探究是人類進步的動力之一，我們應當時常反思和總結自己的經驗和教訓。在寫總結之前，我們可以參考一些優秀的范文或者案例，進行借鑒和學習。以下是小編為大家整理的一些勵志故事，希望能給大家帶來積極的能量和信心。

汪曾祺散文寫作技巧篇一

窗外的雨縫補著大地。

敲打著窗欞。

我在一首輕音樂中感動著。

動中有靜，靜中有動。

一首詩牽引著我的思緒。

將時間攔截。

我本沒有抒情的意思。

可那些小精靈。

它們古靈精怪地。

朝我擠眉弄眼。

攀爬于指尖。

我也只好借助于。

一杯香茗的推波助瀾。

將它們從寂靜中領養。

讓它們在一張紙上跳舞。

轉載自 m.xunshida.cn

汪曾祺散文寫作技巧篇二

現在看見很多人喜歡和讀散文詩，但是有的人對散文詩的基本認識還不是很清楚，所以造成了有些不知所措的感覺。現就僅僅個人來談談散文詩的寫作和欣賞的方法。

散文詩兼有詩與散文特點的一種現代抒情文學體裁。它融合了詩的表現性和散文描寫性的某些特點。從本質上看，它屬于詩，有詩的情緒和幻想，給讀者美和想象，但內容上保留了有詩意的散文性細節；從形式上看，它有散文的外觀，不像詩歌那樣分行和押韻，但不乏內在的音樂美和節奏感。散文詩一般表現作者基于社會和人生背景的小感觸，注意描寫客觀生活觸發下思想情感的波動和片斷。這些特點，決定了它題材上的豐富性，也決定了它的形式短小靈活。

散文詩是一種近代文體，是適應近、現代社會人們敏感多思、復雜縝密等心理特征而發展起來的。雖然中國1000多年前就有類似散文詩的作品，歐洲在16、17世紀不少作家就寫過很有詩意的散文，但作為一種獨立的文學樣式流行起來是在19世紀中葉以后。第一個正式用小散文詩這個名詞，和有意采用這種體裁的是法國詩人波特萊爾。他認為散文詩足以適應靈魂的抒情性的動湯，夢幻的波動和意識的驚跳。在中國新文學中，散文詩是一個引進的文學品種。1915年2卷7期的中華小說界刊登的用文言翻譯的屠格涅夫的四章散文詩(當時列入小說欄，譯者劉半農)，是外國散文詩在中國的最早譯介。1918年4卷5期的新青年雜志，發表了劉半農翻譯的印度作品我行雪中的譯文，文末所附的說明指出它是一篇結構精密的散文詩。散文詩這一名稱從此開始在中國報刊上出現。對於這一文體的性質和特點，文學旬刊在1922年曾有過理論探討，西諦(鄭振鐸)、滕固、王平陵等人都發表了意見。

一、散文詩，必須有兩個特點：

其一，散文詩是詩和文的滲透、交叉產生的新文體。

散文詩是散文與詩嫁接出來的品種，這是沒有疑問的。散文詩具有詩與散文的兩棲特征，散文詩既吸收詩表現主觀心靈和情緒的功能，也吸收了散文自由、隨便抒懷狀物的功能，并使兩者渾然一體，形成了自己的獨特性。可以說不熟悉詩與散文這兩種文體，就很難創作散文詩。但是散文詩究竟是一種新的文體，還是如有人說的：散文詩是散文的詩和詩的散文？關鍵要看散文詩是否具有獨特的藝術特征，或者說散文詩區別與詩和抒情散文的藝術特征是什么。

其二，散文詩有其獨特的審視人生方式，即運用比較自由的形式抒寫心靈或情緒及其波動。從總體上看來，散文詩是抒寫心靈或主觀情緒的文體。

波德萊爾是散文詩的最初創造者之一。他說過：當我們人類野心滋長的時候，誰沒有夢想到那散文詩的神秘，－－聲律和諧，而沒有節奏，那立意的精辟辭章的跌宕，足以應付那心靈的情緒、思想的起伏和知覺的變幻。。他還說：散文詩這種形式，足以適應靈魂的抒情性的動蕩、夢幻的波動和意識的驚跳。動蕩、波動、驚跳，這說出了散文詩的主要藝術特征。

要說明上述兩點，必須進一步區別散文詩與詩、與散文（尤其是抒情散文）的不同之處。

二、散文詩與詩、與散文（尤其是抒情散文）的區別。比如結構、語體、節奏等方面的不同。

（1）散文詩與抒情詩的區別。抒情詩由于要講究句式的整齊或大體整齊和音樂韻律，因此，即便是自由體的抒情詩，在表現心靈或情緒時也不能不受到較多限制。正是為了突破限制，更舒卷自如地寫出心靈的真實狀態，于是才有散文詩這一文體的誕生。

散文詩與詩歌的不同之處在于散文詩經常運用描述和議論的表現手段。

與詩相比，散文詩沒有詩的韻腳、節奏、音節、行數、排列，即沒有詩歌的外形式的羈絆。散文詩的形式至少有如下幾種：散文的形式，散文與詩交錯排列的形式，即整段散的文字與單句(詩句)的交錯。這是抒情詩不可能有的自由自在的形式。

（2）散文詩和抒情散文同是抒情文體，但散文詩獨特的藝術特征是它的動蕩、波動、驚跳。

承認散文詩是抒寫心靈或情緒及其波動的文體，這與抒情散文的界限也就不難區分了。抒情散文總是離不開紀實，更不用說那些以記敘真人真事為主的敘事散文了。而散文詩幾乎沒有原原本本地記錄真實人物和真實事件的。即使我們稱為紀實的散文詩，究其實也是抒寫的內心對現實生活的印象，不過這印象很少變形很少對現實生活作想象式的反映罷了。

在結構上，有人說，詩是以線抒寫生活，散文是以面反映生活，散文詩是以點折射生活。散文大都有時空長度，都有線索；散文詩無需線索，篇幅較短，常常是作者情感燃燒的那一點輻射開來，而內在情緒則形成環環相扣的情感沖擊波，沖動讀者的心弦，進入詩的境界。

在語體上，散文詩的語言是抒情性的想象的語言，散文的語言是敘事性的現實的語言。散文詩的語言具有散文語言無法比擬的彈性美、豐富性和不確定性，情感含量和美感含量都比較大。散文為文，語言要求簡潔灑脫，更多一些娓娓而談，寫清作者情之所系的來龍去脈，抒情也更細膩，句與句之間、段與段之間銜接較緊密。散文詩為詩，語言要求濃縮、跳躍，一般是跳躍式地聯結意象，句與句之間，尤其是段與段之間，往往是似斷實連的關系，這就留下較多的可供讀者想象的空白美。

