社交媒體在現代生活中扮演著重要的角色，它不僅為我們提供了交流的渠道，還帶來了一系列挑戰。如何解決環境污染問題，減少廢棄物的產生？沒有固定的總結范文，但可以參考一些經典案例進行模仿。

為未來而讀書篇一

《未來學校》這本書引發了無限的遐想，對未來生活姿態的炫麗充滿了憧憬與向往。他認為書中的未來學校完美解決了教育工業化的流水線育人的弊端囧狀。為實現有教無類、因材施教、個性發展、自由發展、終身學習的至高教育境界提供了完美平臺，但是我們還一定要注意優秀文化的傳承，教師除了傳授知識引導個體走向成功的作用，同等重要的是承擔起人格典范和精神導師的作用。他確信：“此時此刻我們每個人，不管是要退休的老將，還是和我一樣初出茅廬的小兵。一定都會在心里告訴自己要努力，不只是心潮澎湃時努力，不止是一切看似合情合理順風順水時努力。而是即使在工作中被曲解受委屈、遇到失敗的沮喪、遇到小小的不公平時，依然不忘從教初心的堅持。我們可以因疲憊而休息，但絕不能因挫折而放棄。放手一博，大鬧一場！”

劉敏佳老師仔細讀完朱永新的《未來學校》，從剛開始的無所謂，到逐漸理解;從應付閱讀任務，到帶著書中出現的新有名詞進行教育思考;從困惑掙扎，到逐漸豁然開朗。她認為書中的大膽設想，并不是憑空想象，而是對美好生活的積極追求，對以人為本的執著堅守。

她認為如果朱永新教授構想下的學習中心真的`能逐漸成型，對我們的生活將會逐漸產生潤物無聲的影響。或許到了那個時候，我們所處的懸崖，不單是危險地帶的象征，還是映襯優美舞姿的最佳觀景臺，而我們作為教育戰線上的一員，悲觀氣質可能已經渲染出英雄氣概，焦慮擔心鍛煉出探險精神，不斷地撬動創新挑戰的支點，推動著時代的進步。

正如朱先生在文中所說:“以未來照亮現實，是我們這一代教育人的使命。”因為任何事業都可以不談夢想，唯有教育不可以。任何人都可以沒有夢想,但孩子一定要有夢想。夢想是希望，夢想是創新，夢想就是未來。一個擁有夢想的孩子就有了無限可能性。一個擁有夢想的事業，也就會在未來有無限的希望和創新機會。

為未來而讀書篇二

關于宗教：

人類合作區別于螞蟻、蜜蜂的本質是什么？作者認為是虛構現實。

什么是虛構現實？比如，我們的國家體系、宗教體系、道德體系等其實都是虛構的，是人類想象出來，流傳出來，讓大家遵守。

人類的現實連續現在大都是虛構現實組成的。

古時候人類相信上帝、佛祖；君主、道德等。

后來隨著認知的進步，人類的宗教轉移。相信自由民主、科技、金錢、經濟發展等。

自由民主也是宗教，那么自由民主是什么？人類哪有自由民主？人類是由身體各種基因、激素控制的。

在《未來簡史》最后猜測，人類在宇宙其實就是相當于計算機里的一個個數據，一個個細小的芯片。

關于幸福感和愉悅的認知：

幸福感和愉悅來自哪里？

作者認為來自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。

比如性愛、吸毒等，都會通過激素產生一陣的快感，讓人類著迷。

人類的幸福感和愉悅永遠不會滿足和短暫，比如升職加薪，快感通常只會持續一個小時，然后重新投入下一個目標的追尋。

作者認為，現代人的幸福感和遠古山頂洞人的幸福感大致是相同的。

為未來而讀書篇三

看了《未來簡史》這本書，筆者想到一個小品的名字——《昨天、今天、明天》。不過這個昨天今天明天，對應的是人類的過去、現在和將來，這本書側重于人類的未來。作者以超然的視角，強大的邏輯思維，為人類帶來了一個壞消息和一個好消息，好消息就是人類短時間不會毀滅，科技的發展會讓人類越來越舒服;壞消息就是科技的發展，我們有可能會被淘汰。

這本書總體是悲觀的，其中不乏表達出對人類未來的矛盾。例如科技的發展，智能機器作為醫生診斷率會高于人類醫生，醫療水準普遍提高是必然的，但是智能機器搶走了大量的工作機會，我們很有可能失業導致沒錢看病。又比如人類通過自己的智慧去改造基因，導致天才的下一代人類越來越強大，甚至達到想象中的“神人”，然而“神人”或許已經不把自己當作人類，甚至反過來奴役沒有改造自己的普通人類。擁有大量財富的人可以改造自己讓自己及后代始終保持競爭優勢，貧窮的人不僅窮而且會和上流階級的差距越拉越大，社會的公平被打破，社會文明轟然崩塌。

看過很多書，大體都是人類在追問“我是怎么來的”，但是這本書是反過來問“我是怎么沒的”，這是看這本書很有意思的地方。我想作者給我們展示的未來是個通過邏輯搭建出來的世界，同時也在告訴我們，未來可沒有想象中的那么美好，有可能比現在更差。

很多人寄希望于未來，希望科技的發展，讓自己能夠躺在床上就能工作。也有一些人覺得，科技發展到最后，我們不用工作可以好吃懶做，成為一條沒有夢想的咸魚。事實上無論在哪個時代，這樣的“白日夢”都是無法實現的。只要稍微思考，就能知道未來自然有未來的問題，而咸魚則是代表無用，在任何一個時代，一旦成為無用之人，下場只有慘遭淘汰。

對未來的浪漫幻想，一旦加入了理性思維，一下子就千瘡百孔了。這讓筆者忍不住想到了一件與之相關的事情，從未來的幻想回到現實，讓人不禁想到現在社會上很多的“精日”分子和“精美”分子，也就是精神上的日本人和精神上的美國人。近年來，隨著網上不正確的言論或者惡意言論的誘導，很多人就如同暢想未來一樣，暢想著西方發達國家的自由、平等，甚至將西方的“普世價值觀”掛在嘴邊，張口閉口的自由平等。認為西方發達國家，就是高福利的、安全綠色的、充滿人文關懷的“烏托邦”。

正如對未來不切實際的幻想，這些人對發達國家的暢想，也同樣的讓人覺得可笑。那些想象出來的美好，稍加理性思考，就成了一層隨時可以戳破的窗戶紙。

近幾個月的國際新聞中，經常能夠出現關于難民的新聞，一些難民想要進入美國，然后遭受各種冷漠甚至冷酷的對待。最讓我感慨的一條新聞是一個母親拉著自己的兒子，跪在邊警面前哭泣，想要進入美國，然而邊警不為所動。實際上，他們不知道的是，就算他們進入美國，因為不法身份，也會被抓起來的。之前的敘利亞難民也是同等情況，逃離自己的國家，結果歐洲那些所謂文明的國家一個個關閉了對難民的大門。

事實證明，科技的發展，經濟的發展，并非就能帶來更高等的文明。更高等的文明，還需要一代代人懷揣著崇高理想去為之努力和奮斗的。正如那些難民一樣，他們幻想著前往發達國家就能享受到快樂的生活，他們卻沒有想到，他們最應該做的是轉過頭去回到自己的國家，去建設自己美好的生活，去抵制暴力和殘酷，幸福只能靠自己雙手來獲得。

這本書給我們一個很好的啟示，我們對未來不著邊際的暢想，就如同做了一場游戲，開闊了一下思維，稍做了一下休息，如何過好今天才是我們最需要做的，如何奮斗在當下才是我們最需要思考的。

斷斷續續的看完了《未來簡史》這本書，與其稱這本書為《未來簡史》，不如稱其為《現在簡史》，因為人們的視角往往停留在過去，但是過往人類擔憂的三個歷史難題正在逐漸消退，饑餓、瘟疫、戰爭，已經不是威脅生存的重點，新的威脅人類生存的問題是健康問題和營養過剩問題。而作者所闡述的很多技術和發展，其實現在都在慢慢的實現，而作者在本書中揭露和普及了這些事實。

如果看過了《人類簡史》，我相信再看《未來簡史》并不會有太大的驚喜，不可否認的是《未來簡史》是一本好書，它以時代的發展的角度認為人類以后會分工更加明確，每個人會更專注某一方面的能力，最終化身成神。這個理論并非危言聳聽，因為處于21世紀的我們，相對于幾百年前的人來說，已經發展的很不可思議了。另外書里面還有很多關于未來的技術，神性和其他的一些思考和辯論，我并不想過度的參與這些辯論，我更想以自己的角度談談自己對時代、對現在和對未來的一些思考。

我在一些之前的經常喜歡說一個詞就是感受，我們所經歷的一切苦難、痛苦、生氣都應該和快樂、幸福一樣被感受，而現在我想說的一個詞是“體驗”，生命在于感受，生活在于體驗。以前隨著時間的增長，我能感受到自己能力的提升，現在隨著時間的增長，除了能力的提升，我還感受到了對事情、對世界、對生活和對時代的理解，這個理解的深入，離不開體驗。《未來簡史》這本書中提到了一個詞：人文主義，也是現在世界流行的價值觀。人文主義的主要訓誡就是：為無意義的世界創造意義。當今時代的人更專注于內在，更專注于做有意義的事，但是人們卻往往不擅長創造意義，不擅長發現真正有意義的事，更喜歡去做別人認為的有意義的事。微博報道說鍛煉給人帶來好處和意義，放一些健身運動員鍛煉的視頻和身材照，鼓勵人們拼命鍛煉，好像不這么鍛煉，沒有這樣的身材，你的生活就沒有這些有意義的生活。新聞報道說優秀的人的日程表是什么樣子的，讀了多少書，好像我們沒有讀夠這么多書，就比別人差了多少，生活的意義比別人少了一些一樣。

感受生活，去追尋真正的意義，離不開體驗。體驗不是去找尋有意義的事情，體驗是順其自然的接受自己生活中所遇到的事情，然后認真的感受它，完成它。《人性的弱點》里面教人如何擺脫憂慮，迎接幸福快樂和健康的生活，但它不教人如何鍛煉，它教人如何休息，如何放開放開娛樂。《如何閱讀一本書》里面提到，閱讀過多的娛樂書籍和看幾場電影沒什么區別，真正提升自己的是能增強自己理解力的書。知乎里面有個回答也說道，讀書不在于多少，而在于讀書所產生的感悟。我經常看到很多人一起玩了幾盤游戲后，懊惱不已，覺得自己又浪費了時間，沒有用來學習。事實上我們不需要成天逼迫自己學習，看書，鍛煉，也體驗游戲的娛樂，體驗休息的感覺，就和體驗學習的感覺沒什么兩樣。我在以前做項目的時候，覺得寫代碼才是真正重要的事情，所以非常反感寫一些文檔、用戶手冊、和員工培訓、做ppt的事情，覺得我們以后就是寫代碼的，做這些沒有意義的事情干嘛，對代碼能力又沒有什么投稿，當這些事情真正來了的時候，也比較排斥，但我認真的把它們都完成了，那些寫文檔的調格式，用戶手冊中的文字措辭為我以后寫論文，寫專利打好了基礎。我也制作了很多項目申請的ppt，感覺現在做ppt也成了我的強項，更加感受到了自己能力的提升。這就是生活中的體驗所帶來的好處，同樣的，體驗娛樂，學會娛樂;體驗休息，學會休息;體驗無聊，不怕無聊。生活，就在于這些體驗。

