隨著社會不斷地進步，報告使用的頻率越來越高，報告具有語言陳述性的特點。那么，報告到底怎么寫才合適呢？下面是小編為大家帶來的報告優秀范文，希望大家可以喜歡。

《生活的藝術》讀書報告篇一

一個民族產生過幾個大哲學家沒什么稀罕，但一個民族能以哲理的眼光去觀察事物，那是難能可貴的。

在西方狂人太多了，只好把他們關在瘋人院里；而在中國狂人太罕有了，所以崇拜他們；

大家都想做另一個人，只要這另一個人不是他現在的自己。

一個人的想像力越大，就越不能得到滿足。

一個理想中的終身伴侶的幻想會生出一種不可抗拒的力量，這種力量若在缺乏想像和理想的人們便永遠不會感覺。籠統地說來，人類有時也被這種理想的力量引入歧途，有時則輔導上進；可是人類終是完全靠這種想像力而進步的。

我們一生中總想把我們幼時的夢想說出來，但是，“有時還沒有找到我們所要說的話，我們已經死了。”

一般地講起來，我們的生活是過于復雜了，我們的學問是太嚴肅了，我們的哲學是太消沉了，我們的思想是大紛亂了。這種種嚴肅和紛亂的復雜性，使現在的世界成為這么一個凄慘的世界。

說起來有點矛盾，簡樸也就是思想深刻的標志和象征。在我看來，在研究學問和寫作上，簡樸是最難實現的東西。欲求思想明澈已經是一樁困難的事情，然而簡樸更須從明澈中產生出來。當一個作家在役使一個觀念時，我們也可說那觀念在役使他。這里有一樁普通的事實可以證明：一個剛從大學里以優異的成績畢業出來的大學助教，他的講辭總是深奧繁雜，極其難于理解，而只有資格較老的教授們才能把他的思想單純地用著簡明易解的字句表達出來。如果一個年輕的助教不用他自矜博學多才的語句來講解時，他確有出類拔萃而遠大的前途的。由技術到簡樸，由專家到思想家，其間的過程，根本是一種知識的消化過程，我認為是和新陳代謝的作用完全一樣的。一個博學的學者，須把那專門的知識消化了，并且和他的人生觀察聯系起來，才能夠用平易簡明的語句把這專門知識貢獻出來。

一個好的旅行家絕不知道他往哪里去，更好的甚至不知遭從何處而來

尋求知識完全是自己的事情，而和旁人無關。只有如此，教育方能成為一種快樂，并趨于積極。

在人事之中，不合邏輯的行為常是最能動人的。

——《生活的藝術》林語堂

很久沒有看閑適的散文，偶而翻看，覺得《生活的藝術》還是有林先生自己的獨特思想，雖然不是哲學，卻領會到了許多深刻的哲學，特別是談論有關讀書的篇章，覺得先生說出了許多讀書人同樣的體會。

《生活的藝術》讀書報告篇二

這是一本很接地氣的哲學讀物，書中內容主要聚焦在斯多葛哲學的實踐方面，通過運用各種心理技巧，比如消極想象、控制三分法、過去現在的宿命論等，讓我們能在生活中注意觀察并反思自己，更好的找到焦慮的根源，避免各種消極情感，真正體驗生命的安寧。

作者威廉·b.歐文用比較通俗的語言介紹了斯多葛主義的起源發展、主要代表人物和他們的主張，斯多葛派對待生活的態度和行為方式，以及作者本人踐行的體會和故事，屬于比較“好讀”的哲學書籍。

作者認為哲學應該指導人們過上一種幸福、充實的生活，而不是作為一門高深的學問使人望而生畏。

作者在書中強調踐行斯多葛主義目的是為了自身的幸福和安寧，讓我們在健康情緒的引導下在生活中不會顯得焦慮、痛苦、憤怒、貪婪和我們活著的社會義務（熱愛我們的同類并積極予以協助）。

書中從心理學的角度去詮釋了斯多葛主義實際應用，比如采用消極想象法，把那些有可能發生的不利事情通過消極想象而達到對現存狀態的滿足，享受那些我們習以為常的事物。把精力和時間放在那些能夠控制的事情；對于可控制部分的事情要合理內化策略；沒有必要在無法控制的`事情上浪費時間，那樣只會徒增煩惱、焦慮、痛苦。

所謂人生哲學，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的，什么事情是不值得擁有的，以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學最重要的原因在于：它可以指引并修正你的行為，為你提供選擇的標準，讓生活簡單化。如果缺乏人生哲學，我們就會有錯誤生活的危險——浪費生命去實現那些不值得追求的目標，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實現的目標但是卻無法實現它。