因此，散文詩既不是散文的詩，也不是詩的散文，它是具有完整性、特殊性、獨立性的文體形式。

散文詩結構的基本方式大體有紀實性（直抒式）、想象式、哲理式和象征式四大類。

1、紀實性（直抒式），即意在象表，比較外露。比如寫景抒情、敘事抒情等。或者說是心靈感受外部世界基本上是原原本本的，是什么就在心靈投影什么，很少變化。直抒胸臆的散文詩通常用此種方式。

汪曾祺散文寫作技巧篇三

對于散文，較寬泛的文體定義是認為文體只有四類：散文、詩歌、戲劇、小說。它是一種自由、靈活地抒寫見聞感受的文體，形式精粹親切。表達人們對人生或自然的感悟。而散文與記敘文的最大區別在于，散文中所寫的人生、自然、事件、景物等，都是從自身感悟出發，是我們對事物特殊意義和美的發現。這種發現，是知覺、思維、感覺的綜合思維結果，體現著人們的深思妙悟，是散文的情、理、意、味。而記敘文是記錄生活中的人和事，并不從作者的感悟出發。

散文的取材十分廣泛，不間萬象、宇宙萬物、各色人等、宏觀微觀無不涉及，而這些材料一旦出現在文章中，就立即刻上了作者的主觀感悟，代表著人們的人生經驗、觀點感受。所以，同樣的材料，不同的人看到的內涵是不同的。我們把散文的取材叫“形”，把寫作者的感悟叫“神”。散文的文體特點就是：形散神聚。

散文的寫法較其他文體更活潑自由，不拘一格。常見的方式是抒情，即使是記敘，也是帶有強烈感情色彩的。散文常把記敘、抒情、議論等融為一體，夾敘夾議。表現手法上能出奇制勝，讓讀者產生新鮮獨特的閱讀感受。散文的結構追求自然而然的境界。在材料選取上，般運用聯想手法。

總體來看，抒情的散文有時氣勢磅礴，有時低吟淺唱；記敘的散文如詩如畫，曲徑通幽；議論的散文情真意切，精彩紛呈……但是，不管大家怎么樣安排文字，怎樣組織材料，歸根結蒂還是為了表達他對人生或自然的特殊感受悟。

首先，沒有感情就不成其為散文。散文對作者主觀感情的要求是所有文體中僅次于詩歌的。散文一般的寫作規律是：對事物、人生、景觀突然有了感悟，感悟深化升華，敷衍成文。這感悟就是散文的意味之本，是散文的中心立意。可是要表現這樣的中心立意，就得抒情。所以好的散文、記敘、議論都帶有強烈的感情，字里行間都有滲透著感情。

其次，散文的立意其實就是散文的感悟，有感悟才有散文的寫作。可是普通尋常的感悟是不得人心的，看見蠟燭想起老師，看見葵花想起小學生……這些“感悟”已經不再給我們產生美感，而是產生憎惡；這樣寫作已經不再是生產精神產品，而是謀殺我們的閱讀欲望。散文的立意要求獨特，就是說作者的感悟是體現作者獨特情志、獨特感受、獨特體驗的感悟，是他人所不能產生的精神產物。

如《人類，止步吧！》一文。把文章的立意放在對《天凈沙·秋思》一詞的全新詮釋上。分為三個小標題：1、枯藤+才能樹+昏鴉=優質的木材；2、小橋+流水+人家=人類的日用品；3、古道+西風+瘦馬=桌上的美食。這一巧妙的構思，把散文的靈動、形散特點體現得淋漓盡致。當然，對于環境的問題不是什么獨特的發現，可是作者不是簡單地申明要保護環境，而是把目光定格在“人們在做什么、做了什么、有什么后果”，提醒人們應該反省。散文以感悟為靈魂，但感悟是什么，得在文章中說明白。有些散文含蓄，不明說感悟，但文章的景致、人物、事件均可以反映向感悟。感悟的清楚明白如同記敘文的主題一樣，要明白暢曉，讓人覺得可喜，引人思考，同時要清楚地出現在文章中。

如《親近你》一文，就把抽象的感悟“體驗“通過大量具體的意象表現出來：“幼鳥第一次避開慈母的呵護，飛翔有藍天白云下，他體驗到了自由的博大；蓓蕾在一場春雨后，綻放笑臉，新奇地看著這個世界，他體驗到了塵世的紛雜；海燕在暴風雨中長鳴，勇敢他宣傳革命圣火的到來，他體驗到了勝利的喜悅；蝴蝶第一次來到大花園，飛東飛西，萬紫千紅的花為她綻放，它體驗到了人世的熱情……”通過這些具體的意象，作者的感悟就很容易讓讀者感同身受了。

總之，含蓄的感情也罷，激昂的感情也罷，都要真實地表現出作者的狀況。散文因為有對生活或事物的感悟，就得采用夾敘夾議定書表達方式，引導讀者理解，體味文章的意味。如《百合花的笑容》等文章，把記敘、議論有機結合起來，全文感情真實，渾然天成。望大家在今后的創作或是人生中都能如此。

汪曾祺散文寫作技巧篇四

會碰到很多不同年齡段的樹。

它們大多喜歡扎根在路邊。

與霓虹燈對峙著靜默不語。

有的則被環保工人視作嬰兒。

一樣看待，設起了圍墻。

它們都是夜幕下的風景。

我每天都要在晚飯后的。

這個時間段與它們不期而遇。

或微笑，或低頭不語。

或昂首挺胸，或莊嚴肅穆，默不作聲。

一棵樹好似看破了紅塵。

單坐路邊，獨自垂釣時光。

二棵樹相互纏繞、擁抱，準備孕育新生。

三棵樹交頭接耳，談笑風生，于風中瑟瑟作別。

它們不認識我，我也不認識它們。

可此刻我們卻同時擦肩在一片星空下。

做著同一個默契的動作。

將時光拋在身后，追趕自己的影子。

汪曾祺散文寫作技巧篇五

曾經見過這樣一段精彩的話：“一個人在路上走著，是散文；一個人在路上走著掉進了溝里，是小說；一個人在路上走著，忽然飛上了天，是詩歌。”這段話非常形象地指出了不同文體的特點。小說靠情節，詩歌在于想象，而散文貴在平實而富有情感。或者說情感自然真摯地抒發，是散文的靈魂所在。