我想說第三個詞是“時代”，時代不僅僅指當今的21世紀，也指我所走過的二十多年，我時常回顧我所走過的二十多年，在我上小學，上初中，上高中，上大學，直到今年上上半年，我都覺得每個人都有每個人的路，這個路就是我心中的路，心中的感受，但我不得不承認，我的生活經歷，我的衣食住行，我的所作所為這些才真正的是我走過的路的印記。看完《心理學》之后，我回顧了我的二十多年，感受自己每個階段的心智的變化;看完《生活的哲學》之后，我回顧了自己的近幾年的思想感悟，感覺整個人的內心蛻變了一道一樣;而我回顧自己以前的鍛煉和生活，會發現哪些習慣才是真正適合自己的。我的生活是這樣，時代也是這樣，時代的發展，留下了信任，留下了文化。有人通過努力奮斗走向了成功，那么以后人就相信這個時代下努力奮斗能成功，有人通過讀書找到了出路，那么以后人就相信讀書能夠找到出路，我們現在所走的路，就是以后的人透過這個時代所看到的、相信的路，在此基礎上，他們會繼續創造自己的路。

我想說的第四個詞是“本質”，時代的發展留下來的本質有奮斗、學習，還有容易讓人忽略的信任，所以我們也相信這些。那么我的生活里真正需要堅持的本質的東西，以后需要注意的究竟是什么呢?我以前覺得是能力，所以我拼命提升能力，后來我加上了感受，所以我不排斥痛苦，甚至主動的去迎接痛苦，還有思考、體驗、信任……但是在這里，我想說的是項目、生活中所能提升的卻往往讓人容易忽略的東西：就是耐挫力，也可以稱為能承擔多少痛苦的能力。一個初中優等生，120的滿分，每次都是120左右，有一次他考了90多，心態承受不了，哭了一天，往往就是耐挫力不行。我在前段時間剛開始找工作的時候，對自己信心滿滿，覺得自己做了兩年項目，還寫了論文，找工作應該很輕松。后面發現不是這樣，我從來沒專門的復習過基礎知識，所以最開始的一些公司的筆試基本都沒過，因為都還不熟。到后面參加了小米的面試，面試官問我很多東西我也不是很清楚，有的直接說這個沒有深入了解，當然后面還是過了。但是面試后的那幾天，我開始正視為什么我的項目和論文對我沒有用的這個事情，我懷疑自己這兩年所受的苦、所做的事情，如果這些事情對我找工作體現出來的能力沒有幫助，那么它們究竟給我帶來了什么。我在兩年項目中，遇到了很多頭疼的事情，剛開始負責一個系統的時候有時候累的半夜兩點睡不著，后面負責了所有的項目更體會了責任所帶來的壓力。后面寫論文的時候感覺自己的思考都要枯竭了還沒寫完，寫的好累，比做項目還累。但是這些事情完成后，后面遇到任何事情，包括現在在小米提前實習，我都覺得沒什么壓力，很輕松，因為我覺得現在所面對的工作和現有的生活對以前的經歷來說真的不值一提。以前的項目和生活帶給了我驚人的耐挫力，我覺得沒有什么事情是不能解決的，所以現在遇到事情不慌，不怕，第一時間想著如何解決。同樣的，以后的生活和工作，不僅會提升我生活和工作的能力，更會不斷的提升我的耐挫力。

雖然這本書名叫《未來簡史》，但是這篇里面卻并沒有透露出很多未來的感覺，作者擔憂以后人類的發展，我卻并不擔憂。隨著時代的發展，人們對自己獨有生活的體驗、感受，對時代的借鑒，他們會走出自己的路，有更強的耐挫力去迎接他們自己的時代，不管以后的人工智能發展多迅猛，以前的人不也從種田種地到了現在的建筑工人和寫程序嗎，那么以后的人會不會成為維修機器人呢，這些都是時代的發展的產物，未來的發展，其實從現在就可以創造，可以看到。未來簡史，即是現在簡史。

看完《未來簡史》歸結于一句話：萬物互聯讓人類的能力指數上升，人類放棄意義而追求力量，智人失去控制權，極少數人控制世界。放下書，世界還是世界，貿易摩擦，圍追堵截，崛起增長與壓制，民粹主義與開放合作，現在還是柴米油鹽，未來還只是未來，甚至可能永不會成為現實，當前獨善其身仍然可行，一切似乎沒有變化。一千六百多年前，陶淵明就說了悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非，嗯，就這感覺，感覺都沒變。

但有些想法在悄悄地變化：

1、認識到靠虛擬的愿景、文字和貨幣，人類開展了大規模的分工協作，從此一騎絕塵。大規模協作是人類力量提升的核心關鍵。

2、對自由人文主義，平等，自由，自由意志，獨立意志，追隨自己的內心，不那么確定，那么執著了。

3、對萬物互聯，個人隱私，數據自由，有了新的認識，或許，這是人類進行大規模協作，大幅度提升力量的必然趨勢，勢不可擋，順者昌逆者亡。

4、意識到如果生命最終只是技術問題，會有截然不同的價值觀。

另外，我會想人和人的差異在哪里?答案是：能力，見識和眼光。

1、能力包括了決斷力、執行力、理解力、與人連接力，意志力，當然也包括了語音能力，運動能力，發現問題與解決問題的能力，邏輯推理能力，總結能力，洞察能力，規劃能力，情緒控制能力等。

2、眼光高低取決于見識，見識又取決于知識和能力。為什么會目光短淺，因為沒有見識，為什么沒有見識，很多知識不知道，知道了也沒有能力抽絲剝繭，歸納總結形成自己的觀點啊。

不同的選擇造就了不同的人，而選擇是基于已有知識、能力、見識和眼光的選擇。

有些事我們知道自己知道，我們也知道自己有些事不知道，知道的東西多少，決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道，但它總是通過直覺、感覺，隱隱地，經常性地影響我們的選擇，而大部分的，是那些我們不知道自己不知道的部分，我們不知道，所以就會執，就會固執己見，就會畫地為牢，就會刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分，是他人知道自己知道的部分，這就是眼光、境界、定位的差異來源。

一日偶然在網絡上讀到了一些有關“中國小趨勢”的看法觀點，對其深以為然，查閱出處，書名為《未來簡史》，名字便有些神秘意味，便更加興致盎然地在工作之余抽時間前去閱讀。

翻開《未來簡史》一書，前言的第一句便令我感觸頗多：我們都是沒有明天的人。在此書中講述了無數個實現或者未曾實現的預言，而所有的預言都是對未來的猜想，沿著各種軌道，文學的、藝術的、科學的、宗教的，最大膽的推測，都向著明天與未來奔去。

未來簡史就像是一本預言之書，它關注著我們生活的方方面面，它的關注點在多樣豐富的傳播上，在日新月異的科技中，在日趨多元的生活方式里，也在飛速奔向未來的社會中，在快速發展的經濟時代中，更在我們日常生活的環境里。無數預言的實現，在時間里沉淀，一筆筆地勾畫著時代的藍圖。預言有好有壞，重要的是我們看待它的方式與視角。我們懷抱著兩種不相同的態度來面對預言，一是希望，二是恐慌，而這些都來自于一種內心的不確定感。但是當我們選擇全部傾聽時也許能夠走的更遠，無論在哪個位置上，我們都應當有足夠的理由去相信未來。

閱讀之中，除了一個個預言引發著我的感觸與思考，我對我們生活的環境也逐漸有了更多的關注。時代發展帶來的環境污染確實給我們的地球帶來了更多的傷害，人類與自然和諧共生作為當代大力提倡的價值理念更彰顯出其重要性與必要性。颶風、海嘯、地震、瘟疫、饑荒……似乎在自然生氣的時候，我們更加地卑微與渺小。我們需要努力，去讓自己融入自然，愛護環境，為了我們自己，更為了那擁有無限可能的未來。即使不能做很多事情，但是哪怕是日常生活里少用一雙一次性筷子、少浪費一張紙也能盡一份力呀!而這些微薄之力，卻有希望能匯成涓涓細流，浸入我們生活的每一個角落。

在現今的時代發展大趨勢中，似乎個人的發展小趨勢也都在朝著同一個方向而努力，但事實上并不盡然。在如今的時代，正是由于各種科技的不斷發展與優化，工作效率不斷提高，我們無數個小的個體有精力與時間去做更多的事情，社會上甚至出現了許許多多的“斜杠青年”，他們同時從事多種工作，在各自的生活中不斷努力創造著自己生活中的與眾不同。我們有很多時候都可能迫不得已跟隨著時代洪流大趨勢前行，但在這個時代，在這個開放發展的中國，我們個人也完全可以選擇自己的小趨勢，我們也可以登上舞臺，在自己的崗位上閃閃發光，取得喜人的成績。每一個人都兢兢業業做好自己的工作，無數的個人選擇匯聚成為小趨勢的洪流，由小趨勢衍生成為大趨勢，最終甚至決定一個民族進化發展的方向，而中國也因此變得愈發嶄新與強盛。

想象力是開啟未來大門的鑰匙，正是因為我們豐富的暢想，我們的生活才充滿了希望，在平淡而有意義的工作之中，我想我也可以試著去學會想像，學會思考，去想想未來的樣子，自己給未來畫一個像，似乎在這有時略顯瑣碎的當下也是一件樂事呢!

書中有提到：我們不作任何預言。那么我們做的是什么呢?我思考許久，其實更可能做的是對當下細膩的感知與對未來敏銳的洞察吧!

