當(dāng)一顆脆弱的心靈受盡磨難，千瘡百孔，其實(shí)這正是靈魂成長(zhǎng)的瞬間。你見(jiàn)過(guò)毛毛蟲(chóng)蛻變前的痛，你便了解到生命真正的意義。下面是小編為大家整理的關(guān)于對(duì)觀戲人生和演戲人生的看法的作文800字的內(nèi)容，供大家參考。
最新關(guān)于對(duì)觀戲人生和演戲人生的看法的作文800字范文 1
觀演合一，出入立世
這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代，每一個(gè)人的人生都與這繽紛的時(shí)代緊緊相連。朱光潛先生說(shuō):“有兩種人生，一種觀戲，一種演戲。”可是，新時(shí)代青年不論選擇哪種，都有走極端之嫌。當(dāng)今時(shí)代，我們理想的模樣應(yīng)是先觀后演，既出世又入世，以積極的姿態(tài)立于世間。
觀戲人生觀固有出世之高，可亦有看客之弊。魯迅先生在日本學(xué)醫(yī)期間，見(jiàn)有人殺害中國(guó)人，周?chē)蝗褐袊?guó)人大叫好，遂為悲憤，棄醫(yī)從文。那些圍觀者不是在觀戲么?若一世觀戲若此，豈非一生麻木、一生隔岸觀火?然而觀戲者亦有置身局外、旁觀者清的妙處。朱棣靖難時(shí)，觀戲者楊榮一語(yǔ)點(diǎn)醒他：“先謁陵乎?”提醒朱棣重孝道方可權(quán)責(zé)兩全。由此觀之，只觀戲固有可取之處，卻不能終生行之。
演戲人生觀固有入世之道，可亦有利用之患。古往今來(lái)，有多少心智尚未健全的年輕人匆匆投入社會(huì)，以"正義”之名被有心之人利用，反而行了危國(guó)危家之事?劉慈欣小說(shuō)《流浪地球》中曾有這樣的情節(jié)：一段謠言竟讓全世界人們質(zhì)疑起四百年的努力，“義憤填膺”的人們推翻政府，才發(fā)現(xiàn)了自己的錯(cuò)誤。嘆息之余，我們卻又看到五四運(yùn)動(dòng)中的青年力量、聽(tīng)到“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的呼聲。由此觀之，僅演戲雖有患處，卻不可因噎廢食。
朱光潛先生與魯迅先生身處大變局時(shí)代，思潮洶涌，作出選擇各有其因，但我們生于和平年代，單觀單演均不足以支撐起整個(gè)人生，誠(chéng)當(dāng)觀演合一，出入立世。
觀戲?yàn)檠輵虻旎?，出世為入世賦"靜”。所謂“每逢大事有靜氣”，正是這個(gè)道理。出世總能給人以獨(dú)立的精神力量，看別人做過(guò)，看別人錯(cuò)過(guò)，輪到自己上手時(shí)，便心中有數(shù)、成竹在胸，在精神的指引下在演戲時(shí)實(shí)現(xiàn)從容鎮(zhèn)定，從而擁有獨(dú)立成熟的思考判斷，可避利用之患。
演戲?yàn)橛^戲出責(zé)，入世為出世帶“動(dòng)”。王守仁中年帶兵打仗，晚年著書(shū)立說(shuō)，超乎一般儒生，就是因?yàn)樽鲬?zhàn)的別樣經(jīng)歷讓他對(duì)事物感知遠(yuǎn)較他人深刻。年輕時(shí)的“動(dòng)”為年老后的“靜”帶來(lái)了珍貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在這樣的經(jīng)驗(yàn)下觀世，便有“我錯(cuò)過(guò)，不愿見(jiàn)別人再錯(cuò)”的悲憫，可避看客麻木之弊。
王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。”我想，人生也是一樣，我們既是別人人生的觀眾，又是自己人生的演員，且觀且演，既出既入，只要能獨(dú)立地自由地立于世間，每種人生都很美。
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以身載道， 出入合一