劉勰在《文心雕龍情采》中說道：“圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也……文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經，辭者理之緯；經正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。”他認為，文章的情感是第一位的，是文章的根本，語言是為表情達意服務的。一篇沒有真摯情感的文章，就沒有了靈魂。沒有靈魂的文字是沒有價值可言，也就失去了生命力。

散文是需要技巧的，但所有的技巧都是為抒發情感服務的。如果我們不能明了這一層，我們就會陷入散文寫作的誤區。讀過很多這樣的文字，有非常高的表達技巧，語言的運用可以說已經出神入化、爐火純青了。可文章就是無法打動讀者，讓人感覺像是一片浮萍，飄在水面，看起來很美，卻缺少內涵，不夠厚重，感情蒼白，沒有靈魂。

一個人若沒有了靈魂，就是行尸走肉；一篇文章若沒有了靈魂，無異于一堆毫無生氣亂碼。用虛構的人物和編造的情節來欺騙讀者，就違背了散文的創作原則。散文不能真摯地抒發情感，盡管文字的技巧很高，終究還是沒有生命力的。散文不是小說，應該時刻記得有一個真我在。用手中的筆，寫自己獨特的感受，抒發內心最為真摯的情感，這才是我們所提倡的。我們可以寄情山水，我們可以托物抒懷，我們可以發思古之幽情，我們可以關注社會、關注人生。無論我們寫什么，那種感受都是自我而獨特的，那種情感的抒發都是自然而真摯的，這樣的文字就自然會有新意，有真情，有靈魂。

我們所熟知的司馬遷的《報任安書》，韓愈的《祭十二郎文》，諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》，朱自清的《背影》等等，哪一篇不是情真意切，讀來潸然淚下呢？所以南宋謝枋得在其《文章軌范》中引用安子順的話說：“讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈”。真摯的情感是一篇文字的靈魂，只有有了這樣的靈魂，你的散文有可能達到最高境界。

所以，只滿足于熟練掌握了散文寫作的技巧是不夠的，只有我們在寫作的時候傾注了我們真摯的情感，我們才能創作出高品位的作品。動手寫文章之前是否問一問自己，所抒發的情感是否發自我們的內心深處，我們的情感是否真摯？否則，我們不要去寫。因為每一篇文字要想打動讀者，首先要感動作者，自己要感動，就必須是發自內心的，最真摯的情感，否則是難以做到的。蘊含了真摯情感的文章就有了靈魂，有靈魂的文字是會獲得讀者的認可和喜愛的。

用優美的文筆，抒發真摯的情感，這樣的散文才會是上乘之作。

汪曾祺散文寫作技巧篇六

自從在網上發表了幾篇不成形的散文拙作之后，有不少讀者紛紛來信，要我談談散文的寫作技巧，我真的感到很為難。因為，我既不是什么寫作高手，也不是什么寫作名家，怎敢在眾多文人面前班門弄斧呢？但礙于面子，又不愿意讓眾多朋友失望，所以只得硬著頭皮，牛刀小試，去簡單談談自己粗略的認識，以求共勉。

談起散文的寫作，不能不涉及到這種文體的分類。在我國古代，文章大致分為兩類，一類是詩詞歌賦稱為韻文，一類是不受格律約束的散體文稱為散文。這里的散文是最廣義的。絕大部分文體，包括非韻文的文體及非文學作品，連哲學、歷史學方面的著述均為之統稱。

五四運動以后，我國對文學作品，采用四分法，把具有文學性的文章稱之為散文，與詩歌、小說、戲劇并列。散文成了文學的獨立品種。這是廣義的概念。記得老舍在散文重要一文中指出，報刊上的文字絕大多數是散文，我們的書籍，用散文寫得不知比用韻文寫的要多若干倍。這里說的散文是最廣義的。還記得秦牧在散文領域海闊天空中說：不屬于其他文學體裁，而又具有文學味道的一切篇幅較短小的文章都屬于散文的范圍。

當代，又將廣義的散文細加分類，有文藝通訊、報告文學、傳記文學、科學小品、雜文等等。文章學專家又將通訊報告歸入新聞文藝，將傳記文學化為史傳，將科學小品納入說明文；雜文獨立為文藝性的政論，剩下的便是狹義的散文。這狹義的散文一般是指篇幅比較短小，筆法比較靈活，情文并茂，以記敘和抒情為主，能比較廣泛的反映社會生活一種文章形式。根據寫作需要，它可以分為記敘性散文和抒情性散文。記敘性散文以記人、敘事、狀物、寫景為主，以敘述描寫為主要表現手法，反映現實生活，表現思想感情。如魯迅先生的從百草園到三味書屋，就是以記敘為主，于記敘中抒發對兒時樂園的深情。

抒情散文以情為主，側重抒發作者的思想感情，往往通過對具體事物的描寫，或寓情于事，或因人生情，或托物言志，或借景生情等。除以上的間接抒情外，還可以由我出面，直抒胸臆，如松樹的風格，就是采用了后者的寫法。

在實際寫作中，記敘散文離不開抒情，抒情散文離不開記敘，二者的區別就在于側重點不同。由于記敘和抒情很難截然劃分，所以，像雪浪花這樣的作品，說法不一，有的人說它是記敘散文，還有的人說它是抒情散文。

我以前曾經從事中學語文教學工作多年，如果從中學語文教學角度來看，散文是一般記敘文的提高。如果說一件珍貴的襯衫、草地晚餐是一般記敘文，那么海濱仲夏夜、濟南的冬天則是典型的記敘性散文。后者常以文學性與抒情性勝過一般記敘文。速寫、隨筆、書信、日記、游記、小品等是記敘散文寫作中常見的體裁。

我曾經閱讀過六十年代初期的文學作品，在討論散文時，有人提出這樣的看法：散文貴散；也有人則持相反的觀點：散文忌散。在此基礎上，也有人加以歸納、協調，認為散文既貴散又忌散，是形散而神不散，或曰形散神聚是散文的最大特點。這一說法，已為多數教材所采納，但引起的爭議也頗多。

爭論的焦點是形散。持此論點者認為，形散是取材散，可熔古今中外、海闊天空為一爐；表達散是指敘述、描寫、抒情、議論等多種表達方式可靈活運用；章法散是指不拘一格，可以隨心所欲，可以盡情抒發自己的情懷。反詰者則認為，散文有較多的取材于一人一事一景一物的文章，方式偏于記敘，章法也非散漫蕪雜，而是講究精煉、集中。如此看來，散文的散，正如小說的小，雜文的雜一樣不能望文生義，機械理解。我們還是從實際出發，從內容、寫法、語言等方面來和大家共同探討散文的特點，只有了解了這些，才能真正掌握散文的寫作技巧。

