在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是小編為大家收集的優秀范文，歡迎大家分享閱讀。

正義論讀書筆記篇一

《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發表的論文中表達的思想發展成為一個嚴密的調理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替當時流行的功利主義的、有關社會基本結構的政治理論。

《正義論》出版之后，引起了強烈的反響，很快就被譽為“二次世界大戰后倫理學、政治哲學領域中最重要的理論著作”，甚至被認為將列入經典之林。一般大學的哲學、政治、法律等相關學科都把它列為最重要的必讀書之一。

在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會的基本結構——用來分配公民的基本權利和義務、劃分由社會合作產生的利益和負擔的主要制度。羅爾斯認為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經濟社會條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個人無法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應用對象。換言之，正義原則要通過調節主要的社會制度，來從全社會的角度處理這種出發點發面的不平等，盡量排除社會歷史和自然方面的偶然因素對于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過進一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導社會基本結構設計的公認的根本道德準則（正義準則）。

羅爾斯的正義論可分為兩個部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環境下組織一個良好的社會的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現實中的不正義問題的原則構成。這兩個部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因為，總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現實的部分之中，其講述的也是一種設想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現實的狀況。

單個的人力量是弱小的，而結成一個合作體系則又有可能更好的實現自己的利益。合作增益效應。但是在有些情況下，一個因合作而構成的社會體系會不利于維護其成員的利益，甚至出現合作損益效應，所以一個社會合作體系并非必然會產生好的效果。這就是羅爾斯說的“合作的冒險”。但是只要人們明白了這一點，就會想辦法去規避合作體系中可能出現的不良現象，人們會通過訂立一些所有人都必須維護的標準來達到這個目的。

顯然，只有能夠平等的維護每個人的利益的契約才能夠為人們所共同認同。因為合作體系是人們自愿結成的，并不存在強制關系，這之中的每個人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達到其目的的契約不會得到一致的認同。

在這個意義上，可以看出，原初狀態對這個邏輯本身并無實質性的意義，只是起到了一個加強這個邏輯的作用。因為，原初狀態的目的在于促使人們隊有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過，確實，加上原初狀態之后，確實更為嚴謹，不容易出現不必要的問題。

正義論讀書筆記篇二

人生淺薄，六根不清，對于正義總是缺乏底氣，而所謂“可能”，成了這本書入手的直接理由。和作者的《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》相比，這本《正義的可能》有關哲學的專業論述和學者文風過于濃烈，閱讀時很容易短路或absent，但因為“可能”，所以還是磕磕絆絆讀完。

初入社會時“五毛”還不是網紅，而我應該是小同事圈子里五毛的雛形，原因在于當別人痛斥社會陰暗面的時候，我總是持“有進步”、“需要時間”、“我周圍都在變好”、“即使一小步，也是新高度”的觀點，激烈時甚至以“既得利益者和打破規則的人沒有資格抱怨”來表明立場。十年過去了，立場已變得靜默，也時有抱怨，但依然相信這種可能，甚至大過對自己的信心。

“可能”是種結果，但卻聚集了圓心周圍的大多數，而當我們在聽到“可能positive”或“可能是negtive”時，盡管在選擇上模棱兩可，但在情感似乎更趨向前者，而對于受儒道影響的國人，可能也是種謙虛和意愿。

有很多地方晦澀難懂，但懂得在該停止懷疑的地方停止懷疑，留住可能，這就是這本書帶給我的收獲，也算是在回望年輕時的繼承。

正義論讀書筆記篇三

大一第一學期的時候，學院舉辦一個讀書沙龍的活動，就是那時，我讀美國哈佛大學教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書。關于這本書，本人覺得很有深度，其實我多少有點看不明白的，或者我根本駕馭不這本書。

羅爾斯在《正義論》當中提出關于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個人應該在社會中。享有平等的自由權利；第二條原則包括差別原則與機會平等原則。前者要求在進行分配的時候，如果不得不產生某種不平等的話，這種不平等應該有利于境遇最差的人們的最大利益，就是說，利益分配應該像處于不利地位的人們傾斜；后者要求將機會平等的原則應用于社會經濟的不平等，使具有同等能力、技術與動機的人們享有平等的獲得職位的機會。我覺得這兩條原則既反映人類社會的基本現狀和廣大人民的需求，首先，現實中每個人都存在著各種差別，不是每個人都可以獲得公平的機會，而人們恰恰就是需要平等的自由權和公平的機會。