《未來簡史》中，雅克·阿塔利從已知的歷史和科學角度出發，講述了一段有關未來50年令人難以置信的故事。他剖析了各國之間的關系將如何發展以及我們的日常生活將發生怎樣翻天覆地的變化，人口動蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態出現的市場、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發揮作用。

他揭示了巨大的技術進步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛生、文化和政治制度。他認為，那些現今看來丑惡的品行或許會在將來某一天獲得人們的認同。

作者在本書中沒有直接回答，但在他之前另一本書《人類簡史》中給出過觀點：真正的快樂是“生命整體有意義、有價值”，就這么簡單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構的現實，推動著人類社會不斷發展。這個話題其實貫穿了《未來簡史》全書。從狩獵采集時代，到農業時代，再到現在的工業科技時代，意義的內容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵著人們不斷改造世界。

但是到底需要多少東西才能達到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價值的呢?有的人說吃飽穿暖就是幸福，有的人說功成名就就是幸福，有的是說身體健康就是幸福，這么聽起來，感覺幸福是個人體驗而非社會進度，那為什么我們還要不斷推進社會的發展呢?作者書中提到，“如果我們的祖先知道我們現在所擁有的工具，一定會以為我們的生活如在天堂般無憂無慮。但事實絕非如此。雖然人類取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續生產、不斷努力。”

這種壓力，可以稱之為“人類的貪婪與欲望”，其也是隨著社會的進步發展而增加的。我們從一開始的身體健康，到進一步的吃飽穿暖，再到進一步的功成名就，正是這些不斷膨脹的欲望，讓人類社會進步。

前文說道，作者在書中認為，那些現今看來丑惡的品行或許會在將來某一天獲得人們的認同。個人理解，這句話的意思是，在科技社會的發展下，人類的生活或者生存觀念將會有極大的變化，這正說明了“存在即是合理”的說法，未來可以根據過去和現在進行猜測預判，但絕對不是定量，所以希望世上的人，安之若素即可。

為未來而讀書篇四

斷斷續續讀完《未來簡史》，這本書是《人類簡史》的續篇，書中的很多觀點值得品味和思考。

書中開篇立足現狀，對未來提出大膽預測。在過去幾十年間，人類成功遏制了饑荒、瘟疫和戰爭三大難題，21世紀人類新議題將是追尋長生不死、幸福快樂、化身為神。直至書的尾篇提出數據主義——所有生物都是算法，而生命則是進行數據處理。

很多人并不同意《未來簡史》的觀點，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書單的5本書中就有《未來簡史》，而在20××年夏季推薦書單中就有《人類簡史》。

其實這也正中作者的意圖，作者在書的開頭及末尾也強調，他做這項預測的重點并不是要提出預言，而是為了讓我們討論現有的選擇。如果經過討論，能選擇其他道路，而讓預測不能成真，那反而更好。如果做了預測，但什么都不能改變，那就沒意義了。所以作者寫這本書后，很多人能參與討論思考，同時不完全認同作者的觀點，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。

在這里作者提出了一個“知識悖論”，很有意思，也幫我解答了一個小疑惑。上學的時候書上有教過，人類是從原始社會到農業社會，再到封建社會，也將從資本主義社會到社會主義社會轉變。那為什么現在資本主義社會和社會主義社會同時存在，看起來也似乎將長期存在。作者寫到，19世紀馬克思提出了卓越的經濟見解，并預言無產階級將戰勝資產階級，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會讀書，隨著社會主義苗頭開始壯大，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點，例如資本家組建工會、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識悖論”，提出了預測，預測反而不會發生。

書中提到家畜，對此也有所感觸。人類開始農耕畜牧后，創造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動物也要面臨獅子、寄生蟲、天災等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔心這些威脅。但就是因為活著，人類用各種方式給家畜帶來無盡苦難，同時又能確保家畜永續生存繁衍。家畜仍然保留野生動物的種種生理、情感和社交需求，但農民往往忽視這些，只追求經濟利益。動物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產下小豬，對小豬提前斷奶，再次受孕，開啟另一個循環，母豬經過5-10次這樣的循環后，然后輪到自己送去屠宰。

現在有很多素食主義者，或者不吃某種動物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個素食主義者，可能會是因為上面的原因。好幾年前，看到網易丁磊說要養豬，如今也已成效，他的養豬方式或許值得借鑒。

書中提到20××年的蓋洛普調查顯示：只有15%美國人認為智人進化全靠自然選擇，并無神的介入；32%認為，人類可能是經過幾百萬年進化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認為，正如《圣經》所言，人是由上帝在過去大約1萬年間創造的。就算是大學畢業生，也有46%相信《圣經》中上帝創造萬物的故事，只有14%認為人類進化沒有神的監督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經》，只有29%相信人類單純是經過自然選擇進化而成。看到這里，我想說：天啊！但這就是《圣經》、宗教、靈魂的觀點的在美國的力量。我們驚嘆美國人的同時，是否身在自己國家也有類似情況，例如對某些中醫方法的認同進行調查，結果又會如何，外國人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開拓知識、視野和眼界還是很重要的，才不會被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。

書中提到，科學最大的發現正是讓人類發現了自己的無知。幾千年來，我們無法用科學推動增長，是因為人類誤以為各種宗教經典和古老傳統已經提供了世界上所有的知識，法老、巫師知曉一些，宗教書籍已記載一切，包括對各種現象的解釋和未來的預言。人類就沒有動力探索新知識了。傳統觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實上資源有三種：原材料、能源和知識，而知識是不斷增長的，越用越多。正是現代社會的科學革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知，從而開啟了用科學推動進步的道路。

書中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實是一系列大腦神經的生化反應去“選擇”做某事，而我們只能“感覺”到要做某事，再據以行事，這里的“感覺”就是我們的“意識”。有點像《西部世界》里梅芙意識到自己是機器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實是被植入了“逃跑”程序。科學家在實驗中通過觀察大腦神經反應，能夠預測人的行動，甚至比受試者更早感覺到行動方向。在大鼠實驗中，通過在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉、右轉、爬梯、查探等行動。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實驗使用。

人類為何能主宰這個星球？傳統觀點認為是智力和制作工具，但作者認為，1萬年前，人類就已經是地球上最聰明的動物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對周圍生態系統也沒什么影響。2萬年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過一般現代人，他們面臨24小時生存的考驗，需要更會制作工具、頭腦更清晰、感覺更敏銳。那究竟是缺了什么關鍵因素？作者提出，是讓很多人團結起來協作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經常一盤散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認識為基礎的。只有智人能與無數陌生人個體進行非常靈活的合作。人類能夠虛構想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構想象出一個國家、一個公司、一部獨立宣言、一個愿景等，這是虛構想象的力量。我想語言也是促使人類能夠靈活合作的一個很重要的原因。

智能時代的到來，過去半個世紀，計算機智能進展迅速，計算機意識仍在原地踏步。但“意識”真的有這么重要嗎？或許非生物的計算機不需要通過意識，不必遵循人類進化這條窄路，而是走向另一條通往超級智能的捷徑，同時計算機網絡天生就具備協作的優勢。就目前而言，例如無人駕駛汽車，智能是重要的，意識是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。

當未來某個時候，超級智能網絡主宰這個星球，甚至星球之外，人類沒什么用處了，會是什么情景，這是之前從未發生過的。讓我們嘗試從歷史發展的角度想像一下，智能網絡就是現在的人類，人類就是現在的動物。

為未來而讀書篇五

說來也巧，上個月看了《終身幼兒園》，這次剛好有幾個朋友在社交媒體上推薦，果斷翻開了。

且不說內容，光這字里行間透露出的范兒，就能感受到老師作為教育者的氣度和胸懷。整本書條理清晰、內容翔實，沒有華麗辭藻的堆砌，樸素的語言所傳遞觀念和信息量令人稱道。好的書就是這樣，有一說一，擺事實、講道理，同時基于現在對未來提出設想。對于剛進入教育行業五六年的年輕教師來說，有種隔著書頁聆聽前輩教誨的幸福感。

書中所闡述的未來學校概念，可能因為突如其來的疫情，得到了加速實現。至少幾個月來，各種公辦、民辦、機構的線上課層出不窮。因為無法離開家中，靠網絡實現了學習的連貫性實在是一種幸運。前幾天還在看一篇文章，說真正開學后，就能看得出孩子的差距。的確是這樣，一個星期、一個月不覺得，現在我們線上指導都已經第六個星期了，而且不確定還會繼續多久。作為老師，我已經開始發現了自己的不同。過去四年養成的早起、自律的生活習慣讓我在疫情期間依然有著很好的'狀態。每天常規的學習內容完成之后，還參加了一些線上課程和講座，健身房不開放就改成了跑步，并且因為在家辦公有了大量時間閱讀、思考，以及自己下廚。不能說感謝疫情，但的的確確因為這場災難發現了自律的價值。

扯遠了，說回最近在開展的線上教學。一開始手忙腳亂，還會以以往面對面的教育方式來思考，所以效果差強人意。后來主動給自己減壓，也逐漸了解到家庭變成教育主體的重要性，開始專注在提供資源、統籌兩個班級日常工作以及和家長單線溝通上。效果很明顯，自己也輕松許多。

看這本書，感覺像開了一扇窗。以前很期待努力向前，看看未來的模樣。現在突然發現，原來未來已來，就是我們生活著的現在。

為未來而讀書篇六

過去70年間，人類打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現的槍，在第三幕中必然會發射。

這種論斷未免過于武斷。現實不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現的槍。

在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個又一個地改變，直到人類不再是人類。

作為范疇的人類必然是不斷變化的，但必定是有某種本質的存在決定了人類的性質，對這個本質的認識決定了理論的分野。這個改變的推動力是否是對健康、快樂和力量的追求，這個需要更嚴謹的論證，而不是宗教式的啟示。換一個角度，也可以同樣說促使人類改變的推動力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結論性的語句還可以列出一長串。

于是，馬克思的預言未能實現。英美法等工業強國并未發生大規模共產主義革命，無產階級專政也未在這些國家登上歷史舞臺。

此書對“規律”的把握不足，作出結論過于武斷，如認為推動未來經濟的是永生的渴望，這種結論與預言何異。

那些希望改變世界的舉動，常常發端于改寫歷史。

審視歷史，是最好的擺脫思維定勢的辦法。

現實還有第三個層次：互為主體。

既非客觀，又非主觀，而是依賴于眾人相信而存在之物。意義之網，驅動著作為群體的人類。

民主投票通常只適用于一群有共同關系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識，只是仍有某些異議尚待解決。

那么合理的運用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對共同體的框架之內的問題進行投票，而對待框架之外的問題，則采取另外的決策方式。

希特勒向德國選民懇求信任時，只說得出一項對他有利的論點：他在戰壕里學到的，是在任何大學、企業總部或政府部門永遠學不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因為認同了他的想法，也認為這個世界是個叢林，殺不死我們的，只會讓我們更強大。

進化人文主義、叢林法則、納粹。

科技發展將使人類不再具備經濟和軍事上的用途：這一點雖然不會從哲學層面推翻自由主義，但在實際生活中，很難想象民主制度、自由市場和其他自由主義制度如何能承受這記重擊。畢竟，自由主義之所以能成為意識形態的主流，并不只是因為它的哲學論證合理，更是因為它賦予每個人價值，這一點在政治、經濟和軍事上大有好處。