根據多年來所拜讀過的寫作大家的著作，我總結了散文的一下幾個特點，僅供愛好寫作散文的同仁做一參考。

一是散文的篇幅一般都比較短小，題材卻很廣泛。

廣為流傳的散文，篇幅都很短小，如柳宗元的永州八記和范仲淹的岳陽樓記等都只有幾百字。由于語言的發展和社會的變化，現代散文比起古代散文來相對的說要長一些，但也不宜過長，更不能以長為貴。象魯迅先生的朝花夕拾、野草幾乎都是短文；還有茅盾的白楊禮贊、風景談，朱自清的背影、春、荷塘月色、綠等也都很短。楊朔的茶花賦那就更短了，只有九百字，而荔枝蜜也只有1700字，就把自己感情的變化表達的淋漓盡致。因此，受寫作大家們的影響，我寫的散文一般也較短，像我發表在煙雨紅塵網上的抱犢寨游記、皇城相府游記、石家莊水上公園游記、游青龍峽大峽谷續篇等，篇幅都很短，有的只有幾百字，就把周圍的景色和觀賞到的事物，非常集中的展現在讀者面前。

這里需要說明的是，篇幅短小，但不能簡單浮淺，尺幅千里，必當言微意深。像過去所說的，宇宙之大，蒼蠅之微都可以當做散文的題材。散文當然可以寫金戈鐵馬似的重大題材，但更可以選擇生活中不起眼的小事來做文章。越是那些被人忽視的、司空見慣的東西，越能體現作者的寫作技巧；越是別人看得見而說不出，而我看見后能道出來的生活瑣事，越能體現作者的敏銳嗅覺；越能體現作者的獨到見解。它可以寫一人，如藤野先生；也可以敘一事，如老山界；還可以寫一景，如第比利斯的地下印刷所；還可以狀一物，如石榴等等。它既可以海闊天空，說東道西，也可以貪小求全，取其片段，以小見大；這也是寫散文的秘密所在。

二是散文表達靈活，一般長于抒情。

散文的散，并非散漫，它散而不亂。較之小說、戲劇等在結構、表達方面，更為自由靈活；比起消息、通訊、報告文學等新聞體裁來，它以真人真事為基礎，可以加工虛構。上述新聞體裁主要寫別人，而散文既可以寫別人，也可以寫自己；通常文中有我，便于直接抒情。

散文的結構也是多種多樣的，但仍有一定的線索。如鄭振鐸的貓大體上以時間為線索，魯迅的從百草園到三味書屋則有明顯的空間線索，這種線索有明顯的連貫性；而楊朔的荔枝蜜則直接以感情變化為線索的，表現為跳躍型。

散文的表達方式自由靈活。在一篇作品中，敘述、描寫、抒情、議論都可以用上，如郭沫若的杜鵑。散文的各種表達手段、修辭手法比一般記敘文用的更為頻繁，變化更自如，抒情氣息更為濃烈。不少散文都采用直抒胸臆的寫法，來表達作者的思想感情。

三是散文語言優美，生動傳神。

散文特別注意語言優美，美在何處？各家說法不一，有的說樸素簡練，有的說文采飛揚；有的說富于情韻，有的說瀟灑自如；有的推崇親切流暢的談話風，有的則注重錯綜美與節奏感。這些語言的特點，不可能在一篇散文中同時出現，但卻是一般散文中常見的。這里有選擇的談幾點自己的看法。

文采。言而無文，行之不遠散文是重文采的。但文采并非大量使用形容詞和修飾語，可以用平常的語言，經過選擇、加工、提煉、組合，使之雋永而又自然。這里還要提到郭沫若的杜鵑的開頭：

杜鵑，敝同鄉的魂，在文學上所站的地位，恐怕任何鳥都比不上。

我們一提起杜鵑，心頭眼底好像有說不盡的詩意。

它本身不用說，已經是望帝的化身了。有時又被認為薄命的佳人，憂國的志士；聲是滿腹鄉思，血是遍山躑躅；可憐，哀惋，純潔，至誠......在人們的心目中成為了愛的象征。這愛的象征似乎已經成為了民族的感情。盡管郭沫若先生的文采，一般人是無法比擬的，但從中使我們也領略到了其中的道理，那就是散文必重文采。有文采，你的文章才能值得一讀。

情韻。這是通過語言表現出來的情味意趣，它經得住推敲，受得住時間的檢驗。如珍珠賦中寫老船工雙手捧出一堆珍珠，這個捧字就富有情韻，也是別的動詞代替不了的。還有魯迅筆下的孔乙己寫孔乙己窮困潦倒：他從破衣袋里摸出四文大錢，放在我手里......這個摸字就極具神韻。

瀟灑。是活潑自然，從容不迫，絕不是輕佻和擺闊。如朱自清的瑞士，寫這歐洲的花園，阿爾卑斯山有的是重巒疊嶂，怎么也不會窮。從上面往下看，山像一片一片兒插著，湖也像只有一薄片兒。有時窗外一座大巖石來了，便什么都看不見；有時一片樹木來了，只有從枝葉的縫兒里張一下。山上和山下一樣，靜透了，常常聽到牛鈴兒......風景如畫，歷歷在目。瀟灑、優美，是散文的特點之一。

錯綜美。散文不受韻律約束，有錯綜的語言美，長長短短，錯落有致。如豐子愷吃瓜子的開頭：從前聽人說：中國人人人具有三種博士的資格：拿筷子博士、吹煤頭紙博士、吃瓜子博士。三個博士的頭銜，故意不對稱。還有魯迅的從百草園到三味書屋有一段：不必說碧綠的茶畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在茶花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣，還有斑蟄，倘若用手指按住它的脊梁，便會拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。這段文字用不必說、也不必說的排比句形式，但字數、句式不盡相同，有變化，有起伏，這種錯綜的語言美也給散文帶來新的情趣和韻味。