羅爾斯把既存的主導西方社會的正義理論分為兩大類：功利主義的正義觀和直覺主義的正義觀。但是羅爾斯對功利主義和直覺主義都是不贊成的，而且尤其反對功利主義作。認為在現代道德哲學的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據上風。道德哲學是社會理想生活模式的基礎之一，不改變一個社會占主導地位的道德哲學，使不可能改變這個社會的各種體制。從這點出發，羅爾斯便把功利主義的正義觀當作批判對象。

根據《正義論》的內容，羅爾斯確信功利主義的正義觀存在著幾個弊端：

（四）它認為任何欲望的滿足本身都具有價值，而沒有區別這些欲望的性質，不問這些滿足的來源和性質以及它們對幸福會產生什么影響，如怎樣看待人們在相互歧視或者損害別人的自由以提高自己的尊嚴中得到快樂的行為。這里直接表現為對功利主義的批評，也間接地批評西方社會存在的各種不公正現象，如分配不平等，欲望至上，種族歧視，貧困問題等。

雖然我并沒有解到西方的功利主義的正義觀，但是。從這點中我的確認為羅爾斯是個正義之人，而且極具挑戰精神。所以我非常敬佩羅爾斯先生。

正義論讀書筆記篇四

在讀《孫正義的頭腦》前，我首先上網搜索了孫正義的相關資料，我覺得在讀這本名人言錄之前，了解他的相關背景是必要的。孫正義是韓籍日本人，祖上是漢人，他驕傲地稱自己是孫子的后代。這樣的出身讓他對中國，韓國，日本分別有著不一樣的情懷，換言之他也是一位亞洲綜合體，也有助于讓他成為當之無愧的亞洲首富。

結合這本書中我印象比較深的幾句話和自己的一些工作實際我粗淺地談談以下感受。

第一，“預計成功率可達70%的事業就值得一做”。

我剛剛從公司的后端維護部門掉到前端做支局工作，當初選擇調職也是經過一番斟酌的，考慮到一下三點讓我有這70%的把握，首先我在后端的綜調部門干了兩年積累了不少用戶端維護的知識和系統業務流程方面的知識，再者在后端期間我與同事相處融洽，與后端一線人員都打過交到，能得到他們的信任，更寶貴的是他們中的一些人支持我去前端的決定。最后，我覺得自己不能安于現狀，給自己一次機會，就算我不是事事最好，能拿個80分也不錯，加之我前兩年的努力，加權下來70分足矣，既然有70%的希望那就去做！

第二，談判要學習“捕鯉手真麻氏”。

在我挑戰新崗位之前我就一直在考慮這樣的問題，怎樣才能讓別人在最短的時間內信任我，我覺得這是我要做好支局長的一個課題，對上是面對客戶和領導對下是面對客戶經理和營業員，取得他們的信任都是至關重要的。當然通過這段時間的學習我積累最多的還是對待客戶方面的經驗，與客戶打交道其實就是一個談判的過程，所以在談判前要做足功課，洽談過程中要讓顧客發自內心地產生愿意與己方達成一致的意愿。這幾周我支局到分管的學校收取“江海名師”視頻費用，目的就是要讓學生和家長歡迎我們信任我們愿意出錢，在去之前我準備了如何回答家長和學生又可能提出的任何問題，當然微笑服務是最必要的。在孫正義看來，談判并不是說服對方，而是一個能讓自己受到對方歡迎的過程。這點我完全同意，我們有我買的目的，顧客有顧客的觀點，他們的觀點不是等待我們去說服去改變的，是要我們去迎合的。這就是為什么釣魚的不稀奇，可是把身子弄熱潛到河底抱魚的卻收獲很多。看來引魚上鉤不如引魚入懷。

第三，高水平的批評能夠提高成績，低水平的批評能夠加強忍耐力。

面對批評就是一次吸收意見的過程，何謂高水平的批評就是批評加指導意見，何謂低水平的批評就是只批不評，無有用信息量，但是還是得欣然接受，為什么，因為我是服務行業的，觀念就得是服務于人，任何的批評指正都是為更好的服務立的標桿，督促我一步一步向前進步。

