讀后感既是對(duì)作品的回響和反思，也是對(duì)自己內(nèi)心的發(fā)現(xiàn)和觸動(dòng)。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以結(jié)合作者的生平、時(shí)代背景等因素，對(duì)作品進(jìn)行多角度的解讀和評(píng)價(jià)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家一起來(lái)參考。在閱讀完作品后，作者深入地剖析了人物的內(nèi)心世界，通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)賦予了作品更多的情感，使人們更加真切地感受到了主人公的喜怒哀樂(lè)。又有一個(gè)讀者通過(guò)對(duì)作品細(xì)致入微的分析，體會(huì)到了作品中所蘊(yùn)含的深邃的思想，引發(fā)了自己對(duì)生活和人生的思考。還有一篇讀后感通過(guò)自己的理解和解讀，與作品中的主題形成了奇妙的呼應(yīng)，引發(fā)了讀者對(duì)人性、情感等議題的思考。這些范文展示了不同讀者的閱讀體驗(yàn)和獨(dú)特的思考方式，希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇一
懷疑與學(xué)問(wèn)》是一篇議論文，議論了怎樣做學(xué)問(wèn)的問(wèn)題。文章開(kāi)頭兩段引用我國(guó)古代兩位著名學(xué)者的話(huà)，提出中心論點(diǎn)。第3—5段先從消極面作論證，第6段再?gòu)姆e極方面作論證。文章層層深入論證，對(duì)懷疑的精神在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中的必要性和意義作了全面而精當(dāng)?shù)年U釋。學(xué)習(xí)這篇課文，主要學(xué)習(xí)圍繞中心論點(diǎn)設(shè)立分論點(diǎn)分層次論述的方法和通過(guò)事例、道理和對(duì)比論證的方法進(jìn)行論述的過(guò)程;掌握本文樸實(shí)、簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確的語(yǔ)言;在理順論證思路的基礎(chǔ)上，為學(xué)習(xí)議論文打下基礎(chǔ)。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇二
今天讀了學(xué)者羅家倫的《學(xué)問(wèn)和智慧》一文，讓我收獲很多。一直以來(lái)我一直把知識(shí)等同于智慧，它讓我懂得了應(yīng)該如何理解知識(shí)，如何理解智慧，如何看待知識(shí)和智慧之間的關(guān)系。文章的見(jiàn)解獨(dú)特，語(yǔ)言也很精煉，優(yōu)美而意蘊(yùn)深刻的句子俯拾皆是。
“學(xué)問(wèn)是寸積銖累而來(lái)的，常是各有疆域獨(dú)自為政的，它可吸收人生的興趣，但是它本身確實(shí)人生的工具。”“智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊(yùn)的一種放射性；它是人生深處發(fā)出來(lái)的，同時(shí)它可以燭照人生的前途。”一語(yǔ)道破了知識(shí)智慧的區(qū)別，知識(shí)是有領(lǐng)域的，不同領(lǐng)域有不同的學(xué)問(wèn)，但智慧是“人深處發(fā)出來(lái)的”，它是人自身的，而知識(shí)是完全通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得的，而且也永遠(yuǎn)是某些疆域的。
一個(gè)光有學(xué)問(wèn)沒(méi)有智慧的人，是一只徒有一背的貨物的驢，是“兩腳”的“書(shū)櫥”。生活中也有一種這樣的人，讀書(shū)不太多，但能“洞明世事”，“練達(dá)人情”，他雖然沒(méi)有很多學(xué)問(wèn)，但他擁有了智慧。大名鼎鼎的和珅，沒(méi)有學(xué)富五車(chē)的知識(shí)，但他也成了一代名臣，得益于他在君臣之間的游刃有余，他讀懂了人生這本書(shū)，讀懂了君主這本書(shū)。
文章說(shuō)“學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的”。的確，沒(méi)有一定的智慧，就連獲得知識(shí)都成問(wèn)題，那是“無(wú)本求木”。反之，擁有智慧的人，他要獲得知識(shí)就如同擁有了一對(duì)乘著春風(fēng)的翅膀，學(xué)問(wèn)在他那里就如同芝麻開(kāi)花一樣，更易觸類(lèi)旁通了。在他那里學(xué)問(wèn)和智慧巧妙地融合在一起，(.)無(wú)論是春秋時(shí)期的孔子、北宋的蘇軾還是當(dāng)代的季羨林，他們都成了時(shí)代的大師，也成就了歷史的大師，受著世人的敬仰。
作者還依此拓展開(kāi)去，談到了我們離不開(kāi)的朋友——書(shū)籍，書(shū)籍亦如人，有一種兼顧學(xué)問(wèn)和智慧的，一種談不上學(xué)問(wèn)更無(wú)智慧的。市場(chǎng)上可謂魚(yú)龍混雜，為了不浪費(fèi)我們的時(shí)間，這就要求我們讀書(shū)前要作精心的選擇。我們要深知“著書(shū)固要有智慧，讀書(shū)更要有智慧。”
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇三
作為一位無(wú)私奉獻(xiàn)的人民教師，就難以避免地要準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，將教學(xué)諸要素有序安排，確定合適的教學(xué)方案的設(shè)想和計(jì)劃。那么應(yīng)當(dāng)如何寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)呢？下面是小編幫大家整理的《懷疑與學(xué)問(wèn)》教學(xué)設(shè)計(jì)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
1、理清文章結(jié)構(gòu)，理解中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之間的關(guān)系。
2、分析論證方法及其作用，體會(huì)議論文語(yǔ)言嚴(yán)密性的特點(diǎn)。
3、把握文章主旨，認(rèn)識(shí)懷疑對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要性，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神。
1、理清文章結(jié)構(gòu)，理解中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之間的關(guān)系。
2、體會(huì)議論文語(yǔ)言嚴(yán)密性的特點(diǎn)，分析論證方法及其作用。
把握文章主旨，認(rèn)識(shí)懷疑對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要性，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神。
一、自主學(xué)習(xí)，品結(jié)構(gòu)之美
1、朗讀課文，找出本文的中心論點(diǎn)。仔細(xì)思考中心論點(diǎn)是怎么提出來(lái)的?
中心論點(diǎn)：研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神
如何引出：引用古代學(xué)者程頤、張載的.名言來(lái)提出中心論點(diǎn)，學(xué)者的名言本身也是論證論點(diǎn)的有力論據(jù)，使論點(diǎn)說(shuō)服力更為增強(qiáng)。
2、為了論證中心論點(diǎn)，作者提出了哪些分論點(diǎn)?分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系?
1、懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。
2、懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件。兩者之間是遞進(jìn)關(guān)系。
3、梳理文章結(jié)構(gòu)。
第1部分(1—2段)，引用名言，提出中心論點(diǎn)。
第2部分(3—6段)，闡明總論點(diǎn)，提出分論點(diǎn)。是本文的論證部分。
二、小組合作，探論證之美
再讀課文，找出文中的論證方法并說(shuō)說(shuō)其作用。
點(diǎn)拔：
舉例論證
舉古代“三皇五帝”和“腐草為螢”的例子，連續(xù)多次追問(wèn)，告訴人們應(yīng)該以懷疑的精神做學(xué)問(wèn)。
第6段舉“大學(xué)問(wèn)家戴震幼年善于多問(wèn)”的例子，論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件。
道理論證
孟子的名言“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”。論證我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑。
迪卡爾的名言“我懷疑，所以我存在”。引迪卡爾的名言與戴震的事例相呼應(yīng)，論證許多大學(xué)問(wèn)家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。
對(duì)比論證
我們信它，因?yàn)樗笆恰保恍潘驗(yàn)樗胺恰闭磳?duì)比論證，我們對(duì)于傳說(shuō)的話(huà)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考。
三、賞析語(yǔ)言，悟文字之美
本文邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言準(zhǔn)確，請(qǐng)同學(xué)們找出自己喜歡的語(yǔ)句，并結(jié)合議論文語(yǔ)言的特點(diǎn)簡(jiǎn)要分析。
學(xué)生回答，老師總結(jié)。
示例：
一切學(xué)問(wèn)家不但對(duì)流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)，也常常要抱懷疑的態(tài)度。這句話(huà)中強(qiáng)調(diào)的是懷疑對(duì)學(xué)問(wèn)家的重要。所以“一切”就不顯得絕對(duì)了。這句話(huà)體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性。
四、課堂練筆
你是否贊成文章的論點(diǎn)?如果贊成，請(qǐng)?jiān)倥e出相關(guān)的名言警句和典型事例?