活著的最好狀態，不是快樂，而是心靈的平靜。沒有內在的平靜，就沒有外在的安寧。按照斯多葛主義的建議，我們可以確定哪些事情是我們無法控制的，然后利用理性能力來消除自身對于這些事情的擔憂，增加獲得安寧的機會。

關于如何獲得安寧，作者提出了幾個建議：

1.要有自我意識，觀察日常生活，定期反思自己在處理日常事務中的方式；

2.運用理性來克服消極情感（焦慮、憤怒、悲傷……）和控制欲望（名聲、權力、財富……）；

3.在不刻意追求的前提下，獲得了名聲、權力和財富，可以享受它們（這一點與犬儒主義的“禁欲”不同），但要隨時做好失去的準備；

4.人是社會動物，必須與其他人保持聯系，但要避免受到價值觀腐壞的人的影響，并且要運用斯多葛學派的技巧來避免讓其他人破壞自己的安寧（比如應對侮辱，采用幽默或不回應的方式，應多憤怒，采用幽默或退后一步思考等方式）；

5.不幸福的根源在于貪得無厭和杞人憂天；

6.應對貪得無厭，運用消極想象的方式，想象自己失去已經擁有的東西，刻意給自己制造小的苦難從而對苦難產生免疫等；

7.應對杞人憂天，即焦慮超出自己控制的事物，則應該學會將事物分類：完全可控、完全不可控、部分可控；

8.對于部分可控的事物，采用目標內在化的策略（比如，把贏得一場比賽的目標改成享受一場比賽）

9.對于外部世界持有宿命論的觀點，即過去和正在發生的事情都無法改變，因而不需要焦慮。

只要愿意，任何人都可以用容易掌握的方法和技巧，穿越喧囂浮躁的世界，到達幸福與安寧。

哲學讓我們不斷思考，不斷探索，發現自己，更清醒理智地去面對世界。

本書雖是哲學讀物，卻沒有學究氣息，沒有高言大志，沒有玄思幻想，有的是簡潔、明晰、流暢。因為建基于博大精深的哲學思想之上。先賢們所提出的療治之法，簡單明了，直要害，代價微而功效巨，如消極想象、控制的兩分法、宿命論等技巧，雖稱為技巧，其實植根于深厚的人類心理，一見之下，便豁然朗、永難忘懷。讀本書的最大收獲，就是教會讀者如何成為自己生命的觀察者。在生命的歷程中觀察并反思自己，就能更好地找到焦慮的源頭，避免種種痛苦，真正找回生命的快樂。

一本值得反復閱讀，具有實際指導價值的書。從歷史，方法技巧，理論，自身實踐過程等等方面闡述了一種生活的哲學。

《生活的藝術》讀書報告篇三

1、世界上的強盜，再沒有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。

2、凡是談到真理的人，都反而損害了它;凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它;凡是替它加上一個標識和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個真理，等到被豎立成為一個系統時，它已死了三次，并被埋葬了三次了。

3、世上無人人必讀的書，只有在某時某地，某種環境，和生命中的某個時期必讀的書。我認為讀書和婚姻一樣，是命運注定的或陰陽注定的。

4、中國最崇高的理想，就是一個人不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有的快樂。

5、享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午。──

6、塵世是惟一的天堂。我們都相信人總是要死的，我認為這種感覺是好的。它使我們清醒，使我們悲哀，也使某些人感到一種詩意。它使我們能夠堅定意志，去想辦法過一種合理的真實的生活，它使我們心中感到平靜。一個人心中有了那種接受最壞遭遇的準備，才能獲得真正的平靜。

7、大自然本身永遠是一個療養院。它即使不能治愈別的疾病，但至少能治愈人類的自大狂癥。人類應被安置于適當的尺寸中，并須永遠被安置在大自然做背景的地位上，這就是中國山水畫中人物總被畫得極渺小的理由。

8、讀書使人得到一種優雅和風味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術。一人讀書的目的并不是要“改進心智”，因為當他開始想要改進心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。

9、讀書沒有合宜的時間和地點。一個人有讀書的心境時，隨便什么地方都可以讀書。如果他知道讀書的樂趣，他無論在學校內或學校外，都會讀書，無論世界有沒有學校，也都會讀書。他甚至在最優良的學校里也可以讀書。

10、衰老最大的悲哀不是身體衰弱，而是心靈的冷漠。

11、讀書或書籍的享受素來被視為有修養的生活上的一種雅事，而在一些不大有機會享受這種權利的人們看來，這是一種值得尊重和妒忌的事。

12、一個人如果抱著義務的意識去讀書，便不了解讀書的藝術。這種具有義務目的的讀書法，和一個參議員在演講之前閱讀文件和報告是相同的。這不是讀書，而是尋求業務上的報告和消息。