第四，孫正義的“風林火山海”。

我想看過這本書的人都知道，風林火山的概念出自于《孫子兵法》，其疾如風：軍隊行動快速如風。其徐如林：軍隊行動緩慢時，猶如嚴整的森林，肅穆寧靜。侵掠如火：進攻敵人時，像燎原烈火，猛不可當。不動如山：部隊駐守時，如山岳一樣，不可動搖。孫正義在“風林火山”這四個字的后面加上了“海”。意思是局面在最后要像海一樣，達到一種吞噬掉一切后的平和狀態，戰斗才算結束。他真正將這五個字落實到行動中，是在稱霸日本網上拍賣市場的時候。為什么我要在小標題下加“孫正義的”，孫正義這個想法是劃時代的，是與傳統的日本思想下悖逆的，這也是他的突破和創新，只有創新才能讓他在少年時幫爸爸開的咖啡店打開銷路，只有突破才能讓他有勇氣獨自在海外求學，最終挖得人生的第一桶金開始創業的。在我沒有參透互聯網兵法的能力之前，我甘當大海中的一滴水，為企業有朝一日咆哮而出一統通信天下盡出自己的一份力量。

這本書中孫正義對互聯網的理解，孫氏的互聯網兵法還有很多很多值得學習的地方，多言不必，希望以上文字能激發更多人的閱讀興趣罷了，到書中去遨游吧。

正義論讀書筆記篇五

今天，翻看著木雄信先生所著的《孫正義的頭腦》一書，真是感慨萬千。不想評說跌宕起伏的故事，此時此刻，從書中揣摩一下這樣一位“教父”級人物的心思和智慧，實在是一件非常有趣的事情。

孫正義先生一直推崇的經營方針“風林火山”，出自《孫子·軍爭》：“故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。”指一個公司好比一支軍隊，在行動時快的時候要如風一般，隊伍要整齊。攻勢的時候要向烈火一樣猛烈，防守時應當像山一樣巍然不動。

書中，我見到了一個在盛會“場面”上或平時報章媒體中所不能見到的他：一個既充滿了勃勃雄心，懂得如何翱翔于高空，又善于腳踏實地的他;一個用激情、信念、個人魅力和慧眼締造了一個神奇的網絡帝國的他。正如馬云所評價的那樣：“他是個大智若愚的人，幾乎沒有一句多余的話，仿佛武俠中的人物：一、決斷迅速;二、想做大事;三、能按自己想法做事。”

書中有許多很好的觀點，值得學習和借鑒，如“成為行業第一后會自然成長”、“達到最終目標的減法思考”等，不過，我最有感觸的一條是“為了員工和客戶誓當業內第一”。雖然這堆“老套”中有一些很多書都說過的道理，但這本書對他的語錄給予較為充分的解讀，并提供了他自己對這些道理的理解與執行的情況。“知易行難”，這本書相當實在。

他說：“對于其他人來說，創業投資互聯網可能是賭博;可是對于我來說，并不是賭博，它是一種信念：我不光把一條腿站進去了，而是把兩條腿都站進去了。”只有全情投入，才會取得今天的成績。他的這段話，聽上去很“瘋”，也是他專注精神的集中體現。

通常，人們在制訂一項計劃時，總會采取“首先要做什么，接著再做什么”的加法模式。他的思路則與眾不同，他先設定好最終目標，再一步步做減法。“要實現這項目標，就要在達到目標的前一階段做什么;而要做到這點，又要在它的前面做什么”。這種“倒推”的思路，極具實際意義。

聰明、專注、勤奮、富有洞察力，造就了這一天才。而堅強、勇敢和遠見卓識為他贏得了輝煌的事業。他那天才的商業頭腦固然令人羨慕，但我更想提醒那些希望自己掌握自己命運的年輕人：要細細尋覓適合自己的人生之路，只有找到能充分發揮自己潛能的工作，才會有屬于自己的事業。要想成功，或者說像他那樣“幸運”，你還得有勇氣和膽量去不斷探索，做好失敗的.準備。

《孫正義的頭腦》對孫正義的經營理念進行了詳細深刻的解讀，全面呈現孫正義的人生經驗、管理之道、經營策略及對信息革命的認識，充分揭示其超常的管理之道和超群行動力。值得我們學習。