1.毛澤東說(shuō)：“多想出智慧。”
2.懷疑并不是缺點(diǎn)，總是疑，而并不下斷語(yǔ)，這才是缺點(diǎn)。(魯迅)
3.俗話(huà)說(shuō)：眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛。
4.牛頓看見(jiàn)蘋(píng)果落地，產(chǎn)生疑問(wèn)，發(fā)明了萬(wàn)有引力。
5.李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)古醫(yī)藥書(shū)籍中的謬誤，發(fā)憤編寫(xiě)出當(dāng)時(shí)最完備的醫(yī)藥寶典《本草綱目》。
五、課堂小結(jié)
“懷疑精神”指不盲從和迷信，有科學(xué)依據(jù)的質(zhì)疑。學(xué)了本文我們?cè)趯W(xué)習(xí)上要敢于質(zhì)疑，用心研究，從而得到收獲的快樂(lè)和樂(lè)趣。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇四
1.學(xué)習(xí)本文論點(diǎn)層層深入的寫(xiě)法和層進(jìn)式論證法、對(duì)比論證法。
2.學(xué)習(xí)本文明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。
3.認(rèn)識(shí)“懷疑”“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義，從而培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神。
4.理解舉例論證、道理論證的運(yùn)用。
5.學(xué)習(xí)本文通過(guò)事例、道理和對(duì)比論證的方法進(jìn)行論述的過(guò)程，學(xué)習(xí)這些論證方法在論述中的作用。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇五
飛翔和我是多年的朋友，一方面由于我們從中學(xué)開(kāi)始的寫(xiě)作，還有我們相距不遠(yuǎn)，偶爾相聚，彼此交心，緣分所致。
我認(rèn)真讀了《學(xué)問(wèn)與生命》一書(shū)，分為“生命的學(xué)問(wèn)”“學(xué)人的風(fēng)骨”“大師的風(fēng)度”“讀書(shū)的智慧”“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”六輯，收錄了史飛翔的各類(lèi)散文隨筆百余篇。
在這本集子里，飛翔對(duì)民國(guó)一些知名的人物做了精心的梳理，這不僅僅是簡(jiǎn)單資料的整理和壓縮，活在當(dāng)下的他，能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以一個(gè)青年學(xué)者的視角去重新發(fā)掘歷史人物、認(rèn)識(shí)歷史人物，以期讓這些人物的優(yōu)秀品質(zhì)和精神食量能得以延續(xù)。我比較喜歡“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”，在這兩輯里，我更看到了飛翔自己的所思所想，讓學(xué)問(wèn)有生命，讓生命有學(xué)問(wèn)，“學(xué)為自得”。無(wú)論是閱讀還是寫(xiě)作，無(wú)論是談“生命的學(xué)問(wèn)”、“學(xué)人的風(fēng)骨”，還是“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”，一個(gè)成熟的飛翔要“飛翔”，這不僅僅是一個(gè)年齡的問(wèn)題，還包括他散文寫(xiě)作的日益成熟。
縱觀飛翔的散文，很好的繼承了我們傳統(tǒng)散文的優(yōu)良風(fēng)格，學(xué)理扎實(shí)，語(yǔ)言平實(shí)、雅正、簡(jiǎn)潔、凝練、自然，短小精悍，直擊要沖，關(guān)注社會(huì)和人，在此基礎(chǔ)上，廣泛閱讀，兼容并蓄，堅(jiān)持走知識(shí)化、學(xué)者化散文的特色之路，觀點(diǎn)新穎，明辨是非，揮灑自如，直抒胸臆，以文字彰顯自己獨(dú)特的批判、大膽的思想，新銳而不張揚(yáng)，史實(shí)而不僵化，悲憫而不消極，在歷史中給人哲思，讓散文更鮮活、輕松和有趣，有很好的可讀性；以一顆善良之心，在終南山下，忍受孤獨(dú)和寂寞，感悟歷史，體味人生。他對(duì)寫(xiě)作有著初戀般的熱愛(ài)和宗教般的意志，在世俗中，在紅塵里，讓自己的精神能自由飛翔，超越我們艱難的生活境況，飄蕩出一股清正健朗之氣，體現(xiàn)出了一種難能可貴的人文關(guān)懷。
敲響歷史的鐘聲，給我們反省和警示。飛翔不斷內(nèi)省，審視自己的靈魂，為靈魂尋找鏡子，孤獨(dú)中傾聽(tīng)內(nèi)心的召喚，這種召喚是一個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x和責(zé)任的召喚，時(shí)刻提醒我們要保持人的尊嚴(yán)和獨(dú)立。
有人的地方，就有江湖。我很佩服飛翔，有很好的思辨能力，好學(xué)上進(jìn)，博覽群書(shū)，博聞強(qiáng)記，而且在一些場(chǎng)合，能縱橫捭闔，慷慨陳詞，不畏權(quán)威，不搞媚俗，堅(jiān)持自己的獨(dú)立精神和批判思想。當(dāng)我們一些人還陶醉于昨日的成績(jī)或者滿(mǎn)足于當(dāng)前物化社會(huì)的燈紅酒綠、推杯換盞，自我意淫、自我異化之時(shí)，終南山下的飛翔始終保持著自己清醒的頭腦，探尋著生命的真諦，關(guān)心社會(huì)、關(guān)注民生，在他的筆下，是活起來(lái)的人物、精神和難以割舍的煙火人生。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，快節(jié)奏的生活，讓文學(xué)邊緣化，也讓讀書(shū)成為一種奢侈。忙碌、多變的工作、生活讓我們的精神變得虛無(wú)縹緲，手足無(wú)措，生活忙亂。悲催的不僅僅是自己，而是整個(gè)社會(huì)。我想，飛翔還需努力，不斷豐富自己的學(xué)養(yǎng)，多讀書(shū)、讀好書(shū)，融會(huì)貫通，吸取精華，過(guò)深的理性容易削弱散文的藝術(shù)感染力，要把歷史文化的素材多轉(zhuǎn)化成個(gè)人的東西，走進(jìn)歷史文化，又要讓自己的思考、情感走出歷史文化，寫(xiě)出與自己、時(shí)代相融合，理想和感性相和諧，肌理相適中的散文，“學(xué)者之象，大家之氣”定會(huì)出現(xiàn)！
“學(xué)問(wèn)和生命”是一個(gè)永恒的話(huà)題，我們無(wú)法改變生命的長(zhǎng)度，只能努力改變生命的寬度，那就從學(xué)問(wèn)入手。從十幾歲寫(xiě)作至今，和飛翔一樣，我們堅(jiān)信“文學(xué)依然神圣”的崇高理想；我們的寫(xiě)作，來(lái)自對(duì)文字樸素的熱愛(ài)和內(nèi)心原始的召喚，散文是我們生活的寫(xiě)照和精神的寄托。飛翔屬于苦讀勤寫(xiě)的，從容淡定，發(fā)現(xiàn)新知，思想深邃，開(kāi)花結(jié)果，讓人不時(shí)眼前一亮；他的散文，個(gè)人的獨(dú)特生活體驗(yàn)和歷史文化的積淀，讓我們讀了，如飲醇酒，回味無(wú)窮。面對(duì)文化大山，寫(xiě)作的高難度，他敢于挑戰(zhàn)自己硬是闖出來(lái)了屬于自己的一條學(xué)者散文、文化散文寫(xiě)作的路子，算是我們散文隊(duì)伍中成功的“異類(lèi)”，這種探索精神和寫(xiě)作風(fēng)格，值得關(guān)注和繼續(xù)。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇六
1、理清文章結(jié)構(gòu)，理解中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之間的關(guān)系。
2、分析論證方法及其作用，體會(huì)議論文語(yǔ)言嚴(yán)密性的特點(diǎn)。
3、把握文章主旨，認(rèn)識(shí)懷疑對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要性，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神。
1、理清文章結(jié)構(gòu)，理解中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之間的關(guān)系。
2、體會(huì)議論文語(yǔ)言嚴(yán)密性的特點(diǎn)，分析論證方法及其作用。
把握文章主旨，認(rèn)識(shí)懷疑對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要性，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神。
1、朗讀課文，找出本文的中心論點(diǎn)。仔細(xì)思考中心論點(diǎn)是怎么提出來(lái)的?