節奏美。散文不講究韻律，但注意節奏，包括字音抑揚頓挫，音節長短，句式變化等，做到節奏明快，聲調悅耳。曹靖華在花.小跋中說：不但詩講究節奏，散文也該講這些，講音調的和諧，也該下字如珠落于盤，流轉自如，令人聽來悅耳，讀來順口。請欣賞下面的一段文字：對父母，要善待，有事商量；及父母之所急，勝似拜佛他鄉！父母疾患，想法解除痛苦；噓寒問暖，也能暖其心房。自己生活拮據，不讓父母寒酸；自己改善伙食，先讓父母品嘗。外出、回歸告父母，不讓父母掛斷腸。偶爾幾次不算孝，終生孝敬好兒郎；父母床榻多坐坐，何求他人去褒獎？！還有一段：做男人，就應不后悔，不自卑；不欺騙，不諂媚；不嫉妒，不流淚。不唯利是圖，不口是心非。不陰陽怪氣，不十足女人味！不怯不懼，不越雷池一步；不精不傻，不把金錢攥出水！堂堂正正做人，光明磊落做事。擠眉弄眼終不好，冷喜熱笑暗藏刀。與人為善本自善，與人交心自交心；你與他人打妄語，親戚朋友誰信任？口若懸河才智高，信口開河是愚蠢。寧叫天下人負我，不叫我負天下人！（選自我的拙作因為你是男人，就應該這樣做片段）。節奏美，讓人讀來能朗朗上口，受到美的感染。

另外，散文還有構思方面的問題也應注意：

散文多寫零碎片段的材料，從小題中悟出大道理，顯示深刻的思想內涵，抒發強烈的感情。郭沫若的杜鵑寫一尋常的鳥，但并非就鳥論鳥，而是從鳥到人，指出有人面杜鵑，鶯受愚，人不應受愚。不盡看出了鳥的習性，而且引申到社會人事，深入一層，立意就高了。

要能以小見大，見微知著，必須觀察敏銳，洞察現實，善于分析，抓住根本，時時關心社會動態，對生活有真情實感。渾渾噩噩過日子，對事物視若無睹，聽而不聞，是寫不出好的散文的。

散文創作往往是作者在生活中受到一種事物的觸動，情懷激蕩，浮想聯翩，然后構思成篇。受觸動的事物可以是一人、一事、一景、一物，往往不完整。因此，作者要善于抓住一點，聯想生發，開拓思路，這是散文構思的重要方法。

聯想的基本特點是，從眼前的此物想到彼物，通過描繪，或借助類比，或取其寓意，或虛實相生，表現出深刻的思想含義。茅盾的白楊禮贊就是從自然景物聯想到社會生活，從黃土高原上偉岸、正直的白楊樹聯想到我國北方不屈不撓地堅持抗戰的廣大民眾，歌頌了中華民族的斗爭精神。

聯想并非亂想。長期積累，偶然得之，要在生活中不斷觀察、體會，有所積累，只要有了一定的基礎，就一定能寫出好的散文。否則，胸中無物，是較難觸發聯想的。

優美的散文善于將深刻的思想、深邃的哲理和強烈的感情寓于生動形象的生活圖景之中，這就是通常所說的意境。意即內情，包括思想、哲理與感情；境即外物，就是生動形象的生活圖景。內情與外物的和諧統一，高度融合，就形成耐人尋味、感人至深的藝術境界。

好的散文，像詩一樣，能創造出優美的意境。牡丹園記就有意境，合歡樹也是如此。就合歡樹來說，樹的受難，人的坎坷，是一幅生動形象的生活圖景；悲苦與同情，慶幸與激動，既是感情的流露，亦是深思的結果。兩者交織在一起，同悲合歡，能不令人產生共鳴嗎？！趙麗宏在散文創作漫談中說：......一顆普普通通的樹，在我孤獨寂寞的日子里給了我撫慰和愉悅，它的命運和我的命運聯系在一起，和時代的命運聯系在一起，我忘不了它。生活、思想、感情、哲理四者融為一體，使作者創造出深刻的意境。讀者可以從中看到事物的變化，更可感到作者感情的起伏，從而受到強烈的感染。

總之，要寫好散文，要掌握散文的寫作技巧，就要經常深入生活，向別人學習語言，不恥下問，甘當別人的小學生；多讀一些名家著作，多看一些精辟的文章，取其精華，為我所用；筆耕不輟，堅持鍛煉，不斷完善，循序漸進；相信大家一定能掌握散文寫作技巧的。

汪曾祺散文寫作技巧篇七

當代初中生的閱讀和寫作能力不容樂觀，對托物言志散文的讀寫能力尤為欠缺。原因就在于學生的文化積淀不夠厚，精神生活不夠純，生活閱歷不夠多，方法技巧不到位。

也許在寫人記事寫景抒情類散文方面他們還有一定的閱讀能力甚至寫作能力，基本上讀得懂他人的文章，也能夠有人可寫，有事可記，有景可描，有話可說，但是要能夠領會托物言志散文的主旨，并寫出托物言志的文章，那是非常困難的。

因此，做好托物言志散文的讀寫能力培養，能夠改變學生現狀，能夠使學生朝著積極健康樂觀向上的人生方向發展，從而使學生的精神生活更加豐足，文化修養更加高雅，品格志趣更加富有，情感體驗更加充實。

汪曾祺散文寫作技巧篇八

散文是長于抒情的一種文學體裁。這是因為：（一)它形式靈活，作者可以根據表達的需要，隨時運用抒情方式。(二）它一般都采用第一人稱，寫“我”的所見所聞所感。在作者的敘寫中，我們能直接聽到作者的聲音，感受到他的脈搏的跳動。這兩點，除詩歌以外其他體裁是無法與之相比的`。

的)去鄙視這極常見，極易生長的白楊吧！但是我要高聲贊美白楊樹！”間接抒情的手段很多，如選用最含情的典型材料，與細節；恰當的安排語言，從語言的節奏里傳達感情等等。這里要簡要講講“托物言志”的問題。

托物言志或寄情于景，作為間接抒寫感情的藝術手法，在詩歌和散文里經常為作者所采用的（在多數情況下，它也常常要輔之以直接抒情）。《白楊禮贊》里的白楊，就是有所托物的：“我要贊美白楊樹，就因為它不但象征了北方的農民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭中所不可缺的質樸，堅強，以及力求上進的精神。”朱自清的《荷塘月色》里那月色映照下荷塘幽美而又有些陰冷、寂寞的景色，恰恰就是他對黑暗現實不滿而又尋求不到出路的抑郁心情的寫照。用這種手法來抒情，蘊涵深厚，更富有詩意，耐人尋味。

在運用這一手法時，應該特別注意的是：寫“物”必須“形”真“神”似，“物”與“志”、與“所寄托”之間必須有某些相似或聯系處。《白楊禮贊》里所寫的白楊，其外形的質樸、參天聳立以及不畏嚴寒等，不正是它的形象嗎？這形象，可以很自然地引起我們的聯想，從而看到它與正在為民族解放而斗爭的我國北方農民的某些明顯相似之處。