正義論讀書筆記篇六

見過孫正義：一個看上去像“瘋子”般的矮個男人，一個言行舉止完全會令人感覺到的厲害“角色”。他是互聯網產業獨一無二的造夢人，一個不僅成就了自己的夢想，同時也成就了無數有互聯網夢想的人。他一手造就了阿里巴巴、當當網、新浪、網易、盛大、攜程旅游網、淘寶網、分眾傳媒、博客中國、深圳銘萬……國內眾多it名企都留下了他的身影并打下了軟銀的烙印。他對互聯網的狂熱擁戴，他在投資哲學上的別出心裁，他在企業擴張中的金科玉律，以及他和中國的不解之緣，讓我印象非常深刻。

關注過軟銀：互聯網給軟銀帶來了巨大的發展和機會，而軟銀也極大地促進了互聯網事業的`迅猛發展。然而，隨著“泡沫經濟”的破裂，孫正義和軟銀的星光似乎暗淡了不少，昔日的“英雄”仿佛也漸漸淡出人們的視線。現在軟銀仍在堅持，祈愿他另類的思維依然能帶來另類的成功。

今天，翻看著《孫正義的頭腦》一書，真是感慨萬千。不想評說跌宕起伏的故事，此時此刻，從書中揣摩一下這樣一位“教父”級人物的心思和智慧，實在是一件非常有趣的事情。

書中，我見到了一個在盛會“場面”上或平時報章媒體中所不能見到的他：一個既充滿了勃勃雄心，懂得如何翱翔于高空，又善于腳踏實地的他；一個用激情、信念、個人魅力和慧眼締造了一個神奇的網絡帝國的他。正如馬云所評價的那樣：“他是個大智若愚的人，幾乎沒有一句多余的話，仿佛武俠中的人物：一、決斷迅速；二、想做大事；三、能按自己想法做事。”

書中有許多很好的觀點，值得學習和借鑒，如“成為行業第一后會自然成長”、“達到最終目標的減法思考”等，不過，我最有感觸的一條是“為了員工和客戶誓當業內第一”。雖然這堆“老套”中有一些很多書都說過的道理，但這本書對他的語錄給予較為充分的解讀，并提供了他自己對這些道理的理解與執行的情況。“知易行難”，這本書相當實在。

他說：“對于其他人來說，創業投資互聯網可能是賭博；可是對于我來說，并不是賭博，它是一種信念：我不光把一條腿站進去了，而是把兩條腿都站進去了。”只有全情投入，才會取得今天的成績。他的這段話，聽上去很“瘋”，也是他專注精神的集中體現。

通常，人們在制訂一項計劃時，總會采取“首先要做什么，接著再做什么”的加法模式。他的思路則與眾不同，他先設定好最終目標，再一步步做減法。“要實現這項目標，就要在達到目標的前一階段做什么；而要做到這點，又要在它的前面做什么”。這種“倒推”的思路，極具實際意義。

聰明、專注、勤奮、富有洞察力，造就了這一天才。而堅強、勇敢和遠見卓識為他贏得了輝煌的事業。他那天才的商業頭腦固然令人羨慕，但我更想提醒那些希望自己掌握自己命運的年輕人：要細細尋覓適合自己的人生之路，只有找到能充分發揮自己潛能的工作，才會有屬于自己的事業。要想成功，或者說像他那樣“幸運”，你還得有勇氣和膽量去不斷探索，做好失敗的準備。

正義論讀書筆記篇七

熊心先生的《孫正義的頭腦》對孫正義的經營理念進行了詳細而深刻的解讀，充分展現了孫正義的人生經歷、管理方式、經營策略以及對信息革命的理解，充分展示了他非凡的管理方式和卓越的行動。

孫正義先生一直推崇的商業政策“林峰火山”，出自《孫子軍爭》:“故其病如風，其徐如林如火，其不動如山，其難知為陰，其動如雷震。”公司就像一支軍隊。動作快的時候要有風，隊伍要整齊。進攻的時候要如火如荼，防守的時候要像山一樣站好。