中心論點(diǎn)：研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神。
如何引出：引用古代學(xué)者程頤、張載的名言來(lái)提出中心論點(diǎn)，學(xué)者的名言本身也是論證論點(diǎn)的有力論據(jù)，使論點(diǎn)說(shuō)服力更為增強(qiáng)。
2、為了論證中心論點(diǎn)，作者提出了哪些分論點(diǎn)?分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系?
1、懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。2，懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件。兩者之間是遞進(jìn)關(guān)系。
3.梳理文章結(jié)構(gòu)。
第1部分(1—2段)，引用名言，提出中心論點(diǎn)。
第2部分(3—6段)，闡明總論點(diǎn)，提出分論點(diǎn)。是本文的論證部分。
再讀課文，找出文中的論證方法并說(shuō)說(shuō)其作用。
點(diǎn)拔：
舉例論證。
舉古代“三皇五帝”和“腐草為螢”的例子，連續(xù)多次追問(wèn)，告訴人們應(yīng)該以懷疑的精神做學(xué)問(wèn)。
第6段舉“大學(xué)問(wèn)家戴震幼年善于多問(wèn)”的例子，論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的`基本條件。
孟子的名言“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”。論證我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑。
迪卡爾的名言“我懷疑，所以我存在”。引迪卡爾的名言與戴震的事例相呼應(yīng)，論證許多大學(xué)問(wèn)家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。
我們信它，因?yàn)樗笆恰保恍潘驗(yàn)樗胺恰闭磳?duì)比論證，我們對(duì)于傳說(shuō)的話(huà)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考。
本文邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言準(zhǔn)確，請(qǐng)同學(xué)們找出自己喜歡的語(yǔ)句，并結(jié)合議論文語(yǔ)言的特點(diǎn)簡(jiǎn)要分析。
學(xué)生回答，老師總結(jié)。
一切學(xué)問(wèn)家不但對(duì)流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)，也常常要抱懷疑的態(tài)度。這句話(huà)中強(qiáng)調(diào)的是懷疑對(duì)學(xué)問(wèn)家的重要。所以“一切”就不顯得絕對(duì)了。這句話(huà)體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性。
你是否贊成文章的論點(diǎn)?如果贊成，請(qǐng)?jiān)倥e出相關(guān)的名言警句和典型事例?
1.毛澤東說(shuō)：“多想出智慧。”
2.懷疑并不是缺點(diǎn)，總是疑，而并不下斷語(yǔ)，這才是缺點(diǎn)。(魯迅)。
3.俗話(huà)說(shuō)：眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛。
4.牛頓看見(jiàn)蘋(píng)果落地，產(chǎn)生疑問(wèn)，發(fā)明了萬(wàn)有引力。
5.李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)古醫(yī)藥書(shū)籍中的謬誤，發(fā)憤編寫(xiě)出當(dāng)時(shí)最完備的醫(yī)藥寶典《本草綱目》。
“懷疑精神”指不盲從和迷信，有科學(xué)依據(jù)的質(zhì)疑。學(xué)了本文我們?cè)趯W(xué)習(xí)上要敢于質(zhì)疑，用心研究，從而得到收獲的快樂(lè)和樂(lè)趣。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇七
做學(xué)問(wèn)需要懷疑，這毋庸置疑。不過(guò)懷疑本身也是一種學(xué)問(wèn)，也要講究，顧頗剛先生強(qiáng)調(diào)懷疑對(duì)于做學(xué)問(wèn)的重要性，我覺(jué)得有道理但是在這篇文章中他似乎過(guò)份地強(qiáng)調(diào)r懷疑的重要性，有一些觀點(diǎn)我就不敢茍同了。靠直追問(wèn)就能夠攻破所有的虛妄學(xué)說(shuō)嗎？似乎很難。要想探究一種學(xué)說(shuō)的真?zhèn)问切枰鄳?yīng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的，否則你就無(wú)力拆穿它的“畫(huà)皮”。因此，懷疑需要資格，需要一定的知識(shí)和才能。
如果不具備一定的知識(shí)卻固執(zhí)地要堅(jiān)持懷疑的態(tài)度，那就會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果：你聽(tīng)到某種學(xué)說(shuō)但是懷有疑問(wèn)，然后就去查資料。但是資料的解釋中用了更多的你沒(méi)有接觸過(guò)的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，于是你只好接著查下去。這樣一來(lái)，你就“踏上了一條不歸路”，在這些書(shū)堆里疲于奔命。或許你能找一個(gè)專(zhuān)家來(lái)幫你解惑，但是專(zhuān)家的指點(diǎn)就一定可信嗎？最終你的懷疑只能不了了之。因此如果你不是真的要做很深的鉆研，那么你懷疑的尺度盡可以放松些。所以，“我們不論對(duì)于哪幾本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)”，大可不必像顧領(lǐng)剛先生說(shuō)的那樣，每一件都要經(jīng)過(guò)“懷疑”、“思索”、“辨別”的三步。既然你沒(méi)有能力來(lái)解決掉你的懷疑，那么你的懷疑就是浪費(fèi)時(shí)間和精力。盲從或迷信固然不好，但是做無(wú)用功也是不理智的。所以，懷疑也是不能太較真兒的。有好多時(shí)候你姑且相信就是，比如你最好不要懷疑一加一為什么等于二而不是三或者別的數(shù)。有好多的知識(shí)只是人們?yōu)榱搜芯糠奖愣龅囊?guī)定，這種情況下懷疑只會(huì)讓你限于思維的混亂當(dāng)中。
當(dāng)然我們不能因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的知識(shí)而放棄了懷疑，懷疑意味著追求。只有當(dāng)你懷疑之后想解決疑惑卻又無(wú)力解決的時(shí)候，你才會(huì)主動(dòng)去了解相關(guān)的知識(shí)，去學(xué)習(xí)相應(yīng)的技能。比如像文章中的“腐草為螢”，如果你不相信，完全可以通過(guò)查閱相關(guān)的生物書(shū)籍而知道螢火蟲(chóng)繁殖的習(xí)性，這樣在揭開(kāi)謎底的同時(shí)你還學(xué)習(xí)到了知識(shí)。
懷疑也意味著一種創(chuàng)新。當(dāng)你遇到一個(gè)學(xué)說(shuō)，比如是某種解決問(wèn)題的理論，你覺(jué)得它不合理不完善，你自己來(lái)研究，通過(guò)自己的努力找到一種更好的方法，并且論證出你自己理論的優(yōu)異之處，那么你就創(chuàng)造了新的東西。這才是懷疑真正的的價(jià)值所在。懷疑帶來(lái)戶(hù)贊術(shù)研究卜無(wú)盡的生命力如果在任何事上都一味地符介別人，那你永遠(yuǎn)都只是一個(gè)磕頭蟲(chóng)。沒(méi)有創(chuàng)造的人生是蒼白的，沒(méi)有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)是死寂的。
總之，懷疑也有學(xué)問(wèn)。我們不能盲目地懷疑，也不能放棄懷疑。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇八
知識(shí)是學(xué)來(lái)的，也是問(wèn)來(lái)的。“問(wèn)”常常是打開(kāi)知識(shí)殿堂的金鑰匙，是通向成功之門(mén)的鋪路石......