因為散文的篇幅短小，所以，它對于語言的要求是比較高的，作者應推敲字句，講究語言優美，就這一點說，也同詩歌有些相近。

從許多作品看，優美的散文語言有以下幾個要求：

（一）精確、凝練。準確、凝練，就是用最恰當而又盡可能少的語言反映客觀事物，表達思想感情。

《雪浪花》描寫了一位名叫“老泰山”的漁民。開頭寫“我”初見“老泰山”時的情景，寫到海浪是由無數浪花匯成的，“老泰山”也“恰似一點浪花”，別看是一個普通的漁民，而“塑造著人民江山”的正是這無數“老泰山”一樣的普通人，這是本文的主題。開頭寫海浪，有襯托、比喻作用，正是為了寫人，它包含著豐富、深刻的思想，其語言又是何等的精煉。

（二）生動形象，飽含感情。生動形象就是寫人、繪景有聲有色，微妙微肖。冰心的名篇《櫻花贊》之所以有魅力，除內容外，生動形象，飽含感情的語言美，應試重要原因之一。

（三)語調和諧，讀來順口。針對近幾年來散文作品不甚重視語言，特別是有些作品不能朗讀上口的問題，不少老作家都有些意見。曹靖華在《談散文》(見《飛花集》）里說：“不但詩講節奏，散文也該講節奏，講音調的和諧。也應該下字如珠落玉盤，流轉自如，令人聽來悅耳，讀來順口。.。.。.”。優美的語言，多種多樣，應不拘一格。有的文字樸素，有的辭藻華麗，只要它們有充實、正確的內容。就“濃裝淡抹總相宜”，不能因個人的偏愛而排斥其他。需要注意的是，有些初學寫作者總以為辭藻華麗才是美，有些人甚至不管有無必要，總愛濫用形容詞與感嘆詞。“英雄的八億中國人民，正以翻天覆地，移山倒海之勢，浩浩蕩蕩，威威武武，奔勇向前……”類似這樣任意堆砌，華而不實的語言，是應當堅決避免的。我們認為，優美的語言，首先應表現在內容的正確及語言的精練上。“散文家不僅要掌握華麗的文采，而且要善于控制它；不僅要掌握樸素的文采，還要善于發揚它。”（見百花文藝出版社出版的《筆談散文。說散文》）。徐遲的這段話，講的是很深刻的。

汪曾祺散文寫作技巧篇九

它背著暮色。

在陽臺的鐵欄桿上乘涼。

練倒立。

與我正好在推開玻璃門的。

剎那間，撞個滿懷。

我看見它時渾身起雞皮疙瘩。

汗毛豎起。

可它看見我的那一刻。

只是不動聲色地搖晃了一下。

小腦袋，示意讀懂了我的膽怯。

我仗著膽子與它對峙了半天。

并順手拿起一截小枝椏。

在試探著它的友好。

沒想到它縱身一跳。

將我的心拽進了更深的夜色。

汪曾祺散文寫作技巧篇十

就像他的老師沈從文教給他寫小說要貼著人物來寫一樣，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人、物、景、事的，融自我于其中。無論是記人類、游記類、隨筆類、還是小品類散文，他都是通過“我”的情感浸潤的，有鮮明的個人特點。他說過“畢竟，人和自然的關系，人是主體”（《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5，406頁），他不會把自己淹沒在景物和歷史中。如凡到過泰山的文人在寫泰山時無一不寫它的雄偉渾厚，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫到：“我是寫不了泰山的，因為泰山太大。我對泰山不能認同。我對一切偉大的東西總有點格格不入”，我“更進一步安于微小，安于平常”。本來是寫泰山的，卻在泰山之“大”中，一下子發現了小小的“我”，于是就寫出了“我”眼中的泰山——擔山人、石刻、所食野菜，即使寫泰山的云霧，也無一句寫其壯觀的，反倒只寫了霧所帶來的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色，還著了他的文人色，一個接一個典故，說古考據，卻沒讓人感覺到味同嚼蠟的“吊書袋”，原因即在于這些故紙堆里的考據并非死的學問的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個人情趣。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊藏的博學的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響，別有一番悠長滋味。

二.于俗世描摹中顯不動聲色的幽默。

汪曾祺的幽默讀起來平淡之極，卻能讓你在瞬間與作者對視，莞爾一笑。他對幽默的見解是：“人世間有許多事，想一想，覺得很意思。有時一個人坐著，想一想，覺得很有意思，會噗噗笑出聲來。把這樣的事記下來或說出來，便挺幽默。”汪曾祺的幽默是善意的微笑，無關其他什么影射、批判，他在散文中常夾雜不動聲色的幽默，這使得他在說古考據中不是板起面孔的說教，而是慈眉善目的娓娓道來，時不時以幽默來調劑。《跑警報》中的“人生幾何，戀愛三角”的失戀者，侯兄送傘“貴在永恒”的故事，眾人皆逃難便有用不完的水，于是在警報中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣，好玩，面對災難不在乎，讀者于笑中體會到我們民族生存的韌性。

《星斗其文，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上，在記憶里鮮活起來。金岳霖聚會時捉虱子的自嘲，80歲時坐三輪逛王府井的偶發童心……讓我們于幽默中接近人物。

一雙慧眼于世俗生活中發現樂趣，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞，說成：“今天我們培養一下正氣。”（《昆明菜》《汪曾祺散文》浙江文藝出版社349頁）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩，布朗底的小說，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯大女生。（《昆明的果品》359頁）。

三.文言與現代白話于一爐的.獨特語言。

李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評價汪曾祺的語言：“把白話‘白’到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強烈的張力中達到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學出版社第355頁第一次版）這足以概括汪曾祺的語言特色，他在語言上也顯示出了俗趣和雅化結合。汪曾祺從小便接受了儒家經典的熏陶，他的祖父為他講解《論語》，父親請當地名流向他傳授古典文學。他自己閱讀甚廣，中國古典文論、古代散文，尤其偏愛接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學功底，使他在語言方面簡省、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感，如素描的得其精髓，如中國畫的計白當黑。對民俗的體察，對生活之平凡人平常事的關注，又使他的語言充滿口語化，讀來不覺俗氣，反覺暢快淋漓，甚而叫絕。在《虎頭鯊、昂嗤魚、陣螯、螺螄、蜆子》一文中說到，蘇州人喜歡塘鱧魚，上海人也是，提及此魚更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口，“后來我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊，嗐！”一個“嗐”字，讀來過癮。類似的還有《故鄉的食物》寫到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱’——紅油就冒出來了”。“吱”字俗白，卻極精準，勾人食欲。《葡萄月令》中通篇寫種葡萄的過程，“一月，下大雪……二月里刮春風……三月，葡萄上架……四月，澆水……五月，澆水，噴藥，打梢，掐須……六月……”。名詞的羅列，一目了然，事實的陳述，簡單明確，仿佛過于直白口語，但看無意，然連綴成篇，卻韻味十足，漢語傳遞的獨特魅力在這里展現出來。融文言與現代白話于一爐，漢語的表現力被展現和增強了。