作者在仔細梳理了文章中涉及“風一樣快”的部分后，覺得“風一樣快”對我們目前的工作有相當大的啟示：

1.“盡快做”。孫正義在給下屬下達指令的時候，最后加了一條“馬上就要做”的指令。充分體現了其對市場反應的高度敏感性。眾所周知，市場競爭機會轉瞬即逝，這就要求營銷人員具有高度的執行力和對市場的超敏感性，即營銷需要深度收費而不是老羊。另一方面，在我們目前的工作中，普遍存在著“想法太多，行動太少”的現象。各部門和業務單元之間溝通時間長，成為執行的最大障礙。相關部門一直希望營銷方案能順利實施，結果發現市場機會不等人！“馬上做”從另一個方面提醒管理者，要放棄事后慢慢完善或跟蹤的思維習慣。馬上去做，可以提高下屬的反應速度，馬上發現問題，馬上解決問題。孫正義老師的“馬上做”和海爾張瑞敏的“晴天和高天”在管理上有異曲同工之妙。兩位管理大師在從不同角度詮釋營銷時，必須突出一個“快”

2.“連接海星”。孫正義經常在會議中使用海星(會議電話)。會議期間，如果孫正義在會議討論中發現問題，會要求秘書“帶xx去海星”，并立即聯系相關負責人進行核實。孫正義的做法提醒我們，在管理過程中，一定要注意對有效性和及時性的把握。一、有效性方面，公司召開業務會議，關鍵是要突出一針見血的“結論”，拿出有針對性的“措施”，不要在ppt制作上花費太多精力。第二，時效性要及時、快速。一般月度業務分析會議不應在每月10日前召開。如果會議開到了月中以上，就像看著鏡子毫無意義的往前開。直接的后果就是，相關的業務分析總是延遲一個月。這樣的業務分析是打不開的。

3.“立竿見影勝于花時間思考”有其獨特的意義。從目前全國電信營銷推廣活動來看，基本上是一盤棋。其實電信總部在制定經營戰略的時候，已經充分醞釀，考慮周全。對于分支機構來說，不需要太多的創新，也不需要多想。多思考會讓他們覺得難，很難下手。關鍵在于“快執行”和“快執行”兩個層面。最近，貴州聯通的業務發展取得了很大的進步，很大的因素在于渠道建設的突破。對于電信來說，我們應該毫不猶豫地采取行動，學習和按照聯通在渠道上的傭金政策進行操作，模仿競爭對手是最好的競爭，而不必花太多時間去思考對策。

正義論讀書筆記篇八

提起正義，就不得不提美國學者約翰?羅爾斯的《正義論》。《正義論》中的正義指的就是一種社會正義論。羅爾斯認為正義首先關注的是社會制度的問題，只有實現社會制度的正義，才能實現人們心目中理想的正義狀態。羅爾斯的觀點認為社會基本結構是爭議的主題，人們在達成其他協議之前，首先要就社會制度的原則達成協議。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態中的選擇的結果。對這種選擇的哲學描述只能是：它是相互冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。在所選擇的原則的直接檢驗是看按它們安排的社會制度是否符合人們的直覺判斷；另一個檢驗是看他們是否適合人們的目的。由此，作者將全書分為：理論、制度和目的三編。

理論編主要是論述與社會制度相關的正義原則。該編先從宏觀上說明了作為公平的正義是如何在一個假定的狀態下依據理性推演出來的。羅爾斯將公平性作為正義的最大特質，作者在社會契約論的基礎上提出更抽象的正義理論以取代依據功利主義和直覺主義得出的正義理論：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它多幺精致和簡潔，只要他不真實，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管他們如何有效率和有條理，只要他們不正義，就必須加以改造和廢除。羅爾斯認為邊沁的功利主義有違正義的公平本質，失卻了正義價值。接下來羅爾斯進一步論述了構建社會正義體系的兩個具體的原則。第一個原則：每個人對其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應有的一種平等的權利。第二個原則：社會的和經濟的不平等應這樣安排，使他們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務向所有人開放。前一個原則解決的是權利和義務的分配問題，而后一原則決定了社會和經濟利益如何分配。羅爾斯所建構的基本自由體系包括思想和信念的自由，政治方面的自由，人身權利和財產權利的自由以及符合法治原則的其他自由的四個方面。在第二個原則中公平機會原則解決的是公平問題，差別原則解決的則是效率問題。而且這兩個原則在效力層級上存在差別，前者具有優先于后者的效力，而且該原則中所維護的基本自由是不能用經濟利益來補償的。

而作者對正義原則的證明是在一個假定的狀態下依據理性推演出來的。首先，羅爾斯參照早期政治哲學和法哲學中的社會契約論，虛構了一個原初狀態，即在“無知之幕”下，懷著相互冷淡情緒的人群，他們希望能夠建立社會這一聯合體形式，需要選擇一些原則來約束自身，實現合作。