知識(shí)既是學(xué)來(lái)的也是問(wèn)來(lái)的，如果你光學(xué)不問(wèn)，光問(wèn)不學(xué)，是沒(méi)有用的；如果你光問(wèn)不學(xué)也是沒(méi)有用的。正如哥白尼，哥白尼對(duì)科學(xué)奧義的不懈追求，正是從那些稀奇古怪的問(wèn)題開(kāi)始的......
有一天，哥白尼在玩耍的時(shí)候看見(jiàn)了一只母雞在下蛋，他好奇地走了過(guò)去，母雞在雞窩上坐了許久，約半小時(shí)過(guò)去了，一只小雞，兩只小雞，三只小雞......終于被母雞孵出來(lái)了，他很好奇，便回家問(wèn)爸爸媽媽?zhuān)骸鞍职謰寢專(zhuān)‰u是怎么孵小雞的啊？”父母對(duì)哥白尼的問(wèn)題啞口無(wú)言。
看吧·，這就是哥白尼眾多的怪問(wèn)題之一。
我們從小就應(yīng)該從普通的事中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，完全可以請(qǐng)教別人，可以隨時(shí)隨地請(qǐng)教，只要能給你啟發(fā)的，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，地位高低，都可以成為你的老師。
北宋有個(gè)大科學(xué)家，名為沈拓。他和哥白尼不一樣，他問(wèn)問(wèn)題如果找不要到答案，就會(huì)去親自實(shí)踐。
對(duì)啊，凡事必須親自去實(shí)踐、去尋找答案，當(dāng)然，要先詢(xún)問(wèn)身邊的人。學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，既要學(xué)又要問(wèn)，不能光學(xué)不問(wèn)，光問(wèn)不學(xué)。這樣學(xué)了也是白學(xué)，問(wèn)了也是白問(wèn)。只有在學(xué)中問(wèn)在問(wèn)中學(xué)才能學(xué)好。別忘了，還要實(shí)踐。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇九
教師：準(zhǔn)備包含作者信息、背景資料、字詞信息、問(wèn)題探究、圖片信息等內(nèi)容的ppt課件及課堂練習(xí)ppt課件。
學(xué)生：預(yù)習(xí)課文，掌握生字詞;了解文章主要內(nèi)容;能夠列舉自己學(xué)習(xí)生活中通過(guò)懷疑獲得學(xué)問(wèn)的事例。
課時(shí)安排：2課時(shí)。
第一課時(shí)。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇十
懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話(huà)，不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和解答中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學(xué)者都是墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。
1、下面是對(duì)文段中心論點(diǎn)的把握，正確的一項(xiàng)是()。
a.懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。
b.懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。
c.懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。
d.只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。
2、本文段為了證明中心論點(diǎn)用了道理論據(jù)和事例論據(jù)，請(qǐng)問(wèn)用了哪個(gè)事例論據(jù)？
答：___________________________________。
3、文中劃實(shí)線的句子哪些是正面說(shuō)理？哪些是反面說(shuō)理？
答：___________________________________。
4、文中加粗的句子對(duì)你今后的學(xué)習(xí)有什么啟示？
答：___________________________________。
1.b。
2、用了清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼時(shí)讀朱子《大學(xué)章句》時(shí)，對(duì)其質(zhì)疑的事例。
3、前兩句從反面說(shuō)理，后兩句從正面說(shuō)理。
4、開(kāi)放性試題，言之有理即可。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇十一
1、理清文章結(jié)構(gòu)，理解中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之間的關(guān)系。
2、分析論證方法及其作用，體會(huì)議論文語(yǔ)言嚴(yán)密性的特點(diǎn)。
3、把握文章主旨，認(rèn)識(shí)懷疑對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要性，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神。
教學(xué)重點(diǎn)。
1、理清文章結(jié)構(gòu)，理解中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之間的關(guān)系。
2、體會(huì)議論文語(yǔ)言嚴(yán)密性的特點(diǎn)，分析論證方法及其作用。
教學(xué)難點(diǎn)。
把握文章主旨，認(rèn)識(shí)懷疑對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要性，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神。
一、自主學(xué)習(xí)，品結(jié)構(gòu)之美。
1、朗讀課文，找出本文的中心論點(diǎn)。仔細(xì)思考中心論點(diǎn)是怎么提出來(lái)的?
中心論點(diǎn)：研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神。
如何引出：引用古代學(xué)者程頤、張載的名言來(lái)提出中心論點(diǎn)，學(xué)者的名言本身也是論證論點(diǎn)的有力論據(jù)，使論點(diǎn)說(shuō)服力更為增強(qiáng)。
2、為了論證中心論點(diǎn)，作者提出了哪些分論點(diǎn)?分論點(diǎn)之間是什么關(guān)系?
1、懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。2，懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件。兩者之間是遞進(jìn)關(guān)系。
3.梳理文章結(jié)構(gòu)。
第1部分(1—2段)，引用名言，提出中心論點(diǎn)。
第2部分(3—6段)，闡明總論點(diǎn)，提出分論點(diǎn)。是本文的論證部分。
二、小組合作，探論證之美。
再讀課文，找出文中的論證方法并說(shuō)說(shuō)其作用。
點(diǎn)拔：
舉例論證。
舉古代“三皇五帝”和“腐草為螢”的例子，連續(xù)多次追問(wèn)，告訴人們應(yīng)該以懷疑的精神做學(xué)問(wèn)。
第6段舉“大學(xué)問(wèn)家戴震幼年善于多問(wèn)”的例子，論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件。
道理論證。
孟子的名言“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”。論證我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑。
迪卡爾的名言“我懷疑，所以我存在”。引迪卡爾的名言與戴震的事例相呼應(yīng)，論證許多大學(xué)問(wèn)家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。
對(duì)比論證。
我們信它，因?yàn)樗笆恰保恍潘驗(yàn)樗胺恰闭磳?duì)比論證，我們對(duì)于傳說(shuō)的話(huà)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考。
三、賞析語(yǔ)言，悟文字之美。
本文邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言準(zhǔn)確，請(qǐng)同學(xué)們找出自己喜歡的語(yǔ)句，并結(jié)合議論文語(yǔ)言的特點(diǎn)簡(jiǎn)要分析。
學(xué)生回答，老師總結(jié)。
示例：
一切學(xué)問(wèn)家不但對(duì)流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)，也常常要抱懷疑的態(tài)度。這句話(huà)中強(qiáng)調(diào)的是懷疑對(duì)學(xué)問(wèn)家的重要。所以“一切”就不顯得絕對(duì)了。這句話(huà)體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性。
四、課堂練筆。
你是否贊成文章的論點(diǎn)?如果贊成，請(qǐng)?jiān)倥e出相關(guān)的名言警句和典型事例?