賦予價值，便于驅使。不相信神話、不假設身份的個體，是很難被驅使的。

經典的危機是產能的過剩，當代的危機是金融的過剩，未來的危機是人的過剩。

等到谷歌、臉譜網和其他算法成為無所不知的先知之后，很有可能就會進一步演化成代理人，最后成為君主。

由人的工具變為人的支配者，這種事情在人類歷史上發生過不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個體的人變成某種聯合體，從而導致個人主義的消亡。

有些人仍然會不可或缺，算法系統也難以了解，而且會形成一個人數極少的特權精英階層，由升級后的人類組成。這些超人類將會擁有前所未有的能力及創造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會為算法系統執行關鍵的服務，而算法系統既無法了解也無法管控這些人。然而，大多數人并不會升級，于是也就成了一種新的低等階級，同時受到計算機算法和新興的超人類的控制主導。

政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。

在這里，各個高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技。科技宗教同樣提供過往宗教的一切舊獎勵：快樂，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協助，而不是死后接受天堂的幫助。

這些新的科技宗教可以分為兩大類型：科技人文主義和數據主義。

民主和專制在本質上是兩套關于收集和分析信息的對立機制。專制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過去幾十年里占得上風，是因為在20世紀晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個情境(比如古羅馬帝國時代)，反而可能是集中式處理擁有優勢，讓羅馬共和國衰落，權力從元老院和公民大會轉移到專制皇帝的手中。

到了21世紀中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著國家現狀，卻不再能夠帶領人民向前。

在現在這個混亂的世界，那些冷酷的億萬富翁和少數利益集團之所以能夠蓬勃發展，并不是因為他們更能看清全貌，反而是因為他們的目標非常狹隘。在混亂的系統中，集中視野反而有其優勢，而億萬富翁的權力大小又與目標大小息息相關。

要對數據主義提出批判，可能不僅是21世紀最大的科學挑戰，更是最急迫的政治和經濟議題。

科技人文主義著眼于拓展人類的視野，而數據主義則著眼于讓互聯互通的海量數據接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變為一個普通的傳感器。

為未來而讀書篇七

《人類簡史》、《未來簡史》是以色列新銳歷史學家尤瓦爾·赫拉利（yuvalnoahharari）的兩部重磅作品。問世以來不僅在學術圈反響強烈，更引起大眾廣泛興趣，比爾蓋茨、facebook扎爾伯格，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長都推薦此書。作者1976年生于以色列，牛津大學歷史學博士，現任耶路撒冷希伯來大學的歷史系教授。

下面是我在聽這兩本書的時候在一個讀書群里的一些支零破碎的分享，或許可以引起你閱讀的興趣。

這本書并不是一本編年史，甚至很少有關于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類歷史、科學、文明認知的基礎上，對人類歷史進程的歸納、總結、思考，試圖從中找到規律性的東西，進而推演人類文明發展的明天。

在思考方式上，我覺得該書更接近哲學，特別是《未來簡史》。以史為鑒，在歷史的塵埃中探索、歸納出人類社會發展的規律，進而展望社會發展的未來。這些說到底是對人自身和周圍世界，以及他們相互作用間的思考，應該屬于哲學的范疇了。

隨著越來越多的哲學上的問題被科學解開，未來的“哲學”想必會是今日哲學、科學、甚至宗教的融合。在我看來，人類簡史+未來簡史就是這樣一種嘗試，反應了現代人對人類社會發展理性的思考以及推演，其思考的本質更像哲學家，總結歷史僅是手段。

在兩部書中，作者反復論證一個貫穿始終的觀點：信仰（并非單指宗教信仰，而是對一切人類憑意識創造出來的概念的信任和服從，比如金錢、國家、公司、宗教、主義等等）讓人類可以大規模合作，是推動人類社會前進的主要動力，并改變了人類的命運和進化進程。說白了就是精神的力量無比強大，人類其實是一直在別人和自己的忽悠中前行。

十萬年前，地球上至少有六個人種，為何今天卻只剩下了我們自己？書中讓我們了解到現代人的祖先智人如何對自己的兄弟姐妹進行種族清洗，成為唯一存活下來的一支。與此相比，在伊甸園里偷吃個蘋果那根本就不算個事兒。如果人類有原罪，這才是原罪！書中還有個有趣的說法：愛說閑話（gossip）讓智人更聰明，從而滅了其他人類。

在后農耕時代，人類對記賬的要求催生了文字及數字符號的發明，而在計算機時代0.1兩個數字又構成了所有數字信息的基礎。阿拉伯數字實際是印度人最初發明，然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書中說小麥馴化了人類那段就很扯了，好像小麥有意識似的。

貨幣、帝國、宗教對人類融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節。特別是宗教部分，更激起人對一些相關話題的濃厚興趣，比如像基督教這樣在早期可以說是充滿暴力的一神教，最終為什么會完勝相對寬容的多神教，是歷史的機緣巧合還是必然，甚至是切合了一些人性中更深層的東西。

個人覺得這類書最大的特點就是他它引發人的思考，其知識性的敘述甚至結論性的成果都不是我關注的重點。在書中可以感受到作者思考的誠意，覺得他是在認真思考那些人類文明發展中的重要課題和現象，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點。

聽到近代部分，越來越有趣了。科學和帝國相互助力，終于使西方文明今天能夠主導世界，資本對戰爭及世界格局影響，加速了人類社會發展。對人們常說的“花明天的錢”真是有了更深一點的理解。

《人類簡史》讀后感：其實這本書一點都不枯燥晦澀，跟著作者一起沿著人類發展的軌跡思考背后的動因，是個很有意思的過程。

特別喜歡書的后半部，書中很多討論都不局限于歷史的范疇，比如關于幸福和人生意義的討論，以及一些大膽的預想：在科學的助力下人類可能最終脫離生物進化的軌跡，走入滅亡或者永恒。聽完之后突然覺得人生的意義或者說使命，會不會就是造出能最終能夠替代自己的機器？隨著科學裂變式的發展，人類可能最終解開生命和思維（靈魂）的秘密，那時候宗教和哲學是不是就都失去里存在的意義和基礎？是一本讓人讀完開始思考的好書。

開始聽《未來簡史》，那只從樹上下來的猴子，先是進化成了人，隨著科學的進步逐步擺脫了饑餓、瘟疫、戰爭的威脅，開始探索長生不老的奧秘，妄想成神啦。

第二章更多是探討人與自然，特別是人和動物的關系。這一章不像是在談論未來，更多的是回顧農耕時代，人類在封神路上是怎樣一步步把自己當作了眾生的神。

后續幾章對宗教做了更多的反思。聯想作者來自以色列，也許對宗教的反思才是作者在這本書得真正想表達的吧。其中有一句話印象特別深：宗教是一宗交易，靈性時一段歷程。它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里pei對不同宗教的嘗試探索過程的敘述，那其實就是描寫一段spiritualjourney，精神的歷程。

《未來簡史》這本書的特點就是深入淺出，在闡述一個新的觀點之前，總是會對相關的背景知識做足夠的介紹，讓讀者可以把握脈絡。

特別喜歡作者對人本主義的闡釋。作者把宗教的最終歸宿交給了科學，把人類的發展歸納味數據處理能力的發展，并預言以大數據為基礎的物/互聯網會成為未來世界的主宰（或者說上帝）。這樣的預言，以及作者對意識、靈魂的闡述注定是充滿爭議的。

這是兩本本讓人讀完開始思考的好書。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識，更在于跟著作者做了多少思考。

為未來而讀書篇八

近日，有關賀建奎團隊基因編輯嬰兒的事件在社會上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無反顧地批評賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發了一種不是很主流的觀點。也就讓這件時事作為一個載體來表達我讀《未來簡史》的感想。

在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術的這門技術，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優缺點，而是在某種意義上論述其發展的必然性。

從那只下樹的南方古猿一直到今日，人類從來就沒有逃脫過自然選擇的控制。這對于一個已經站在進化鏈的頂端的、將主觀能動性發揮到極致、控制欲極強的物種人類來說，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰爭后（具體統計參考書中資料），現在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計劃（追求不死）早已啟動，人們已經有了造物主的能力（控制基因從而擁有創造的力量），同時也沒有人可以踩下基因編輯技術的剎車，它的發展是人類在進化中追求更強的力量的必經之路。

人文主義在黑暗的中世紀興起，賦予了人以最高的價值，也是很久以來指導我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學的發展，人文主義也必將受到不小的挑戰。讓我們先確定討論前提：我們在討論一個可行性的問題，而不是合理性的問題，也就是說假設基因編輯技術已經完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項技術來獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說不吧。那么從極端的情況推廣開來，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開心滿意的特質，例如更美麗的外表、更強的反應能力或者更聰明的大腦，那么我是否應該像現在挑選衣服一樣挑選那些給我帶來快樂的特質？以一個人的身份去追求獨特的屬于我的價值體驗和快樂不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續推廣，當有一天我的孩子利用技術就可以獲得更強的社會生存能力，又會有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個悖論。

我知道上述觀點可能在一定程度上顛覆了人類自然發展的神圣性。可我們人類之所以為人類本身，就不是因為我們有一個不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因為我們的確在進化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優勢，或者說能力，本身就是神圣的地方。我們總是號稱我們有多復雜的情感與意志，并將其稱為神圣，不過是想與曾經是現在也是的動物強行的劃分界限罷了。

“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當時總是毫不顯然。”就像網絡上有推文提到的那樣，351年前的那個“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實驗是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來多少有點不可思議。可這就是我們演進的方式。可能今日的我們有多確定基督教作為一個無名小教派從羅馬帝國興起是一種歷史必然，未來的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術的進步是眾望所歸。

我不是在預言，也不是宣稱以上觀點多么正確。實際上上述觀點有很多我也并不是完全接受，更不要說按照其方法論和價值觀來為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認基因編輯技術以及備受爭論的許多其他技術，都不應該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問題了。事實上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過是歷史長河中的小小漣漪。

姑妄言之。

為未來而讀書篇九

《未來簡史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯，中信出版社出版。本書剛開始看的時候覺得是科幻幻想型的書，但是讀下來，會有一個明確的認識，那就是這是一本在現有事實的基礎上進行預測的書。

在本人看來，在很大程度上，本書預測的未來可能真的是朝著作者預測的樣子發展的，所以讀起來，還是比較激動、興奮和震撼的。

作者在一開始就拋給大家一個感興趣的主題——人類的新議題，未來人類的追求目標將會是永保青春，長生不死。并且有科學，有根據的給出了許多數據，幾個世紀之前，人們還在戰爭、疾病和瘟疫中掙扎，那時人的普遍壽命僅有40多歲，50歲，可是現今人們普遍能活動八十多歲，甚至一百多歲。