接下來羅爾斯指出個人是社會有機整體中的重要部分，所以社會正義原則不僅僅要規范社會制度的設置，也要對個人的行為進行約束，這就要求處于原始狀態下的人們在選擇了應用于社會基本結構的兩個原則之后，還要選擇應用于個人的正義原則。羅爾斯認為個人的義務和職責分為兩個方面，一是由社會制度規定的應負職責，也就是參與者加入到合作體制中，力求增加自身利益的活動需要遵守必要的規則，這就要求首先從客觀上要保證制度設置符合正義原則，其次在主觀上公民是在沒有外界壓迫的情況下自愿進入合作體制。而是自然義務，這種義務的遵守是絕對的、無條件的，義務的存在并不以有相關制度的規定為前提。正是因為制度職責的履行是有條件的，所以當條件不具備時，公民的不服從便成為了自然出現的現象，所以羅爾斯認為公民應建立一種“公平的正當觀”，即在符合條件時，公民應恪盡職守；在條件不具備時，則應通過必要的反抗來達到恢復應有的憲政狀態的目的。羅爾斯在書中說道“如果正當的非暴力反抗看上去威脅了公民的和諧生活，那幺責任不再抗議者那里，而那些濫用權威和權力的人身上，而在那些濫用恰恰證明了這種反抗的合法性”。

目的編一共有三章，羅爾斯的主要目的是聯系人類的思想感情和目標志向，解決作為公平的正義理論的穩定性和正義與善的一致性問題，解釋社會的各種價值和正義的善。在“作為合理性的善”章節中，羅爾斯認為一個人的善是由在合理有利的環境下他的合理的生活計劃決定的，羅爾斯把這種善分為兩種：一種是弱意義上的或者說不充分的善理論，一種是強意義上的或者說充分的善理論，前者用于原初狀態中定義最少受惠者和用基本善來規定福利指標和代表人的期望，在此，善的理論是不充分，為了解釋社會價值和作為公平的正義理論的穩定性，羅爾斯在后兩章談了兩個問題。“正義感”一章中，羅爾斯主要考察一個組織良好的社會里的成員是如何獲得一種正義感的，以及這種情感被不同的道德觀念規定時的相對力量。“正義的善”一章中羅爾斯繼續討論了穩定性問題的第二個方面：即作為公平的正義和作為合理性的善是否一直的問題。羅爾斯認為：在一個符合兩個正義原則的組織良好的社會中，一個人的合理生活計劃將支持和鞏固他的正義感。在這之后，羅爾斯又總的闡述了穩定性的問題，至此，他對作為公平的正義的闡釋全部完成。

正義論讀書筆記篇九

花了12天讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發現給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹慎的學者了，總是不斷給自己設置理論上的限制，并且從先驗和經驗兩條路徑來系統而仔細的論證自己的正義原則。

在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態出發，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預設了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態下的人們會傾向于統一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。雖然主要內容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態的說明，以及為什么要假設這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們為什么會選擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。

第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的社會基本結構并考察它們給個人所帶來的義務和職責。應該說，這是理論應用于現實的制度和個人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環。在應用于制度時有四個階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規范應用于具體個人階段，這四個階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機會均等和差別原則在經濟分配制度中也將發揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個人的責任和義務部分，羅爾斯基于正義原則推導出了許多個人的義務和責任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會出現不正義法律的情況，他強調這種情況是可能發生的，而且人們還必須去遵守，因為這是過半數原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來表示抗議。總之，在這一編里，羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現實情況結合起來，從而為政治制度和經濟體制的安排提供了一些具體的方案。

第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補充說明，解決其穩定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護社會穩定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關于穩定性和一致性的問題，而其中牽扯到了很多道德哲學的概念。

羅爾斯的回答必然是社會體制的問題，因為正義的原則還沒有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經濟效益，或者國家打著和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權，機會也不是對每個人都敞開，往往富裕的有權的人有更多的機會并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現了“富二代”“官二代”的現象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會的發展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農民，農民工們作為社會最底層的人并不安居樂業，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個社會的貧富差距越來越大。

可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實，一個真正公平正義的社會在中國能建立起來嗎？中國的政治體制改革之路還有多遠呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！