13、我認為風味或嗜好是閱讀一切書籍的關鍵。這種嗜好跟對食物的嗜好一樣，必然是有選擇性的，屬于個人的。吃一個人所喜歡吃的東西終究是最合衛生的吃法，因為他知道吃這些東西在消化方面一定很順利。讀書跟吃東西一樣，“在一人吃來是補品，在他人吃來是毒質。”教師不能以其所好強迫學生去讀，父母也不能希望子女的嗜好和他們一樣。如果讀者對他所讀的東西感不到趣味，那么所有的時間全都浪費了。

14、享受大自然不單是限于藝術和圖畫，顯現于我們眼前的大自然是整個的，它包括一切聲音/顏色/精神和氣氛。人則以了解生活的藝術家的資格去選擇大自然的精神，而使它和自己的精神融合起來。這是一切中國文人所共持刀態度。

15、只有快樂的哲學，才是真正深湛的哲學;西方那些嚴肅的哲學理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。

在我看來，哲學的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般人較輕松較快樂的態度。

16、有價值的學者不知道什么叫做“磨練”，也不知道什么叫做“苦學”。他們只是愛好書籍，情不自禁地一直讀下去。

《生活的藝術》讀書報告篇四

許久便聽聞林先生的盛名，只是多看的是他的零散文章，并未細讀過。只是看到網上一段書評，開篇是這樣的：“林先生學貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領著我們從迷茫中走出來，以曠達的態度去面對現實，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學家，是哲學家，是思想家，也是一個會生活的人；他從哲學和藝術的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。”

細想來這話不錯。林先生總是將中國人曠懷達觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調皆訴諸筆下，在這本書中向西方人娓娓道出了一個可供仿效的“生活最高典型”的模式。他謙虛言，寫——不想發表客觀意見，也不想創立不朽真理。這樣一個清冽干脆的人，瞧不起自許的客觀哲學，只想表現自己的觀點。他惶恐，怕目標定得太高，難以滿足讀者期望。字里行間卻透著他自己的獨到哲學論，不免引人贊嘆。他見解獨特，只是能讀懂他的人，才會對這一點表示默契，然后與他在精神上成為永久的朋友。

“我們之間的精神上的相通，即我所認為是惟一真實的相通方式――兩個時代不同的人有著同樣的思想，具有著同樣的感覺，彼此之間完全了解。”這是多寶貴多真摯的快樂，只得一人賞的快樂。在他眼中，人類心性是相同的。在這個國家里能感動人的東西，自然也會感動他國的人。我看到這里時無比贊同。這里的共通一定有，但不是所有人都找得到。能溯源至此，探到此境界也同為所動的林先生，心性又是如何的可愛呢？

在林先生筆下，理想主義者與現實主義者，是造成人類進步的兩種動力。“人性好似泥土，由理想主義澆灌后即變成了柔軟可塑的東西，但是使泥土凝結的還是泥土本身，不然我們早就蒸發而化氣了。理想主義和現實主義這兩種力，在一切人類活動里，個人的、社會的，或民族的，都互相牽制著，而真正的進步便是由這二種成分的適當混合而促成；所謂適當的混合就是將泥土保持著適宜的柔軟可塑的狀態，半濕半燥，恰到好處。”

的確，世事無極端，凡事無絕對。凡極端定會有失，凡絕對必會有漏。我這個半現實的理想主義者想明白這些，如圖找到了理想與夢想糅合之后的方向。林先生雖然整本書中盡言哲學，卻如題一樣講的是生活的藝術。生活之中到處都是哲學，不是嗎。“我們是屬于這塵世的，而且和這塵世是一日不可離的……即使這塵世是一個黑暗的地牢，但我們總得盡力使生活美滿。況且我們并不是住在地牢里，而是在這個美麗的塵世上，而且是要過著七八十年的生活，假如我們不盡力使生活美滿，那就是忘恩負義了……可是我們如要獲得精神的和諧，我們對于這么一個孕育萬物的天地，必須有一種感情，對于這個身心的寄托處所，必須有一種依戀之感。”他講述的這些如涓涓細流淌進我的心，滌凈囿于桎梏中的心。

世間大智慧者如莊子。莊子夢見自己變成蝴蝶，好像自己能夠展開翅膀來飛翔，一切都像是真的，可是當他醒來，他覺得他才是真實的莊子；但后來，他陷入了頗滑稽的沉思冥想中，他不知道到底是莊子在夢著自己做著蝴蝶，還是一只蝴蝶在夢著自己是莊子。這一夢，恰恰說著人生如夢，人生如夢。