1.毛澤東說(shuō)：“多想出智慧。”
2.懷疑并不是缺點(diǎn)，總是疑，而并不下斷語(yǔ)，這才是缺點(diǎn)。(魯迅)。
3.俗話(huà)說(shuō)：眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛。
4.牛頓看見(jiàn)蘋(píng)果落地，產(chǎn)生疑問(wèn)，發(fā)明了萬(wàn)有引力。
5.李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)古醫(yī)藥書(shū)籍中的謬誤，發(fā)憤編寫(xiě)出當(dāng)時(shí)最完備的醫(yī)藥寶典《本草綱目》。
五、課堂小結(jié)。
“懷疑精神”指不盲從和迷信，有科學(xué)依據(jù)的質(zhì)疑。學(xué)了本文我們?cè)趯W(xué)習(xí)上要敢于質(zhì)疑，用心研究，從而得到收獲的快樂(lè)和樂(lè)趣。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇十二
執(zhí)行，簡(jiǎn)而言之，就是完成任務(wù)，一種暴露現(xiàn)實(shí)并根據(jù)現(xiàn)實(shí)采取行動(dòng)的系統(tǒng)化的方式。
《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問(wèn)》一書(shū)把執(zhí)行定義為一種學(xué)問(wèn)，它更多的是一套具體的行為和技巧，是一套通過(guò)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、采取行動(dòng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的系統(tǒng)流程；是一門(mén)將戰(zhàn)略與實(shí)際、人員與流程相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的學(xué)問(wèn)。于是，簡(jiǎn)單的道理，通過(guò)理論化的系統(tǒng)化的講解，加以實(shí)例給予佐證，把執(zhí)行的定義，執(zhí)行的要素，執(zhí)行的核心流程作了深刻的剖析。或許是因?yàn)槁毼坏木窒蓿?jīng)驗(yàn)的欠缺，或是理論知識(shí)的匱乏，不能完全領(lǐng)悟其中之精髓，卻也開(kāi)卷有益，略悟一二而自省。
書(shū)中明確提出了執(zhí)行是任何企業(yè)當(dāng)前面臨的最大問(wèn)題，它能夠幫助公司在任何情況下得以建立和維系自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。作者杜里在描繪他初到聯(lián)信公司，認(rèn)為“聯(lián)信公司根本不能形成任何生產(chǎn)力文化”，其公司的所有流程都是一些空洞的形式，人們很少關(guān)注企業(yè)發(fā)展、提高生產(chǎn)力、擴(kuò)展市場(chǎng)份額、提高產(chǎn)品品質(zhì)等具體的問(wèn)題，公司只是從工廠這一層次衡量人均小時(shí)工作成本，卻沒(méi)有從公司的角度考慮過(guò)真正的生產(chǎn)力增長(zhǎng)。在他接任以后，立即徹底執(zhí)行有效的策略，組織了一個(gè)新的團(tuán)隊(duì)，并帶領(lǐng)這支團(tuán)隊(duì)全身心的投入到公司的日常運(yùn)營(yíng)中，結(jié)果使公司整體營(yíng)運(yùn)步入快速穩(wěn)健發(fā)展的軌道，其成功的秘訣就在執(zhí)行！由于對(duì)這家公司不熟悉，這里就沒(méi)有辦法對(duì)其進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，書(shū)中也沒(méi)有詳細(xì)的描述具體的執(zhí)行策略，不過(guò)畢竟每家公司都有各自的具體情況，這里只能借鑒聯(lián)信公司的實(shí)際情況來(lái)思考我們公司的狀況。
執(zhí)行是一種企業(yè)文化。書(shū)中提到了一個(gè)很好的觀念：思考并不能使我們養(yǎng)成一種新的實(shí)踐方式，而具體的實(shí)踐卻可以幫助我們形成一種新的思維方式。從根本意義上講，一個(gè)組織的文化就是其成員所共享的價(jià)值觀念、信念和行為規(guī)范的總和，不過(guò)現(xiàn)在很多公司，特別是私企，公司的企業(yè)文化只不過(guò)是公司老總們個(gè)人價(jià)值觀的體現(xiàn)。我們公司的企業(yè)文化是“真善美”，它所涵蓋的范圍也隨著公司的逐步發(fā)展而得到了不斷的擴(kuò)充與延伸。“真善美”這三個(gè)字不是名詞而是動(dòng)詞，求真，改善，盡美，可見(jiàn)執(zhí)行的概念已經(jīng)滲透到了公司的執(zhí)行文化中去，而且在公司主管的宣導(dǎo)里有這么一句：“企業(yè)賴(lài)以生存是的紀(jì)律，紀(jì)律的維持靠執(zhí)行力”。目前整個(gè)公司上下大力進(jìn)行“品質(zhì)年”計(jì)劃。有計(jì)劃，分步驟的完成品質(zhì)計(jì)劃，已經(jīng)成功的完成了第一階段，現(xiàn)在都在為99.5%的fpy目標(biāo)而奮進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，制定戰(zhàn)略計(jì)劃就顯得尤為重要，一份優(yōu)秀的戰(zhàn)略計(jì)劃就是你所希望采取的一系列行動(dòng)，就象是一副描述清晰的地圖，應(yīng)當(dāng)能夠給你留下足夠的空間來(lái)進(jìn)行調(diào)整和運(yùn)營(yíng)，而且只有當(dāng)你真正決定采取哪些具體的行動(dòng)以及將其與公司的人員和運(yùn)營(yíng)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，才能制定出具體的執(zhí)行方案。一份真正有效的方案應(yīng)該由執(zhí)行者來(lái)指定。在制定計(jì)劃時(shí)，不能胡拼亂湊起一份計(jì)劃，然后等待著奇跡的發(fā)生。一開(kāi)始就要有明確的目標(biāo)：你希望達(dá)成什么目標(biāo)？我們需要在哪些方面取得進(jìn)一步的改進(jìn)？這項(xiàng)計(jì)劃對(duì)我們的真正意義在哪里？目標(biāo)越詳細(xì)清晰，取得成功的希望也就越大。不切實(shí)際的目標(biāo)，或者是沒(méi)有征得實(shí)施者認(rèn)同的目標(biāo)，卻只會(huì)把公司引向糟糕的局面。在制定長(zhǎng)期目標(biāo)的同時(shí)，必須對(duì)其進(jìn)行分解，考慮如何在短期或中期獲得階段性的成就，階段性目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)任何戰(zhàn)略的基石，是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期目標(biāo)的重要保證。“二五規(guī)劃”是我們公司的中期目標(biāo)，“品質(zhì)年”只是公司戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分，品質(zhì)年又分為兩個(gè)階段，當(dāng)前我們處于第二階段，需要我們?cè)诘谝粋€(gè)階段的基礎(chǔ)上制定新的計(jì)劃，計(jì)劃可以隨著環(huán)境的變化而隨時(shí)調(diào)整，同時(shí)要善于評(píng)估計(jì)劃。階段性的評(píng)估可以幫助對(duì)當(dāng)前的情況和企業(yè)發(fā)展階段有著更好的了解，同時(shí)對(duì)計(jì)劃進(jìn)行一些必要的調(diào)整。戰(zhàn)略規(guī)劃必須以適時(shí)的方式進(jìn)行，它必須與企業(yè)所面臨的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和企業(yè)自身?xiàng)l件的變化結(jié)合起來(lái)。很多企業(yè)，或者說(shuō)很多計(jì)劃的失敗原因都在計(jì)劃的實(shí)施者有沒(méi)有對(duì)自己的企業(yè)或是計(jì)劃的執(zhí)行能力做出符合實(shí)際的評(píng)估。對(duì)于制造型的公司來(lái)講，如果制造部門(mén)的人員不知道如何改進(jìn)工廠里的流程，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)客戶(hù)們要求的成本和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，最后也就沒(méi)有能力與供應(yīng)鏈上游成員共同合作以降低成本。當(dāng)前公司要求到今年的8月份實(shí)現(xiàn)fpy達(dá)到99.5%，為了要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們已經(jīng)制定了計(jì)劃，明確了方向，那么就要考量一下：是否已經(jīng)建立的完善的流程，當(dāng)前要達(dá)成目標(biāo)的條件是否已經(jīng)具備，（包括軟硬件）？是否具備了合理的人才儲(chǔ)備？所要努力和突破的地方分別有哪些？應(yīng)急措施是否已經(jīng)完善？可調(diào)整的空間是否合理等相關(guān)問(wèn)題。