根據科學進步的速度，很可能在20xx年人類壽命可以延長到150歲。看到這里的時候，計算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個時候的，所以自己可能也會沾沾科技的光，可以活動150歲，想想還是非常激動的。

甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著，可以干好多好多的事情了。可以去旅行，看遍祖國山川，實現旅行夢想。可以再次進入學校學習，說不定可以實現兒時的夢想，進入清華北大。可以去畫畫，可以去學習法語去美麗的巴黎來一場浪漫的邂逅。可以不再為生存而忙碌，可以為了生活而拼搏。總之，可以做的事情真的很多，生命不再有遺憾，有很多時間可以去完成，真好。

本來以為，作者給了我們一個希望，然后會順著這個希望繼續幻想未來的樣子，讓我們在科技的未來里自由的暢游。本書的名字叫未來簡史，這樣想是很自然的事情，可是，作者偏不這樣構思，來一個大轉彎。

作者從幾萬年前的智人進化到當今的人類開始寫起，用看待歷史的眼光來追憶智人從石器時代進化到工業革命，從工業革命進化到當今的大數據時代，人工智能時代。從社會人文主義、自由從文主義、進化人文主義各個方面來闡述人類的進步，社會的發展，抽絲剝繭式的來到了數據主義時代。

書中使用了大量的數據，從各個方面來證明作者的觀點，同時也讓作為讀書的我對作者的觀點深信不疑。所以，作者最后預測到，未來的世界將是一個數據時代，是一個人工智能的時代，讀來真的是熱血彭拜。

特別是作者從現在的機器人，大數據預測的共享智能汽車。讓我這個生活在擁擠的北京，必須搖號才能買車的，但是又遲遲搖不上號的人，真的是無限的向往，并且自己腦補了很多。

共享智能汽車，將是一個資源合理利用、減少交通擁堵的模式，就象現在的共享單車一樣。不一樣的是，共享智能汽車不需要你會開車，你只需要坐上去，告訴汽車你要去上班，要回家，要到哪里去，汽車自動把你送到你想去的地方。

可以想象一下，早上起來，拿起手機預約一個汽車，讓它在小區停車場等你。你操作完后，汽車自己會開到停車場，當你走了停車場后，上車，告訴汽車你要去上班。汽車會根據路線找到一個合理的，距離短的，可以快速行進，不擁堵的路線送你上班，在路上，你可以干任何你想做的事情。看書，玩手機，工作，聽歌，唱歌，不用想著前面是否有車，有障礙物，是否要撞車了，完全不需要擔心安全的問題。到了公司門口，你只管下車，汽車自己會開走，自己停到一個停車位去。

想想，這是不是一個很美妙的事情。但是前提是，你需要告訴汽車你在哪，你是誰，你要到哪里去等你自己的個人信息，當這些信息存儲的足夠多時。人工智能會根據你的喜好，你的出行時間，周末活動規律。在適當的時間，汽車不需要你預約，會自動出現在你需要時間和地點，供你使用，為你提供便利。這些都是大數據給我們提供的方便，就像今天你去一個購物網站，它會自動顯示你曾經看過的衣服，曾經買過這個衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等，供你選擇。

看完未來簡史，你會覺得活著真有勁，希望就在眼前，書中描述的未來，你都有可能會遇上，會過上美好的日子，會很激動。這種激動，不會象看《三體》那樣的科幻小說，看的時候激情四射，看完之后，冷靜下來，知道那只是幻想，不再心心念念。而未來簡史不會，他是根據現有的科技進行的預測，是有事實作理論依據的。

未來簡史，還是非常值得看的一本書，特別是在心情沮喪，對未來失望的時候來看，那就是打雞血。但是建議看本書的人，先看看《人類簡史》，因為本書里面許多描述的內容，如果沒有看人類簡史，讀起來會有點吃力，看了人類簡史，一下子就明白了，覺得順理成章。

本書的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢，讀起來不晦澀，很容易理解。本人看這本書，前后看了一星期，大約十七八個小時。看的時間不長，但也不短，很適合一周一本書的讀者來讀的。

為未來而讀書篇十

在開始讀《未來之路》的日子里，我是懷著無比崇敬和極強的嚴肅心情的，事實上它恰恰與我的想法相反：刻骨銘心的經驗體會力透紙背的感情，辨證思考的哲理和幽默滑稽的語言，我是一接觸就深刻體會到的，腦子里不斷浮現著在forword中高瞻遠矚，洞徹全局的觀點和年輕人特有的無可遏制的對比爾·蓋茨的'崇拜與狂熱。我……我坐立不安了。見賢則思齊，見不賢則內省，為什么20歲的我，一個大二的學生還沒有一個清晰偉大的人生目標和為之奮斗的熱情呢？而我都做了些什么呢？只是繁多的smallcase和“為賦新詞強說愁”的自擾，以至于肝膽俱裂，心力交瘁，我對計算機那原有的潛在種種發展前途如此如醉的狂熱在cet-4下也半睡半醒地消磨著，我變得誠惶誠恐了，更不論被人看作是完全不合潮流的野人。

比爾。蓋茨深信摩爾定律的客見性，他對計算機特別是pc的發展充滿了希望，他在《未來之路》中寫下：（這段話）我是一九九五年在家里寫下的，而你是在什么時候什么地點看到的呢？我在2001年在學校里讀到的，你呢？朋友。也許你還習慣于手寫郵件，也許你在為尋找幫助而苦苦奔波，也許你只是偶爾使用一次，也許你還因為pc機現有的問題或切膚的傷痛而耿耿于懷，我也知道你曾為計算機創造的價值而心動，我也知道你要的是葫蘆不是葉子，朋友，我不想說你是怎樣的人，畢竟我們沒有嘲笑幼稚的權利，盡管當電燈出現時，被認為是騙人的玩意兒，火車問世時，一致認同是噴火的怪物……天涯有窮盡，完美無極限，微軟以綠色巨人的實力和雄心勃勃的計劃正演繹計算機的發展史和人類的創造史，與一個公司相比，對于年輕的我們來說，我們吃點苦能算什么？取得點成績又算得了什么呢？只有努力才是我們真實的捅有。

網絡企鵝游刃有余地使用對鍵盤爐火純青地操作，e-mail有條不紊地傳送，用p4對游戲魔鬼般地玩轉……這些是不能掩飾對計算機無知的。我們放任的體制造就了教育的失敗，我們的失敗正是由于對實惠的享受和追求。這也是無可非議的。一頭驢子在青草和黃金之間或一只小狗在糞便與香水之間，對前者的選擇是毫不猶豫的，好在我們并不是推動的一無所有，正如比爾·蓋茨回憶的那樣：“在那些日子里，我不僅捅有一個機靈的年輕人所捅有的一切自信力，而且具有不被任何人注意的有利條件，即使我失敗了——那又算得了什么呢。”

失敗的人沒有痛苦的義務，幸福的道路是自己走出來的。“計算機正籠罩著我們的生活。我們再也不能置若罔聞，再也不能等閑視之，不管是神話還是炒作；不管是潮流還是幻景；不管是奇跡還是泡沫。”它都不因我們的意志而轉移，不論抱著怎樣的理想，不論取得怎樣的成績，還是保爾那句話，我不碌碌無為而羞恥，我已經獻身于我忠愛的事業，就夠了。

為未來而讀書篇十一

為全面提高教育教學質量，整體提升教師專業素養，充分調動教師們讀書的積極性和能動性，履行未來學校創新引領職責，經過一個多月的時間，各個科組的教師們都認真拜讀朱永新老師的《未來學校》，教師們都有不同的收獲和感悟，10月12日，梅沙未來學校全體教師在一起開展了《未來學校》讀書分享會。

語文科組代表李湘林老師借杰克·凱魯亞克《達摩流浪者》中的“永遠年輕，永遠在路上，永遠熱淚盈眶”來總括她的讀書感悟。李湘林老師對朱永新先生的這個觀點感悟最深，“教育應該讓人變得更幸福，更幸福的前提應該是更有學習的自信。”她結合自己日常教學中所遇到的具體案例來佐證，例如鼓勵書寫著一筆“活字印刷體”的自閉癥患兒朝著書法家的目標努力，給抗拒寫作業的“怪才”專門設立班主任助理崗位，激勵他認真聽課。或許以未來照亮現實，正是我們這一代教育人的使命，讓教育因為愛而擁有生命的溫度。

隨后，數學組代表梁海紅老師分享了自己的觀點，她認為隨著“互聯網+”時代的到來，教育領域發生著深刻變化，“無處不在的學習”“沒有教室的學校”“一人一張課程表”等創新實踐的出現，極大地改變了傳統教育的'運行規則。那么我們的教育，在這個科技化浪潮的影響下，要怎么走，要走向何方，要怎樣才能免“穿新鞋、走老路”的尷尬境地，這些都是需要去深入思考的。

“一個人的力量終歸有限，但是我們站在前人的肩膀上，就能看得更高更遠。”梁海紅科組長提到教師只有不斷學習，不斷豐富自己的理論知識，才能對教育有更深刻的認識。當我們談論教有的時侯，不再拘泥于自己的“一前三分地"，有了透過現象看本質的眼光之后，才會真正地了解教育、理解教育。再回頭審視那個三尺講臺的自己，才會在那些閃光的眼晴里發現星星，發現美，發現祖國的未來。

為未來而讀書篇十二

親愛的老師和同學們：

大家好！

我今天演講的題目是《我讀書我快樂》。

閱讀是一種快樂，也是一種享受。舉起來，它是神圣的；打開它，它是萬能的；看了，很精彩。

小時候和書結下了不解之緣，從漫游書海中嘗到了很多快樂。記得高一的時候，媽媽對我說：“課外書里有很多故事等著和我們交朋友呢！我們趕緊去讀吧，會找到很多快樂的。”我有點不信，但還是拿出了媽媽很久以前給我買的第一本課外書《白雪公主》，坐在媽媽的膝蓋上和媽媽一起讀。看的時候覺得真的很有意思。我一邊看一邊高興地拍手說：“好玩，好玩，看課外書真好玩！”

從那以后，我真的很喜歡讀書，因為書給我帶來了無盡的樂趣。當我讀安徒生童話集——《賣火柴的小女孩》時，我為賣火柴的小女孩的命運祈禱。看到《狼牙山五壯士》，為瑯琊山五壯士的悲壯落淚。看《三國演義》的時候，很佩服諸葛亮的大才。我被書海深深陶醉。