大智慧者的夢這般不同這般神秘。林先生不也同是智者么。你看他筆下的文字——“熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因對付仇敵過于寬大，或對于朋友過于信任，而走了失著……在中國有許多的詩人和學者就是這樣的，例如喝茶大家張岱，很慷慨地替親友出力幫忙，甚至把家產也因此花完，而結果還吃了他最親密的親友的虧；后來他把這遭遇寫成十二首詩，那詩要算是我所曾讀到過的最辛酸最悲苦的了。可是我很相信直到他老死還是那么慷慨大量的，即使是在他很窮困的時候，有幾次幾乎窮的要餓死，也必仍然如此。我相信那些悲哀的情緒不久就會煙消霧散，而他依舊會快樂的。”

讀懂了文人墨客的林先生，充滿善意地去揣測著古人心緒。這洞悉了塵世的林先生啊，像吟著“我醉欲眠卿且去”的陶潛之。潛之先生他有一張無弦的琴。心如水一樣平靜的時候，慢慢地彈起來才有意思。潛之和朋友喝酒時，或是有興致想玩享管弦之樂時，便撫撫這張無弦的琴。他不是說過：“但識琴中趣，何勞弦上聲？”么。

林先生把這些古人之事寫的這樣美。他一定是有著生活情趣的人，心里清許才能有所悟。他看春花秋月，寫人間哲學。這書似清泉，洗滌我。

“讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個人悠閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？”

林先生的靈魂又何嘗離開土壤一分呢？卿且去，先生的藝術自會伴我們這些后輩度過我們的人生。

《生活的藝術》讀書報告篇五

林語堂這本《生活的藝術》看得很費勁，對我來說理論性太強、太枯燥，甚至有許多地方看不懂，以至于看十分鐘睡半個鐘頭接著又看十分鐘又睡半個鐘頭，以至于球球說你是為了催眠才看的嗎。呵呵。

雖然林語堂很強調讀書的樂趣，這本書里面就有專門一篇“讀書的藝術”，孔子也說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，似乎我應該去選擇讓自己讀得愉快、輕松的書?但我還是堅持看完了。我想的是，像跳高，永遠照著比自己能力高那么一點的位置去練才能提高，讀書也是，只有看一些高于自己的東西才能有所受益，也許今天能領會的是其中一成，過一段時間再來看，也許就能領會二成了。有價值的有思想的文字值得一生讀上許多遍。哪怕讀的過程艱澀一些也值得。

就現在，寫這些文字的時候忽然想到，也許孔子和林語堂不是我前面理解的那個意思，這時應該理解為以艱澀的閱讀為樂。懷著強大的求知欲、探索欲努力理解文章，反復琢磨那些不懂的地方，在偶有同感的地方拍手稱快，并為其深刻透徹而折服，等等這些過程，以此為樂。

閱讀的樂趣有很多種，比如讀林海音、胡蘭成，如風鈴的清脆悅耳;讀張愛玲，如濃墨重彩的油畫;讀魯迅，有對一切丑惡的犀利;讀孔子，有博大精深;讀偵探讀懸疑，有刺激;這種種樂趣，并不能以我前面理解的“輕松愉快”為限，畢竟，我的閱讀，不是消遣。

林語堂這個人，原本是不喜歡的，大學的時候在球球那里拿了《京華煙云》勉強翻了十幾頁，怎么也沒看出其中的好來，覺得實在太像《紅樓夢》，看不下去。當然就現在，看完《生活的藝術》也沒有對他喜歡到哪里去，只是多了一點了解。我覺得他是張揚的、不羈的.、灑脫的、個人的(相對魯迅的社會性而言)、受道家思想嚴重影響的、極其有靈氣的、才華四溢的一個人。這本書里有許多觀點角度非常脫俗，不受傳統思想所囿，這是我很喜歡的，多少我也有點這樣哈，這一點很難得，長期浸淫在某種思想氛圍里，甚至是幾代人的積累，能夠自發跳出這個圈子、擺脫你甚至沒有覺察到其存在的思想上的束縛是非常不容易的。說到這書，不能不提的還有他做學問的輕松，書中許多地方輕松幽默，可見這是一個不刻板的人。也不多見哦。

既然有這么多欣賞之處，但還是說不上喜歡其人，是因為我喜歡魯迅先生。網上看見一段話“發現二三十年代好作家的一個方法是，找中學課本上魯迅的文章，在正文里被魯迅罵過的文人，如果注釋里還加了他生平簡介，這個人很有可能是一個好作家，比如林語堂”，這話不知誰寫的，非常有意思。如果說林語堂的眼睛是看著自己的內心世界的，那魯迅的眼睛則是放眼社會的，所以我說林語堂是“個人的”、魯迅是“社會的”。當然，這是各人的活法，無可厚非，比如我，也是盯著自己內心的、不問世事的，pp的心思則在外界，更注重與外界的交流、外界的反應。但要說敬重，一輩子的敬重，還是魯迅先生，永遠是魯迅先生。比之什么著名播音員、什么著名小品演員的去世引起滿城嘩然，只有魯迅先生的逝世，使人事隔百年想起來仍將潸然淚下。