戰(zhàn)略的執(zhí)行是最為重要的環(huán)節(jié)，書(shū)中提出了關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是跟進(jìn)！跟進(jìn)是執(zhí)行文化的核心，所有善于執(zhí)行的人都是帶著宗教般的熱情來(lái)跟進(jìn)自己所制定的計(jì)劃。很多公司都是沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)而白白浪費(fèi)了很多好的機(jī)會(huì)，這也是執(zhí)行不力的一個(gè)主要原因。如果領(lǐng)導(dǎo)們的工作只是從上到下地傳達(dá)數(shù)據(jù)指標(biāo)，或是只需站在一旁進(jìn)行戰(zhàn)略性的思考，用你的遠(yuǎn)景目標(biāo)激勵(lì)員工，把具體無(wú)聊的工作交給員工，顯然是一種錯(cuò)誤的思考方法。執(zhí)行不只是一個(gè)戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，它應(yīng)該融入到一個(gè)公司的各個(gè)方面，滲透到它的戰(zhàn)略、目標(biāo)和文化等各個(gè)層面。組織的領(lǐng)導(dǎo)者必須是積極的執(zhí)行者，必須切身的融入到戰(zhàn)略的實(shí)施過(guò)程的每個(gè)階段和細(xì)節(jié)中去，通過(guò)建立一種及時(shí)的跟進(jìn)的機(jī)制，能夠確保每個(gè)階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能夠確保人們執(zhí)行自己的預(yù)定任務(wù)，而且是按照預(yù)定的時(shí)間表，迫使采取相應(yīng)的行動(dòng)來(lái)協(xié)調(diào)工作的進(jìn)展。戰(zhàn)略的達(dá)成之后，就要談到獎(jiǎng)勵(lì)。本書(shū)中提出了一個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)制度，即將獎(jiǎng)勵(lì)和業(yè)績(jī)直接聯(lián)系，且認(rèn)為是建立執(zhí)行文化的一個(gè)必要條件。目前幾乎所有的公司都提到了這，但能做到的幾乎沒(méi)有幾個(gè)。獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)必須導(dǎo)致正確的結(jié)果，在進(jìn)行評(píng)選的時(shí)候，不能把數(shù)據(jù)作為惟一的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)應(yīng)該考慮到人們?cè)诠ぷ髦械木唧w行為。好的獎(jiǎng)勵(lì)制度能夠讓一部分的員工繼續(xù)游在上面（那些完成了自己目標(biāo)的），而有些員工則沉了下去。當(dāng)組織中大部分員工沉下去的時(shí)候，這個(gè)組織也就開(kāi)始面臨沉沒(méi)的危險(xiǎn)。總之，設(shè)定明確的目標(biāo)，指明具體的執(zhí)行步驟，選擇合適的人執(zhí)行正確的事情，保持及時(shí)跟進(jìn)并適時(shí)調(diào)整而后給予合理的獎(jiǎng)勵(lì)的執(zhí)行文化，才能使得戰(zhàn)略計(jì)劃得以達(dá)成。
《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問(wèn)》確實(shí)是一本真知灼見(jiàn)的書(shū)籍，書(shū)中提出了很多獨(dú)特的見(jiàn)解，都是作者管理的寶貴經(jīng)驗(yàn)，掩卷遐思之余，不見(jiàn)得都有醍醐灌頂之效，但卻也是點(diǎn)撥頗深，相信對(duì)以后的工作定有幫助。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇十三
名師導(dǎo)學(xué)。
1.理清結(jié)構(gòu):。
2.語(yǔ)言特色:。
的語(yǔ)言具有邏輯性、嚴(yán)密性。
為了增強(qiáng)語(yǔ)言的邏輯性，作者在行文時(shí)注意應(yīng)用復(fù)句來(lái)提高表達(dá)效果。例如：“做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。”這里不但有對(duì)一般情況的分析，而且有對(duì)特殊情況的認(rèn)識(shí)。又例如：“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。”這里采用遞進(jìn)復(fù)句，利用“消極”“積極”兩個(gè)詞點(diǎn)明了兩個(gè)分論點(diǎn)之間的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
為了增強(qiáng)語(yǔ)言的嚴(yán)密性，作者在詞語(yǔ)的運(yùn)用上獨(dú)具匠心。例如作者在行文中多次用到“一切”，每次的表達(dá)效果都不同。“這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。”強(qiáng)調(diào)了懷疑精神是做任何學(xué)問(wèn)都不可缺少的基本條件，概莫能外。“我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。”強(qiáng)調(diào)了因懷疑而引起的追問(wèn)對(duì)排除所有虛妄的重要作用。“在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。”強(qiáng)調(diào)了由疑而問(wèn)，由疑問(wèn)而求解對(duì)所有學(xué)問(wèn)的發(fā)展都具有強(qiáng)勁的推動(dòng)作用。
3.把握重點(diǎn)：
是怎樣論述中心論點(diǎn)的?
作者是根據(jù)懷疑與學(xué)問(wèn)的關(guān)系來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)的。引用古人的名言作論點(diǎn)，說(shuō)明這一觀點(diǎn)并非己見(jiàn)，早在幾百年前的古人就認(rèn)識(shí)到懷疑是治學(xué)的重要條件，既簡(jiǎn)潔有力，又顯示了堅(jiān)實(shí)的根基。同時(shí)，開(kāi)頭引用名言作論點(diǎn)，也是一種常見(jiàn)的開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)作方法。
為了論證中心論點(diǎn)，作者按治學(xué)的過(guò)程分兩步進(jìn)行論證。首先從消極方面論證懷疑是“辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E”。為了論證這一點(diǎn)，作者先按從一種傳說(shuō)到對(duì)一本書(shū)、一種學(xué)問(wèn)的順序來(lái)闡釋?xiě)岩墒恰白鲆磺袑W(xué)問(wèn)的基本條件”。接著具體解釋其原因：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非”，經(jīng)過(guò)懷疑、思索、辨別之后，學(xué)問(wèn)才會(huì)成為自己的。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，作者按照由低級(jí)到高級(jí)，由“會(huì)起來(lái)”到“評(píng)判”到“修正”的順序證明懷疑能帶動(dòng)治學(xué)過(guò)程的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)。
4.攻克難點(diǎn)：
文中運(yùn)用了哪些論證方法?
論證方法多樣，增強(qiáng)了的說(shuō)服力。不只開(kāi)頭引用古代大學(xué)問(wèn)家程頤和張載的話(huà)作為立論的基礎(chǔ)，而且中間又引用孟子的“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”這一至理名言來(lái)證明“學(xué)則須疑”。強(qiáng)調(diào)“不要隨便盲從或迷信”．很有說(shuō)服力。與此同時(shí)，還選用了傳說(shuō)“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)例子作論據(jù)。這兩個(gè)論據(jù)一是它們確是“傳說(shuō)”；二是它們各有代表性。“三皇五帝”代表了社會(huì)科學(xué)方面的傳說(shuō)，“腐草為螢”代表了自然科學(xué)方面的傳說(shuō)，證明了傳說(shuō)不一定可靠，懷疑確有必要。并且就這兩方面進(jìn)行了追問(wèn)，列出了一系列尋根究底的疑問(wèn)，給人以借鑒。為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)的基本條件，又舉了清代大學(xué)問(wèn)家戴震讀書(shū)善疑的事實(shí)為證，非常有說(shuō)服力。不但有具體事例，還有概括事實(shí)：“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。”所有的論據(jù)都緊緊圍繞“學(xué)則須疑”這個(gè)中心論點(diǎn)，點(diǎn)面結(jié)合，論證有力。
5.質(zhì)詢(xún)疑點(diǎn)：
文中事實(shí)與道理論據(jù)的使用，各自的作用是什么?