現在，當我拿著《鋼鐵識怎樣煉成的》，深深的.融入其中，我覺得自己有多幸福，因為我有一個健康的身體。保羅雖然身殘，但他那不屈服于命運的強烈野心和頑強精神，深深地折服了我，讓我敬佩。對未來的學習生活充滿希望。我更愛看書。閱讀《三國演義》和《水滸傳》可以讓我們對中國經典有所了解；看《十萬個為什么》可以豐富我們的知識；閱讀《作文大全》可以提高我們的作文水平；光是看一些漫畫，搞笑的東西之類的也能讓我們更幽默，更有想象力。

讀書讓我知道什么是酸、甜、苦、辣。讀書教會了我如何與人相處，教會了我世界的很多變化。讀書給我最大的感受就是它豐富了我的大腦，增長了我的知識。

閱讀給我知識、快樂和力量。

我愛看書，一直愛看書！同學們，愛書！書籍是智慧的源泉，是知識的寶庫，是人類進步的階梯。讀書的感覺真好！

我的演講結束了，謝謝！

此致

敬禮

為未來而讀書篇十三

未來學校究竟是什么樣子？未來的教育會朝向什么方向發展？朱永新先生在這本書中試圖給我們一個答案。朱老師在這本書中提出的一個觀點很令人深思，那就是我們今天所熟悉的學校和所經歷的教育過程其實并不是從來就是這個樣子的，其實現代學校的形式從出現到今天也不過3的歷程，而且現代學校的出現也是伴隨著社會工業化進程而發展出現的。

現代學校在普及全民教育方面功不可沒，但因為其是工業化社會的產品，因此也就不可避免的會帶著工業化發展帶來的標準化、同質化。標準化、同質化對工業生產是很好的`一面，而對于教育卻未必是優點，甚至某種意義上說是弊端，因為教育的對象是人而非物，而人有差異，有各自的特點、特長，以標準化、同質化去約束，往往不利于人的天性的發展，孔老夫子也早就說過：“有教無類，因材施教”。朱老師在這本書中指出了現代學校教育的不足，同時也將目光轉向了當今的互聯網社會，互聯網技術的發展很有可能會像當年的工業化一樣，對未來學校的形式和教育的方式產生革命性的影響。其實我們已經可以看了一些發展的苗頭，無論是早些時候出現的mook學堂、可汗學院，還是近年來發展勢頭強勁的得到大學、混沌研習社、萬門大學，以及這兩年發展迅速的知識付費，這些都讓我們看到了未來學校的可能形態。

當然，真正學校的發展、教育的革新不可能是一個瞬間變換事情，一定是一個長期過程，但是我們可以相信，隨著技術的發展和社會觀念、文化的更新，未來學校終會到來。

為未來而讀書篇十四

12月份很忙碌，考研考公考編，過幾個月又到畢業季，說是畢業季，其實對大多數畢業生來說是迷茫季，年年畢業的學生都迷茫。小學、中學、大學，孩子被綁在每一次測驗題里，流水線式的教育不給任何孩子時間停下來，去想像自己的未來，自己的興趣，如何讓周圍世界變得更好等等這些問題。

前幾天，去年了我剛上幼兒園的小侄子。起初和他父母高興著談論孩子發生的趣事，到該給孩子報什么樣的`課外班、如何提高孩子英語興趣……幾輪問題下來，父母焦慮感逐步升級，似乎什么都沒有得到解答，僅僅是彼此間交換著焦慮。坐在那里我不禁腦中浮現出一連串的問題：“這么小的孩子用得著這樣緊迫嗎?”

教育改革之路到底要走向何方?問題不在于孩子，而在于我們上學的方式。正如作者泰德在這本具有里程碑意義的書中所指出的那樣，我們不僅可以重新想象教育，而是我們必須給傳統教育來次更新。

泰德在書中說：“當我看到教育與創新世界之間的鴻溝，我就意識到，我們正在將孩子們培養成為未來的.失敗者，培養他們去從事低水平的工作。而這些工作，正是人工智能所要擊潰的目標。”應試教育是以過時的教育模式為基準的，而過時的模式是為一個現在已不復存在的經濟結構設計的。標準化已經不能適應當前的生活，更不可能讓孩子更好的迎接未來。那么在人工智能變革大浪潮下，如何讓孩子更好的學習。

教育教學改革需要做到哪些?

(一)轉變教育觀念。

教育觀念是教師立教的根基，是決定教育改革成敗的關鍵，教育觀念作為老師內在的心理素質。因此，我們教師既要善于繼承，更要不斷更新，讓每一位教師在頭腦中樹立先進的現代教育觀念，才能從根本上改變這種現狀。

(二)改變教師的“角色”。

長期以來，教師一直占據著教學的主體地位，一味的自己講，自己寫，學生記的這種.模式是需要權衡改變的。因而，教師必須要轉變自身所扮演的“角色”。教師要把學生看成教學活動的主體，要設計不同的上課形式，調動學生探求知識的積極性和主動性,要利用新的教學手段和教學設備，讓學生更多地參與到教學活動中來。

(三)改變學生“學法”。

既然要讓學生成為教學的主體，就得有一個開放和諧的教學環境，對每一個學生尊重關心，增加他們自主學習、自主活動的機會，鼓勵他們多思善問，敢于質疑爭論，促使他們動腦動口動手，提高他們的思維能力和語言表達能力，使他們不但會學習，更要愛學習。

(四)調整課程設置。

在我國傳統中學課程中，有一種比較典型的課程教學模式，這種課程模式主要去強調知識的唯一性，從而忽視了學生學習知識的社會應用價值和自主創造力，知識內容比較陳舊，便脫離了學生對于社會現實需要。因此，我們要通過課程內容的變化來促進課堂教學的豐富化，加強課程與社會發展和科技新成就的聯系，體現時代感，實現學有所用。

當然，對于學校未來的發展，改革肯定是一個必然的過程，既然改革是為了提高學生的學習程度與學校的教學質量，那在改革的過程中務必要關注其對當時教學質量的影響，更不能用實驗的方法去學校里施行試驗性的改革，如果沒有考慮到對教學整體質量的影響的話就勢必會影響到學生，這也正是我對教育教學改革對教學質量的影響分析的原因。

依此愿景，未來的學校是一種“超越學校的學校”。從根本上來說，承擔起學生的學習與發展的，不是每一位教師，而是整個教師團隊;不是每一間教室，而是整所學校;不是每一所學校，而是整個社會文化。佐藤學說，“所謂‘好學校’，絕不是‘沒有問題的學校’，而是學生、教師和家長共同面對‘問題’、齊心合力致力于問題解決的學校。”只要我們腳踏實地，邁出了合作、奮斗的第一步，那么，也就做好了迎候未來學校與社會的準備。

為未來而讀書篇十五

在產品生命周期日益算短的時代，傳統的管理理念已經過時，未來需要夢想家和開拓者重新想象，重新創造，創新是唯一的方式。在《管理的未來》一書中，哈默用生動的筆觸為企業的管理者們揭示了如何及時拋棄備受牽制的、過時的管理模式，邁進更加高產高效的創新大未來。但是在過去的時代，人們是工業化社會管理的囚徒，他們的能量、創造力和個人潛力遠遠沒有充分發揮，哈默教授尖銳地指出了上述的種種弊端，提出了未來管理如何人性化，并且更加關注釋放所有員工潛能的新視野，他認為應該是所有員工都積極參與公司的改革和創新中，這樣才能使公司在21世紀的今天立于不敗之地。通過閱讀這本書，我深刻的體會到了管理的創新在我們未來管理中的重要作用，而對于一個公司的管理不僅需要技術的創新，更是需要以人為本的制度創新。加里?哈默，前倫敦商學院戰略及國際管理教授，創辦了全球著名創新公司strategos顧問公司。作為戰略研究領域最前沿的大師，哈默在企業管理界獲得殊榮無數：《經濟學人》稱他為“世界一流的策略大師”;《財富》雜志稱他為“商業戰略管理的領路人”;《華爾街日報》最近評選的“全球100位最有影響力的商業思想家”中排名第一;《第五項修煉》的作者彼得?圣吉贊譽他是“西方世界在策略領域最具影響力的思想家”。哈默在策略思考領域地位卓著，提出了許多突破性的觀念，如戰略意圖、戰略架構，以及商界耳熟能詳的“核心競爭力”等，改變了許多知名企業的戰略重心和戰略內容。哈默與c?k?普哈拉德合著的《競爭大未來》出版時被《經濟學人》、《金融時報》及《華盛頓郵報》評選為“最具影響力的商業書籍”。

比爾?布林，《快公司》創刊資深編輯。該雜志自1995年創刊以來，榮獲無數獎項，其中包括兩項國家優秀雜志獎，并贏得企業領導人和創新者的熱烈支持。陳勁，1968年生于浙江省余姚市，博士，浙江大學求是特聘教授，博士生導師，杰出青年基金獲得者。陳勁教授現任浙江大學公共管理學院副院長，浙江大學科教發展戰略研究中心(教育部戰略研究基地)主任，“創新管理與持續競爭力研究”國家哲學社會科學創新基地常務副主任，浙江大學創新與發展研究中心副主任，浙江大學城市學院商學院院長，中國科學學與科技政策研究會副理事長，中國工程院第三屆教育委員會委員，中國技術管理協會camot的執行委員會委員，全國青聯社會科學工作者聯誼會副會長，中國系統工程學會系統動力學專業委員會副主任，中國技術經濟研究20世紀后半葉發生巨大變革的技術、生活方式、地緣政治相比，管理就像一只緩慢爬行的蝸牛。那些20世紀60年代出生的首席執行官盡管驚嘆當今實時供應鏈的靈活性、全天候的服務能力，但他們也感覺到其所在的組織鮮有變動。不少組織不斷變得扁平化，但是并沒有削減官僚習氣。一線的員工比以往更聰明、更訓練有素，但在組織內仍要循章辦事。高一層的經理們按慣例指揮著基層經理;公司的戰略由高層領導制定。公司的重大決策由公司里那些拿著高薪的大人物作出;中層經理的薪水一直未獲增加，只是重復地做著制訂預算、分配任務、評估績效、指導下屬等工作。

正如弗朗西斯-福山所預見的“歷史的終結”，我們已經到了管理終結的時代。如果自由民主是人類政治發展的最終答案，那么自20世紀發展起來的現代管理也許是最有效地集聚人類努力的最佳答案。

為未來而讀書篇十六

《未來簡史》就像一張薄厚均勻的煎餅，除了一把味精，沒有加上任何佐料，食之無味，棄之可惜。整本書以大量組織有序的事實和材料，佐以模糊的觀點，試圖探索人的平常性，生物是一種算法，永生，科技使極少數人脫穎而出的問題。