汪曾祺的散文得宋明小品遺韻，看似散淡無法的結構，駁雜的文體相混，游刃有余，顯出深厚老到的文學功力。對一草一木的俗世的生表達一種超然的審美，對凡俗個體顯示自己的尊重，舉重若輕，暗藏對理想和諧的人世和社會的召喚。他在散文中避開宏大的事物的思考、濾掉生活經歷中的丑，避重就輕，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮，也缺少了一份崢嶸血性之感，這是必須承認的局限。

汪曾祺散文寫作技巧篇十一

散文。

是一種寫作方式，你會寫散文嗎?下面是小編為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。

當代初中生的閱讀和寫作能力不容樂觀，對托物言志散文的讀寫能力尤為欠缺。原因就在于學生的文化積淀不夠厚，精神生活不夠純，生活閱歷不夠多，方法技巧不到位。

也許在寫人記事寫景抒情類散文方面他們還有一定的閱讀能力甚至寫作能力，基本上讀得懂他人的文章，也能夠有人可寫，有事可記，有景可描，有話可說，但是要能夠領會托物言志散文的主旨，并寫出托物言志的文章，那是非常困難的。

因此，做好托物言志散文的讀寫能力培養，能夠改變學生現狀，能夠使學生朝著積極健康樂觀向上的人生方向發展，從而使學生的精神生活更加豐足，文化修養更加高雅，品格志趣更加富有，情感體驗更加充實。

初中語文課程應進一步提高學生的語文素養，使學生具有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質和科學文化素質，為終身學習和有個性的發展奠定基礎。”

在“課程的基本理念”中更是強調要“充分發揮語文課程的育人功能”。在這樣的課程改革背景下，托物言志散文的讀寫能力培養恰好是一個很好的踐行新課標理念的途徑。

托物言志散文中富含優秀的精神品格、健康的情感價值、積極的人生態度，甚至是民族精神，因此抓好托物言志散文的讀寫能力培養，這是當務之急。

散文語言十分重要。首要的一條是以口語為基礎，而文語(包括古語和歐化語)為點綴。其次是要清新自然，優美洗練。此外，還可以講究一些語言技法，如句式長短相間，隨物賦形，如多用修辭特別是比喻，如講音調、節奏、旋律的音樂美等。還有，可以運用排比、夸張、對比等手法。但是，不要過于注重辭藻華麗，過于言過于實。

散文需要形散神不散，那么就要求我們寫作時要有線索，有主線，圍繞主線展開聯想，把自己的真情實感寫出來。

構思精巧。好的構思才能使文章吸引人，才可以以質取勝。

散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內涵，作者常常對所寫的事物作細致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點，由“形”見“神”，深入體會文章內容。

汪曾祺散文寫作技巧篇十二

散文是一種作者寫自己經歷見聞中的真情實感的靈活、精干的文學體裁。作者在散文中的形象比較明顯，常用第一人稱敘述，個性鮮明。正像巴金所說“我的任何散文里都有我自己”，總之可以說是表現自我。

同時，這也就需要大膽無忌。正如魯迅所說“任意而談，無所顧忌”，他還推崇曹操及魏晉散文的“力主通脫”。也如劉半農所說，散文要“赤裸裸地表達”，寫真實的“我”是散文的核心特征和生命所在，這是定義的最大要素。

散文語言十分重要。首要的一條是以口語為基礎，而文語(包括古語和歐化語)為點綴。其次是要清新自然，優美洗練。此外，還可以講究一些語言技法，如句式長短相間，隨物賦形，如多用修辭特別是比喻，如講音調、節奏、旋律的音樂美等。

首先，必須明確一個散文寫作觀念，即散文的唯一內容和對象是作者的'感情體驗。所有的教材都提出了散文要寫感情，但卻是作為一種必備因素和一種內在線索。應當強調指出，感情不是片面的因素，也不僅僅是線索，而是散文的對象。散文寫人、寫事都只是表面現象，從根本上說寫的是感情體驗。感情體驗就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。朱自清的《背影》不是要記錄回家和父子離別的瑣事，而是要吐露一種對父親及失敗了的父輩的憐惜和敬愛。劉真的《望截流》，重點不是順理成章的工程本身或建設者的業績，而是一種回歸歷史進步主流的內心感受。感情體驗，是散文的內在結構，有了它，就可以天馬行空地起草。這一點，不能不明朗和確定。

有了散文的內在結構——感情體驗，只要再明確外在結構的核心就可以寫好散文。外在結構的核心是細節。散文和小說一樣，建立在細節的描寫和敘述的基礎上，但細節的排列組合方式不同。可以說，小說組合細節是“以盤盛珠”，而散文則是“以線穿珠”。小說的“盤”是一個社會的橫切面，具備沖突，各種階層、力量的人物或隱或顯，而細節只能在這樣的“盤”中有機地展開。散文的“線”，就是感情體驗，或多或少，隨手拈來，任情揮灑——以感情體驗的表現為準。由此，我們說散文(應稱藝術散文)，是最自由的文體，散漫如水，手法靈活。

只要弄清這些，寫真實自我及由此生發的個性口語、感情體驗和細節描寫，就掌握了散文寫作的要領，什么章法(如文眼)、意境等等一般化認識都不必過于拘謹地學習，其他文體理論知識和寫作基礎理論都會講到。

散文主要分為記敘散文和抒情散文(仍按傳統的不明確的說法)兩種。下面將兩種散文的模式列出，供初學者和高等教育應試者選擇使用。

汪曾祺散文寫作技巧篇十三

二、寫自己的熟悉的動植物。

小學生都喜歡去動物園看各種各樣的動物。動物的外形，毛色，神態，動作以及生活習性就會慢慢地為小朋友們所熟悉。還有的經常去動物園看動物，對動物既有了了解和認識，還有的產生了感情。因而，我們寫這些動物應該是比較容易的事情。自己家或者鄰居家養的動物，因為經常接觸，有的甚至經常和動物在一起玩，因而，對這類動物比較熟悉，也愿意寫進作文中去。植物也是這樣，比如，家里養的花草，院子里種的樹木，小區的樹木，也可以是森林公園里的樹木，都可以寫進習作中來。如，小學語文課本中的選文《我愛故鄉的楊梅》一文，就是非常好的例子，值得借鑒。