（1）事實(shí)論據(jù)。
如：“清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的.《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。”作用：以戴震不斷質(zhì)疑這一具體的事實(shí)論據(jù)，說(shuō)明前文的看法：許多大學(xué)問(wèn)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的；進(jìn)而支持的中心論點(diǎn)。
（2）道理論據(jù)。
對(duì)于別人的話(huà)，不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。
作用：以講道理的方式告訴讀者，懶惰、無(wú)疑不能治學(xué)，懷疑是發(fā)展學(xué)問(wèn)的前提條件；從而說(shuō)明懷疑的重要性。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇十四
今晚，我們一家三口又來(lái)到了文化宮廣場(chǎng)。今日，微風(fēng)徐徐，空氣清新，讓人心情格外輕松。
昨天，孩子一直在練側(cè)手翻，而且在花壇周邊15公分寬的石欄上也打成了。當(dāng)時(shí)我真以為孩子不敢在石欄處翻，沒(méi)想到，兒子一下就打過(guò)去了。當(dāng)時(shí)，他爸爸說(shuō)：“你只要克服了自己，就一定沒(méi)問(wèn)題。”今日，再在同一個(gè)地方，兒子卻怎么也打不過(guò)去了，他害怕了。越練越怕，越怕還越練，看得我有些心驚。我就讓孩子在平地上練，他能在地縫處直線打側(cè)手翻，在15公分寬的石欄上卻打不成，一打身子就歪。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，兒子跟爸爸杠上了。
兒子一時(shí)克服不了自己擔(dān)心掉下來(lái)的心理，臉上的表情都有些僵硬了。為了讓他放松一點(diǎn)，我讓他洗手跟小朋友們一起吃點(diǎn)葡萄，他想吃卻放不下架子，一個(gè)人別著勁在一邊僵化地站著。我一下子發(fā)火了，訓(xùn)他：“那么別干什么，沒(méi)練成側(cè)手翻就什么都不做了嗎？”他聽(tīng)了，委屈地坐在石欄上，其實(shí)我一開(kāi)口就后悔了，當(dāng)著別人的面訓(xùn)他讓他多難看呀。他雖然洗了手，但是沒(méi)有吃葡萄，自己一個(gè)人騎車(chē)到廣場(chǎng)上轉(zhuǎn)游去了。
看看博文吧，今日特別推薦《責(zé)備孩子有學(xué)問(wèn)……》，我一口氣讀完了這篇文章。文中提到北京師范大學(xué)醫(yī)學(xué)教授曲黎敏講的關(guān)于孩子教育的“七不責(zé)“的原則，讓我的心慢慢進(jìn)入反思狀態(tài)。其實(shí)，孩子已經(jīng)意識(shí)到了自己的問(wèn)題，我們的本意是想讓他克服心理障礙，由于操之過(guò)急的思想，讓孩子受了更大的委屈，當(dāng)眾訓(xùn)斥，只能讓孩子更沒(méi)有信心。我就觸犯了“當(dāng)眾不責(zé)，愧悔不責(zé)”這兩條。看看那七條：當(dāng)眾不責(zé)、愧悔不責(zé)、暮夜不責(zé)、飲食不責(zé)、歡慶不責(zé)、悲憂(yōu)不責(zé)、疾病不責(zé)，生活中我基本上都犯過(guò)，甚至明知故犯，因?yàn)橛龅胶⒆訂?wèn)題就失控了，我真是個(gè)太不稱(chēng)職的媽媽。老以為大聲的訓(xùn)斥會(huì)鎮(zhèn)住孩子，卻深深地傷害了他。現(xiàn)在，每每遇到一些讓我困惑的事情，我就會(huì)到校信通博客里尋找答案，看看別人是怎么教育孩子的。經(jīng)常和一些孩子家長(zhǎng)交流教育問(wèn)題，交流遇到的困難，交流解決的辦法。
兒子其實(shí)是個(gè)很懂事的孩子，我知道我性情急躁，對(duì)他過(guò)于嚴(yán)厲。他洗完澡就睡覺(jué)了，沒(méi)跟我和他爸爸道晚安，我真的傷著他了。育兒“七不責(zé)”原則，將伴隨我一生，我會(huì)好好用心地對(duì)待兒子。兒子，媽媽會(huì)改的，原諒媽媽?zhuān)瑡寢寪?ài)你！
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇十五
1.本文題目“懷疑與學(xué)問(wèn)”是關(guān)系性議論文，它們之間的關(guān)系要搞清楚：治學(xué)必須有懷疑精神，才能辯偽去妄，才能建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明。也即懷疑是學(xué)問(wèn)的必要條件。
2.理解文章的結(jié)構(gòu)。
3.這一類(lèi)議論文，道理淺置易懂，可讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上自己分析，老師加以引導(dǎo)。
【指點(diǎn)迷津】。
1.本文的論證方法：
(1)舉例論證。
舉例論證是一種通過(guò)典型的有說(shuō)服力的論據(jù)證明論點(diǎn)的論證方法。這種論證方法的事實(shí)為依據(jù)，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。本文所引三例分別從不同側(cè)面證明了論點(diǎn)，很有特色。
第1個(gè)例子：“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話(huà)?最早見(jiàn)于何書(shū)?所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的?著者何以知道?”三皇、五帝是中華民族的.鼻祖，史書(shū)有載，相沿承襲，有口皆碑。這樣的人物還有什么好懷疑的呢?然而作者卻以史學(xué)家特有的洞察力審慎辨析史料，竟發(fā)現(xiàn)諸多疑點(diǎn)：如三皇、五帝究系何人?史書(shū)記載有別，孰是孰非?通過(guò)這個(gè)例子、作者告訴我們，即使是重大的歷史事實(shí)也有可能記載失誤。由此作者提出的做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神的觀點(diǎn)也就容易為讀者所接受。
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第3個(gè)例子：“清代的一位大學(xué)問(wèn)家棗戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，就便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。戴震幼時(shí)提出的問(wèn)題似乎有些幼稚，但又切中肯綮，引人深思。戴震善于發(fā)問(wèn)，勤于思考，多有建樹(shù)，終成一代宗師。戴震的成功經(jīng)歷證明了“許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。”
作者從歷史、生活、學(xué)術(shù)三方面舉例，充分證明了做學(xué)問(wèn)需要懷疑精神。
(2)道理論證。
道理論證是通過(guò)對(duì)事理的分析論證論點(diǎn)的一種論證方法。文中兩處運(yùn)用了這種方法：第1處：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非，經(jīng)過(guò)‘懷疑’、‘思索’、‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則是盲從，是迷信。孟子所謂‘盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)’，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。”作者先從正面分析，指出人們必須經(jīng)過(guò)由疑到思，由思到辨的過(guò)程，才能獲得真知。接著又引用孟子的話(huà)從反面闡釋?zhuān)赋鲆晃缎艜?shū)，唯書(shū)是從，科學(xué)就永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。正反對(duì)比分析，使讀者認(rèn)識(shí)到懷疑精神是科學(xué)發(fā)展的必要條件。第2處：“對(duì)于別人的話(huà)不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。”這一段分析，作者先從反面入手，闡述不動(dòng)腦筋的危害棗不動(dòng)腦筋永遠(yuǎn)不能治學(xué)。危害之大令人警惕。一旦我們打消懶惰思想情緒，解放思想，開(kāi)動(dòng)機(jī)器，我們就會(huì)由無(wú)疑到有疑，由有疑到求解，有求解就會(huì)有新說(shuō)，學(xué)術(shù)就會(huì)有發(fā)展，有進(jìn)步。一經(jīng)作者分析，孰是孰非，讀者就清楚了。
2.弄清論證的層次(課文訓(xùn)練重點(diǎn)二)。
本文共6個(gè)自然段，1、2段通過(guò)引用材料提出論點(diǎn)，3、4、5段從消極方面論述懷疑精神是辨?zhèn)稳ネ闹匾襟E，第6段則從積極方面論述懷疑精神是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的重要條件。一正一反，論述的層次十分清楚。
3.理解過(guò)渡句的作用(課文訓(xùn)練重點(diǎn)，幫助完成揣摩·運(yùn)用五)。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇十六
1。本文題目“懷疑與學(xué)問(wèn)”是關(guān)系性議論文，它們之間的關(guān)系要搞清楚：治學(xué)必須有懷疑精神，才能辯偽去妄，才能建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明。也即懷疑是學(xué)問(wèn)的必要條件。
2。理解文章的結(jié)構(gòu)。