以現在的視野來預測短暫未來難免出現偏差，因為你是按照當下的發展規律來做預測的，但這種規律非常短暫，而且保不準又飛出一個黑天鵝。即使是博古通今的人也根本無法完全預知短暫未來。之所以稱之為短暫未來，是相對于分久必合，合久必分，馬爾薩斯陷阱等可以印證長久未來的規律，這誰都會，因為人性不變，除非生物技術成熟到改變人性，但改變人性算不算人性的一部分呢？本書所做出的預測大量基于已經存在的研究，并非原創，如果有一到兩點在不久的未來變成現實，他一定會以此自夸。這并沒有什么稀奇，一方面這些觀點本質上不是他的，他只是一個復述者；另一方面就像買彩票一樣，你一萬次沒中獎不去說，單說中獎的一兩次，以信息不對稱來創造神話是無恥且愚蠢的。再者說，真正對短期未來的預測很大程度會與當下現實發生極大偏差，例如電影《大空頭》里所講述的，在2008年金融危機爆發前誰都不信，而那幾個相信的人被認為是傻子。能預見短期未來的人，如果他腦子沒有壞掉，應該不會輕易地說出真相，因為這極其危險。以上是對這本書缺點的簡單論述。

這本書之所以暢銷，是因為作者太了解現代人了，他們空虛，膚淺，茫然，焦慮，但總要顯得自信滿滿，高人一等，洞悉一切的樣子，于是作者就順水推舟，把許多前沿的實驗和材料寫出來，再加上一點與眾不同的，稍稍超前的觀點，便極大程度地滿足了現代人的精神渴求。他們渴望精神但不肯花時間沉下心來研究，吃了一頓“精神快餐”就足夠欺騙自己，愚弄他人了。這本既講歷史，也講未來，可以說是一頓相當豐富的“快餐”了。一本能夠很流暢地讀完且不用怎么過腦子的書，如果說它是好書那就是睜著眼睛說瞎話。但這對現在的許多人并不構成問題，是不是好書不重要，甚至是不是滿足書的定義也不重要。只要能夠讓人覺得自己讀了書，還有不一樣的觀點，那就非常好了。阿城先生說過，文化不是用來裝點自己的味精。但現實總是殘酷的，現在所謂的文化，重要的不是你真的有文化，而是要讓人覺得你真的有文化。

尤瓦爾以組合和復述的方式寫了一本書，并以此把自己打造成一個“新神”，就這一點，這本書還是很成功的。人民總是需要崇拜，尤其是在一個信仰崩潰的時代。與其說他是一個歷史學家，一個作家，還不如說他是一個以高姿態來迎合眾人的聰明的waiter。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。他的錯不在于他收獲的名利，而在于他作為一個精英知識分子，不僅沒有靜心思考精英的短視，而是不斷地用愚弄民眾，消解文化的方式獲利。他能被視為精英的代表，如果不是民眾做出了錯誤選擇，就是精英存在著巨大的問題。這本書的真正意義首先在于它作為一面鏡子，讓我們區分出什么是好書，什么是壞書；其次它讓我們看到了普通民眾和精英都非常短視，缺乏創見。也許這張只有味精的煎餅能夠短暫地勾起眾人的食欲，但人們能夠長久吃下去的還是家常便飯。（陳雨筱）。

為未來而讀書篇十七

以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來簡史》是一本引人思考的書，同時也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀。

閱讀這本書之前，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護，自由、平等、博愛是大多數人信奉的普世價值觀。

閱讀這本書之后，你的三觀或許變成了這樣：數據是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價值？一切都是虛構的故事。

未來究竟是個啥模樣？

人類將長生不死。基因工程、再生醫學和納米科技等領域的飛速進展，讓人類戰勝死亡變得越來越樂觀。

幸福快樂將由人類自己掌控，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類的體驗中徹底消失。

智人變成神人。在追求幸福和不死的過程中，人類把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購買。三條通神路徑：生物工程、半機械人工程、非有機生物工程。

分享作者的幾個觀點：

人類超越其它物種之處，主要有兩點：一是想象力，人類創造出抽象的主觀世界，如國家；一是大規模合作的能力，通過語言、文字等工具，人類的合作規模幾乎沒有邊界。

人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰。人文主義崇拜人類，認為人類自己就是意義的本源，人類體驗為宇宙賦予了意義，人類的自有意志是最高權威。

人工智能將超越人類智能。

書中提到的幾個印象深刻的事情：

1、兩個自我。

人類有兩個自我：一個體驗者，一個敘事者。體驗者感知每時每刻的意識，但沒有記憶能力，不會講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。

2、《劍橋意識宣言》。

20xx年，神經生物學家和認知科學家在劍橋大學簽署：“各種證據均指出，非人類動物擁有構成意識所需的神經結構、神經化學及神經生理基礎物質，并且能展現出有意圖的行為。因此，證據已充分顯示，負責產生意識的神經基礎物質并非人類所獨有。”

3、《動物福利法修正案》。

20xx年，由新西蘭議會通過，在法律上承認動物也像人類一樣具有情感。該法規定，從此必須認識到動物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當維護動物的福利。

為未來而讀書篇十八

最近一個多月讀了尤瓦爾·赫拉利的《未來簡史》這本書，如醍醐灌頂般啟人心智，因此記錄下我的一些感想，與小伙伴們交流。

本書要解決什么問題?

探索科技發展所導致的人類社會的遠期變遷。

研究這個問題的意義?

第一，探索未來有助于啟迪當下。

第二，社會進步一向是有少數人引領推動的，你愿意做領導者，還是跟隨者?

上一本書讀完我寫了長長的一篇整理及感悟，這次重在解析書的邏輯架構，我把書讀成了一張圖，這張圖看似簡單，卻花了我不少時間，全書的主要思想都在這里了。不多說，上圖：

最后再回顧幾個重要問題：

生物真的只是算法?

首先要理解問題的真實含義：生物的運行可否描述成算法?不然生物是實體，算法是邏輯，沒有可比性。

問題等價于：生物是擁有自由意志，還是始終受基因、環境壓力等塑造的算法控制而產生行為。

心理學研究：人對自我的認知并不真切，而是一種敘事自我(通常只會用事件的高潮和最后的結果來編織故事)，所謂的自由個人，也是一個虛構的故事。沒有正確的自我認知，又何來自由意志。

隨著科技的發展，以上這兩項研究會進一步深化，結論會進一步加強。

所以生物大概率上只是一種算法，但是，我也沒有說必然如此。未來的發展有無限可能性。

生命真的只是數據處理嗎?

這在目前的科技環境下，恐怕首先是一個信仰的問題。就像人文主義信仰個人體驗，數據主義信仰信息自由。

智能和意識，究竟哪一個才更有價值?

我的理解是這樣的，智能讓世界運轉更高效，而意識賦予生命以意義。至于哪一個更有價值，要看是對整個社會大系統而言，還是對生命個體而言。

我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個有意識的人類智能體所用，人類個體變得前所未有的聰明和強大，而整個社會變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。

書中描繪是這樣的：未來人類將會失去在經濟和軍事上的用途，社會系統將主要由算法控制，并會剝奪個人的權利和自由。只有少數精英階層在身體和認知能力上遠超普通階層，不但不受算法控制，甚至掌握了一定的算法控制權，并與算法一起統治世界。(這時自由主義崩潰，進化人文主義適用。)。

我個人覺得兩種情況都有可能，必然有一天，人類會站到抉擇的十字路口。

為未來而讀書篇十九

親愛的老師、同學們：

大家好！

書像一把樸素的折扇，打開它，我能回味千古的詩韻；書像一柄鋒利的寶劍，帶上它，我能馳騁遼闊的沙場；書像一副溢香的畫卷，看著它，我能領略歷史的輝煌；書是一位無私的奉獻者，伴著他，我學到了知識與力量；書像一面明亮的鏡子，使我看到了真實的自我。

書讀得多而不加思索，你就會覺得你知道得很多，但當你讀書越多而思考越多的時候，就會清楚地看到，你知道的很少。讀書可以增長知識，使我感到讀書給我的無限的力量。

俗話說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”，每一個人都有不同的目的，有的人讀書是為了開闊知識，有的人讀書是為了陶冶情操。在我看來，書是我們心靈的花園，閱讀里享受的樂園，有書相隨的日子總是快樂的。正是如此，讀書給我帶來了很多樂趣。

讀書可以增長知識，知識可以改變命運，所以讀書可以改變命運。當我們讀小學的時候都學過“鑿壁借光”，匡衡出身于農民的家庭，生活十分貧困。他從小就渴望讀書，可是父母沒有能力供他上學，甚至連書本都買不起，匡衡只好向別人借書來看。白天匡衡要干活，只能晚上讀書，但由于家中窮得連燈油也沒有，根本沒法點燈讀書，正當匡衡發愁時，忽然發現了絲絲的光線正從墻壁的縫隙中透射過來，原來這是鄰居家的燈光。匡衡心生一計，使用鑿子把小縫挖成一個小洞，然后捧著書，待在墻邊利用那點微弱的光線閱讀，從此，匡衡每晚就借鄰居的燈光，埋首苦讀，最后成為了著名的學者。我們人類用我們的智慧，用我們的力量來創造我們美好的`未來。無不顯示出知識的巨大作用，知識的進步，推動了歷史的發展，促進了人類的文明。知識就是力量！

正因為讀書，我們的人生才會更加燦爛。它使我看到未來的路，充滿陽光。我們都要讀好每一本書，讀好人生的每一本書，讓我們的人生更加絢麗，更加有意義。

此致

敬禮

為未來而讀書篇二十

現在的學校制度規定，學生一定要滿6周歲或者7周歲，以每年9月1日為準入學，每天早上8點上課。這其實是延續工業革命之后的學校模式，存在不過百年。它曾為我們帶來豐碩的果實，但100多年后，這個果實已經不像當初那么甜美。越來越多的聲音，在探討學校與教育的其他可能。

教育學者朱永新就是這些聲音當中最響亮的一個。近期，他出版了新書《未來學校》，認為在未來傳統的學校將會消失，被學習中心所取代，我們也將不再需要文憑。他的很多設想或許會被視作“烏托邦”，但不管你同意與否，這些觀點與討論都能帶來諸多啟發，幫助我們想象與重構未來的教育。

現代學校制度積弊甚深，自上個世紀60年代“去學校化運動”以來，不斷涌現各種批評與反思之聲。最根本的問題是：它強調效率優先，用工廠化的生產方式生產人才，用整齊劃一的教育模式安排教育生活，統一的入學時間，統一的`上課時間，統一的教學大綱，統一的教材，統一的教學進度，統一的考試評價體系，以此來培養年齡相同但個性迥異、能力水平不一的人。