三、寫常吃的水果。

水果和我們的聯系十分密切。隨著人們生活水平的提高，水果占的地位越來越重要。比如，跟著家長去體驗摘果子―買果子―吃果子的樂趣，就是一篇很好的習作素材。對不同水果的外形、顏色、質地、口感等也很有寫頭。

四、看圖作文。

看圖作文一直在小學里占有很重要的地位。我們可以有意識地訓練學生在看了一幅畫之后，試著讓學生把這幅畫寫成一篇文章。學生因為喜歡圖畫，也就會慢慢喜歡上看圖作文。還可以讓學生把一幅漫畫寫成一篇文章。小學語文教材里的《假文盲》那幅漫畫就讓學生聯系生活實際寫成一篇文章。

五、可以續寫一些經典課文。

比如學完《窮人》之后，我讓學生寫《桑拿拉開了帳子之后》；學完了《凡卡》之后，我讓學生寫《凡卡今后的生活》；學完了課文《小珊迪》之后，我讓學生寫《小珊迪的弟弟長大了》。效果都很好。

六、寫讀、觀后感。

讀書一直是我們小學生的最經常的活動，但讀完之后的感受，所受到的啟發，教育如果能寫下來，那么讀書的品位和質量就會大大提高。所以，我提倡學生寫讀后感，當然，你的讀后感可多可少。看完一部電影，電視劇后感想一定很多，把觀后感寫下來也是很好的習作。

當然，可以作為習作素材的內容遠不止這些。只要我們留心觀察，做生活的有心人。記住生活永遠是我們取之不盡，寫之不絕的習作源泉。小朋友們，熱愛生活吧！你的習作素材就會越來越豐富。

七、寫自己參加過的一些有意義的活動。

無論學校生活還是家庭和社會生活都充滿了無數有趣而又有意義的活動。比如，春游，秋游活動。學校里的各種體育活動，課間活動。比如，砸沙包，丟手絹，一二三木頭人，踢毽子，跳繩等等活動都可以成為我們寫作的好材料。再如，家庭里的過生日，家庭聯歡會，家庭卡啦ok比賽，家庭故事會，家庭趣味活動等等都可以變成我們寫作的好材料，寫進文章里會讓人覺得妙趣橫生。

八、改寫公益廣告。

最后，預祝鄭州的同學們都能取得優異的成績，進入理想的中學！

汪曾祺散文寫作技巧篇十四

同小說，劇本比，散文的篇幅是短小的。唐代柳宗元《永洲八記》之一的《鈷鉧潭西小丘記》，只有四百字。有敘事、有議論，不僅寫景細致生動，還表現了他抑郁的情懷，很耐人尋味。宋人周郭頤的《愛蓮說》更短，不過四百來字，因為散文不像小說、劇本那樣必須具備較完整的故事情節和鮮明的人物形象，所以題材也可以顯得十分廣泛了。還可以以一些片段作為材料，在我們的現實生活中，凡是我們所見所聞所感，雖然只是一個片段、一個場景、一點思想的火花、一曲感情的波瀾。所有這些無法用小說或劇本反映的內容，卻往往是散文的好材料。

題材廣泛，特別是在“小”題材方面有寬闊的天地，是散文的主要特點。我們應該善于運用這一個特點，使散文更迅速的從不同的生活側面來謳歌，來反映我們這個偉大的時代。

當然，這并不是說，在散文寫作中我們可以想寫什么就寫什么，無需再題材上費什么氣力了。這里，有兩點是必須注意的：

（二）、把所寫的人、物和事，放在廣闊的時代背景上，從深處去開掘其思想意義，即應能從浪花見激流，賦予“小”題材一“大”意義。例如：魯迅先生的《從百草園到三味書屋》所寫的內容是：在百草園捉蟋蟀、拔何首烏、捕鳥雀；回憶長媽媽所講的美女蛇的故事；在三味書屋時所見到的先生的嚴厲，學生的向往自由生活及偷偷地畫畫等情景。既沒有完整的故事情節，也沒有什么重大的事件，片片段段，而這些片段，一經魯迅先生連綴在一起，就反映了一個重大的主題，即通過對從百草園歡暢生活到三味書屋呆板歲月的敘述和描寫，批判了封建教育的腐朽。魯迅這篇文章寫于一九二六年，當時正是文化領域的反動勢力提倡“整理國政”、“尊孔讀經”的時候，為適應革命斗爭的需要，魯迅先生寫了這篇向封建勢力進攻的很有戰斗性的文章。

汪曾祺散文寫作技巧篇十五

同小說，劇本比，散文的篇幅是短小的。唐代柳宗元《永洲八記》之一的《鈷a潭西小丘記》，只有四百字。有敘事、有議論，不僅寫景細致生動，還表現了他抑郁的情懷，很耐人尋味。宋人周郭頤的《愛蓮說》更短，不過四百來字，因為散文不像小說、劇本那樣必須具備較完整的故事情節和鮮明的人物形象，所以題材也可以顯得十分廣泛了。還可以以一些片段作為材料，在我們的現實生活中，凡是我們所見所聞所感，雖然只是一個片段、一個場景、一點思想的火花、一曲感情的波瀾。所有這些無法用小說或劇本反映的內容，卻往往是散文的好材料。

題材廣泛，特別是在“小”題材方面有寬闊的天地，是散文的主要特點。我們應該善于運用這一個特點，使散文更迅速的從不同的生活側面來謳歌，來反映我們這個偉大的時代。

當然，這并不是說，在散文寫作中我們可以想寫什么就寫什么，無需再題材上費什么氣力了。這里，有兩點是必須注意的：

(二)、把所寫的人、物和事，放在廣闊的時代背景上，從深處去開掘其思想意義，即應能從浪花見激流，賦予“小”題材一“大”意義。例如：魯迅先生的《從百草園到三味書屋》所寫的內容是：在百草園捉蟋蟀、拔何首烏、捕鳥雀;回憶長媽媽所講的美女蛇的故事;在三味書屋時所見到的先生的嚴厲，學生的向往自由生活及偷偷地畫畫等情景。既沒有完整的故事情節，也沒有什么重大的事件，片片段段，而這些片段，一經魯迅先生連綴在一起，就反映了一個重大的主題，即通過對從百草園歡暢生活到三味書屋呆板歲月的敘述和描寫，批判了封建教育的腐朽。魯迅這篇文章寫于一九二六年，當時正是文化領域的反動勢力提倡“整理國政”、“尊孔讀經”的時候，為適應革命斗爭的需要，魯迅先生寫了這篇向封建勢力進攻的很有戰斗性的文章。