3。這一類(lèi)議論文，道理淺置易懂，可讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上自己分析，老師加以引導(dǎo)。
【指點(diǎn)迷津】。
1。本文的論證方法：
（1）舉例論證。
舉例論證是一種通過(guò)典型的有說(shuō)服力的論據(jù)證明論點(diǎn)的論證方法。這種論證方法的事實(shí)為依據(jù)，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。本文所引三例分別從不同側(cè)面證明了論點(diǎn)，很有特色。
第1個(gè)例子：“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話(huà)？最早見(jiàn)于何書(shū)？所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的？著者何以知道？”三皇、五帝是中華民族的鼻祖，史書(shū)有載，相沿承襲，有口皆碑。這樣的人物還有什么好懷疑的呢？然而作者卻以史學(xué)家特有的洞察力審慎辨析史料，竟發(fā)現(xiàn)諸多疑點(diǎn)：如三皇、五帝究系何人？史書(shū)記載有別，孰是孰非？通過(guò)這個(gè)例子、作者告訴我們，即使是重大的歷史事實(shí)也有可能記載失誤。由此作者提出的做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神的觀點(diǎn)也就容易為讀者所接受。
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第3個(gè)例子：“清代的一位大學(xué)問(wèn)家棗戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，就便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。戴震幼時(shí)提出的問(wèn)題似乎有些幼稚，但又切中肯綮，引人深思。戴震善于發(fā)問(wèn)，勤于思考，多有建樹(shù)，終成一代宗師。戴震的成功經(jīng)歷證明了“許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。”
作者從歷史、生活、學(xué)術(shù)三方面舉例，充分證明了做學(xué)問(wèn)需要懷疑精神。
（2）道理論證。
道理論證是通過(guò)對(duì)事理的分析論證論點(diǎn)的一種論證方法。文中兩處運(yùn)用了這種方法：第1處：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非，經(jīng)過(guò)‘懷疑’、‘思索’、‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則是盲從，是迷信。孟子所謂‘盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)’，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。”作者先從正面分析，指出人們必須經(jīng)過(guò)由疑到思，由思到辨的過(guò)程，才能獲得真知。接著又引用孟子的話(huà)從反面闡釋?zhuān)赋鲆晃缎艜?shū)，唯書(shū)是從，科學(xué)就永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。正反對(duì)比分析，使讀者認(rèn)識(shí)到懷疑精神是科學(xué)發(fā)展的必要條件。第2處：“對(duì)于別人的話(huà)不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。”這一段分析，作者先從反面入手，闡述不動(dòng)腦筋的危害棗不動(dòng)腦筋永遠(yuǎn)不能治學(xué)。危害之大令人警惕。一旦我們打消懶惰思想情緒，解放思想，開(kāi)動(dòng)機(jī)器，我們就會(huì)由無(wú)疑到有疑，由有疑到求解，有求解就會(huì)有新說(shuō)，學(xué)術(shù)就會(huì)有發(fā)展，有進(jìn)步。一經(jīng)作者分析，孰是孰非，讀者就清楚了。
2。弄清論證的層次（課文訓(xùn)練重點(diǎn)二）。
本文共6個(gè)自然段，1、2段通過(guò)引用材料提出論點(diǎn)，3、4、5段從消極方面論述懷疑精神是辨?zhèn)稳ネ闹匾襟E，第6段則從積極方面論述懷疑精神是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的重要條件。一正一反，論述的層次十分清楚。
3。理解過(guò)渡句的作用（課文訓(xùn)練重點(diǎn)，幫助完成揣摩·運(yùn)用五）。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇十七
2、為什么說(shuō)學(xué)則須疑？“懷疑不僅是……也是……基本條件”
3、為什么說(shuō)懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E？
傳說(shuō)必須懷疑甄別真?zhèn)危ㄅe例論證）。
虛妄學(xué)說(shuō)一追問(wèn)就不攻自破。（舉例論證）。
學(xué)問(wèn)都要經(jīng)過(guò)懷疑才是自己的（道理論證）。
盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)（道理論證）。
4、為什么說(shuō)懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件？
只有常常懷疑、解答學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)（道理論證）。
許多大學(xué)問(wèn)家大哲學(xué)家都是從懷疑中來(lái)鍛煉出來(lái)（舉例論證）。
新發(fā)明、新理論、新作風(fēng)都從懷疑中產(chǎn)生（道理論證）。
（教后：要對(duì)文章進(jìn)行解剖之前都應(yīng)該進(jìn)行這種內(nèi)容梳理，這樣后面的教學(xué)才有根基。
學(xué)生按上述要求梳理內(nèi)容會(huì)感到很困難，老師要耐心的引導(dǎo)，要求學(xué)生反復(fù)閱讀相關(guān)文字以解決這個(gè)困難。）。
論點(diǎn)：學(xué)則須疑。
論據(jù)：事實(shí)論據(jù)，如：戴震質(zhì)疑《大學(xué)章句》從人、事、理、言、物幾個(gè)方面概括。
道理論據(jù)，如：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”
論證：舉例論證：我們聽(tīng)說(shuō)三皇五帝、腐草為螢就應(yīng)該質(zhì)疑。
道理論證：邏輯推理：因?yàn)椤斑@種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。”所以“應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”
分論點(diǎn)1：
觀點(diǎn)1、傳說(shuō)必須懷疑甄別真?zhèn)危ㄅe例論證）。
觀點(diǎn)2、虛妄學(xué)說(shuō)一追問(wèn)就不攻自破（舉例論證）。
論點(diǎn)：
觀點(diǎn)3、學(xué)問(wèn)都要經(jīng)過(guò)懷疑才是自己的（道理論證）。
觀點(diǎn)4、盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)（道理論證）。
分論點(diǎn)2：
觀點(diǎn)1、只有常常懷疑、解答學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)（道理論證）。
觀點(diǎn)2、許多大學(xué)問(wèn)家大哲學(xué)家都是從懷疑中來(lái)鍛煉出來(lái)（舉例論證）。
觀點(diǎn)3、新發(fā)明、新理論、新作風(fēng)都從懷疑中產(chǎn)生（道理論證）。
優(yōu)點(diǎn)：結(jié)構(gòu)清晰、文體特征鮮明。
缺點(diǎn)：語(yǔ)言不夠形象生動(dòng)。解決辦法：添加比喻論證（例如：為了說(shuō)證明應(yīng)試教育的摧殘講小壁虎掉到鱷魚(yú)池的笑話(huà)）情感不充沛。解決辦法：學(xué)習(xí)《少年中國(guó)說(shuō)》的語(yǔ)言方式：語(yǔ)言規(guī)整，多用修辭，以情動(dòng)人。
參考題目：
《女孩也是太陽(yáng)》。
《陽(yáng)光總在風(fēng)雨后》。
《天行健，君子以自強(qiáng)不息》。
或自擬題。
要求：
1、結(jié)構(gòu)本文，有鮮明的文體特點(diǎn)。
2、生動(dòng)的形象、充沛的感情。
懷疑與學(xué)問(wèn)讀后感篇十八
今天我看了《生活百科》里面的一個(gè)小故事，它的名字叫做《買(mǎi)東西的學(xué)問(wèn)》。這本書(shū)里面有一個(gè)數(shù)學(xué)題目，但這個(gè)數(shù)學(xué)題目非常有趣但也非常讓人頭疼。
這個(gè)數(shù)學(xué)題目是這樣的，有一天體育課同學(xué)們?cè)谔?yáng)底下蹦蹦跳跳，到中午就熱得直流汗，個(gè)個(gè)喊口渴，于是老師們帶同學(xué)去冷飲店買(mǎi)礦泉水喝。來(lái)到冷飲店，只見(jiàn)門(mén)口豎立著一塊牌子，上面寫(xiě)著：“純凈水買(mǎi)5瓶送1瓶。”小明說(shuō)：“我們一共126個(gè)人，要買(mǎi)多少瓶礦泉水？”這時(shí)，一向愛(ài)動(dòng)腦筋的王楷說(shuō)：“買(mǎi)5瓶送1瓶，一次就可以得6瓶，用126除以6等于21，就可以求出可以送21瓶，再用126減去21等于105，就是要買(mǎi)的數(shù)，王老師聽(tīng)了連聲說(shuō)：“你的'思路真巧啊！同學(xué)們要向王楷同學(xué)學(xué)習(xí)”