這就像古希臘神話中的普洛克路斯忒斯(procrustes)之床。據說惡魔普洛克路斯忒斯有一張鐵床，他熱情邀請人們到家中過夜，但只有身體高度和床一樣長的人才被允許睡覺，比床長的人要被砍掉腿腳，比床短的人則要被強行拉到和床一樣長。

教育學者朱永新說，這張床，就類似于現代學校制度的標準。用這個標準要求學生，所以學生學習得很累、很苦，每個人的個性得不到張揚，潛能得不到發揮。這正是現代學校制度的內在缺陷。

積弊如此之深，該如何改變?20年前，朱永新曾感慨于著述與實踐之間的脫節，發起“新教育實驗”，倡導新人文教育，力圖改變知識灌輸、分數至上的應試窠臼。今年，研究中國教育多年的朱永新又結合自己的觀察與實踐，出版了一本《未來學校：重新定義教育》，從學校形態到教師隊伍，從教育內容到教育方法，從評價體系到教育制度，全部進行了反思與重構。

朱永新認為，在未來，傳統的學校將會消失，并被學習中心所取代。突破時空限制的“泛在學習”將逐步取代傳統的有固定時間、固定地點的學校學習。所謂的學習中心，可以是網絡型，也可以是實體型，實體型的學習中心，有的是從現在的學校轉型而來，有的是從現在的各種培訓機構、社會教育機構轉型而來。未來的學生，不像現在只在一所學校學習，而是在不同的學習中心學習。未來的學習內容會改變，轉向更加綜合性、個人化的學習，班級、年級、教室等概念會進一步重構，包括高考在內的考試與評價體系也會發生變化。

有多遠呢?誰也不知道。就像朱永新說的：我們看不見它在變，但突然之間它可能就變了。更重要的是，與其追問未來到底還有多遠，不如關注可能影響未來的每一個小小的趨勢性變化。朱永新覺得：“之所以會有未來，恰恰是因為我們現在行動上的創造。從這個意義而言，未來學校與其說是在未來存在的學校，不如說是我們現在要去努力筑造的學校。”

為未來而讀書篇二十一

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好！

有位名人曾經說過：“讀一本好書，就像是和一位高尚的人談話。”日月如梭，光陰似箭，古往今來歷史長河中有關讀書的名言數不勝數。由此我們可以看出讀書、養成良好的.讀書習慣對每個人都是十分重要的。

讀書對于無數人來說，是漫漫黑夜中的一盞明燈，是無邊沙漠中的一縷清泉，是大旱中的一場甘霖。讀書就像是為他們打開了通向成功的大門。因為讀書使他們重新點燃了對生活對夢想新的希望，因為讀書陶冶了他們的情操，性格，培養了他們可貴的韌性與耐心，擴展了他們的知識，為他們日后的成功打了下深厚堅實的基礎。

其實讀書只要養成三性即可：韌性、悟性、記性。如果沒有韌性，不能長久堅持，那么就造不成大器，只能啃老本。如果沒有悟性，悟不出書中蘊含的道理，那么就是死讀書，變成書呆子。如果沒有記性，讀過的書都往了，讀了再多也是無用。

想讀書必然是好的，但要會讀書，讀好書，好讀書，這樣才能充實你的人生，讓我們一起投入書的海洋吧。

此致

敬禮

為未來而讀書篇二十二

首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書中附贈的思維導圖中會標著“歷史起源于人創造了神，歷史終結于人成為神”，而這里所說的人就是指“智人”，也就是我們現在的人？作者為什么將我們稱為智人呢？這就是書本身引導我想要去看的一個方面。

當然，書中所提到的隨著人類壽命的無限延長從而引起的各種社會變革，以及對我們日常生活的影響也是一個值得我們去思考的問題。其中讓我印象比較深的，是人類的血緣情感將不再那么強烈，對于一個活了200歲的人來水，她很難對自己在100年前甚至更久的時間里曾經生育過的生命會有非常大的情感牽掛。

合上書本的時候，我最大的疑問就是，人究竟是一個怎樣的存在？

為未來而讀書篇二十三

作為《人類簡史》的姊妹篇，《未來簡史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來命運的預測。簡而言之，我們的未來很容易受到人工智能的威脅。當我讀到全書第三部分的時候，不由得倒吸一口冷氣，人類每一次面臨大革命時，變化都是如此巨大。從認知革命到農業革命，再到工業革命，時間跨度都很大，可是這一次，變化可能無需太久就會到來。

《未來簡史》千字精華：人類未來結局幾何？

饑荒是之前前年來人類的大問題，之后是瘟疫傳染病，再是戰爭。我們有能力解決好這三個問題，但是歷史不會允許真空，一定會有新的問題來困擾我們。比如：人類想要長生不死、找出幸福快樂的關鍵、把自己升級成為神。

數千年來，科技經濟社會政治始終在變，唯獨人類本身未變。如果我們能再造人類心靈，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺。

1、人類的時代。

相對于其它物種，人類可以說是“神”了，過去幾億年，人類是全球生態變化唯一重要因素，并改寫游戲規則，突破地球各生態區之間的阻礙。我們馴化了動物，卻給這些被馴化的個體帶來了苦難，我們忽視了他們的主觀需求。農業革命后，我們已不用與動物們對話，工業革命后，我們不用與神對話，僅剩我們自己的獨角戲。

生物也是算法。哺乳動物的情感，是生存繁衍最關鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺、情感和欲望。

2、人類的特質。

說人比其它動物優越，可能是因為人有心靈，它是一種腦中主觀體驗的流動。主觀體驗重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動物是否也有心靈，就看它是否能與人類建立情感關系。大多數動物都有自己獨特的天賦，但是使人類勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。

現實除了客觀現實和主觀現實外，還有“互為主體”。它并不因為個人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動而存在。

1、虛構。

單一個體能力變化不大，但是虛構的故事，推動了歷史。文字幫助推動社會進步，人們組成網絡，分工細致。文字也構建了強大的虛構實體，也能重塑現實。事情細節，大家都以文字記錄的為準，而不管是否真實。

2、科學與宗教。

上帝存活在我們心里，信仰促使人們去做事，是一種動力。而科學，可能讓神話更強大，更能控制客觀與主觀現實。人類受制于宗教這種道德法則系統，并非由人創建，也沒法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實聲明、具體指示三個部分。

靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序，靈性要逃離世俗秩序。

宗教能為科學提供倫理上的自由，也能夠影響科學研究的議題和科學發展的使用方式。宗教在乎秩序，而科學在乎力量。

3、現代契約。

現代生活就是在一個沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量。科技進步與經濟增長一同推動社會對力量的追求。現代的理念，在于解決問題的途徑是增長，把餅做大。所以增長也是幾乎所有現代宗教、意識形態、社會運動的追求重點。

增長需要資源，原材料和能源是有限的，但是知識作為一種資源，是無限的。知識增長，能帶來更多原材料和能源。但是，現代經濟的真正問題是生態崩潰。

4、人文主義。

之前人們信教，圣經是權威。但是人文主義認為，人類自己就是意義的本源，自由意志是最高權威。我們不僅能提供個人生活的意義，也能為社會和政治程序提供意義。藝術創作唯一來源是人的感受，現代自由市場以顧客自由意志為主導，我們也教育學生要自己思考。

科學革命無法處理價值和意義的問題，人文主義提出知識=體驗*敏感性。要追尋內心體驗（知覺、情緒、想法），并要主要到其影響自己。

人文主義裂變為自由人文主義、社會人文主義、進化人文主義。后來，自由人文主義取得最終勝利。

1、實驗室里的定時炸彈。

從科學來看，人的選擇不是生物預設就是隨機，并沒有什么自由意志。如果生物確實沒有自由意志，那么用藥物、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望。科學不相信信念，自由主義的故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定，而是有2種自我：體驗自我、敘事自我。體驗自我主管意識，敘事自我用來編制故事與計劃。生命科學認為，所謂自由個人，也是一個虛構故事，人只是生化算法的集合。

2、大分離。

自由主義賦予每個人價值，每個人都很重要。如果智能與意識脫鉤，人類可能失去經濟價值。實現超級智能可能并不需要意識，如果人類再不強大，遲早變得沒有用途。但是在可以預見的未來，創意類工作還是會交給人類。

生物是一種算法，算法不受物質影響，所以機器算法有可能比生物算法更強大。人類走向專業化，所以用計算機取代人類將會更加容易。財富和權力將會集中在更加少數人身上，激化社會政治不平等。想要不被淘汰，只有不斷學習。

社會未來可能還需要人，但不需要個人。社會更了解個人，會為個人做決定，剝奪個人權威和自由。權威將從個人轉向算法構成的網絡。

未來，精英階層與普通人之間的身體及認知差距還將擴大。20世紀醫學幫助大多數人，因為20世紀是大眾的時代。21世紀則是要讓健康的人再升級，針對大眾的醫學將結束，沒必要讓大量無用的人維持基本健康水平。

3、科技人文主義。

新的科技宗教分為科技人文主義和數據主義兩大類。科技人文主義認為，智人已經完成歷史使命，應該創造智神，一種更優秀的人類形式。身體和心理升級，可以對抗最復雜的無意識算法，甚至可以引發第二次認知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領域，成為整個星系的主人。

醫學著重讓健康的人升級，而非治愈。從治愈精神問題轉向讓心智升級。但是最后，我們有可能身體與大腦都升級了，但是失去了心智，因為沒有找到心理的完整頻譜。這樣反而會造成人類的降級。只要我們相信人類的意志和經驗是權威和意義的本源，就永遠無法處理和這些科技的關系。

4、數據主義。

數據主義認為，宇宙由數據流組成，任何現象或實體的價值就在于對數據處理的貢獻。這樣，同樣的數學定律可以同時適用于生化算法及電子算法，各種學科都能統一于單一的理論之下。數據主義認為，數據的流動量已經大到人類無法處理，應該交給電子算法處理。

民主和專制本質上是兩套收集和分析信息的對立機制，專制用集中式處理，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因為在過去，科技進步速度很慢，但是現在科技進步速度超過了政治演變速度，現在的政治體制已經無法處理大量數據流。

我們可以把全人類看成是單一的數據處理系統，每個人都是里面的一個芯片。如果人類整體就是單一的數據處理系統，那么其產出就會使一個全新的甚至效率更高的數據處理系統，稱之為“萬物互聯網”，除人以外，每個物體都能參與進來。

數據主義最高價值就是信息流，要鏈接更多媒介、事物，產生更多有價值的信息，讓數據流最大化。要追求信息自由，信息自由所賦予的對象是信息，而非言論自由對應的人類。信息流通的權利應該高于人類擁有并限制數據流通的權利。

對于數據主義，體驗不分享就無價值，我們無需從自己的內心里找到價值，我們只要記錄自己的體驗，連接到整個大數據流中。算法會幫我們找到體驗的意義，并指示下一步操作。