在這個(gè)世界上，出世與入世是兩種截然不同的人生理想。出世恰似看破紅塵，在人生這部大戲面前儼然以旁觀者自居。而入世則在更大程度上像一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，但能夠在人生這場(chǎng)戲中積極地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。不管出世還是入世，歷來(lái)都有不少的紛爭(zhēng)。有的人自命為儒家衛(wèi)道士，講究人倫，高喊著“未知生，焉知死?”也有人孤芳自賞，獨(dú)自去追求淡泊隱逸、與世無(wú)爭(zhēng)的桃源生活?？墒牵也⒉粶?zhǔn)備加入到這兩大陣營(yíng)的任何一方。難道魚(yú)與熊掌不能兼得嗎?當(dāng)然可以!馮友蘭先生曾指出：中國(guó)哲學(xué)的精神，便是統(tǒng)一出世與入世的問(wèn)題。既做看戲者，又做演戲者，這就是我的人生理想。
這種既出世又入世的精神植根于中國(guó)哲學(xué)，它在釋、儒、道三教的基礎(chǔ)上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在孔夫子眼中，這種精神就是所謂“內(nèi)圣外王”，想必指的是能在現(xiàn)實(shí)中貫徹其理想的人。這樣的人，就其本性，可以成圣，就其社會(huì)性，能夠?yàn)橥?。?duì)于道家，給人的印象似乎是逍遙樂(lè)天，歸隱山澤的，然而它也有濟(jì)世救人的一面，請(qǐng)看歷史上的諸多起義——漢末的黃巾軍、宋元時(shí)的全真教——它們都打著道教的旗號(hào)。溫州的陶公洞，當(dāng)年就住著華陽(yáng)真人陶弘景，一邊賞山川秀景，一邊做“山中宰相”，豈不悠哉?至于釋教，更是提出：“出世入世乃體用無(wú)二之理”。可見(jiàn)出入合一真是一種古來(lái)的智慧。
既出世，又入世，還意味著一種達(dá)觀而又積極的生活態(tài)度。抱著這種態(tài)度，我們可以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，可以“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，可以讓自己澄澈的心靈在現(xiàn)實(shí)的海洋中自由地遨游。蘇東坡在失意時(shí)還能“日啖荔枝三百顆”，范希文被貶謫后仍心系蒼生，作岳陽(yáng)樓的千古絕唱。在生活面前，他們沒(méi)有消極避世，也沒(méi)有在朝廷黨爭(zhēng)中玩弄心計(jì)，而是用他們的厚重和大氣在現(xiàn)實(shí)中為各自的理想開(kāi)辟了一番新天地。
據(jù)說(shuō)在圍棋界，也有厚勢(shì)派與實(shí)利派之分。厚勢(shì)派更接近于浪漫的理想主義者，正如我們所說(shuō)的“出世”一樣，而實(shí)利派自然是“入世”的現(xiàn)實(shí)主義者。但是，凡是圍棋大家，幾乎很難將其歸為哪一派，因?yàn)樗麄兊钠逋羌婢吆駝?shì)和實(shí)利的。我想，這才是臻于造化的大同境界。
出世意味著灑脫、寧?kù)o，但未免有些消極，入世則顯得積極、進(jìn)取，卻帶著幾分功利。我愿以身載道，出入合一，如朱光潛所說(shuō)，用出世的精神，干入世的事業(yè)。想必這就是秉承了偉大的中國(guó)哲學(xué)精神的美好理想吧!
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1.莎士比亞說(shuō)過(guò)，世界只是一個(gè)戲臺(tái)。世間人有生來(lái)是演戲的，也有生來(lái)是看戲的。演戲要置身局中，時(shí)時(shí)把“我”抬出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值?？磻蛞蒙砭滞?，時(shí)時(shí)把“我”擱在一旁，始終維持一個(gè)觀照者的地位。因?yàn)橛羞@個(gè)分別，演戲要熱要?jiǎng)?，看戲要冷要靜。演戲人往往為著飽嘗生命的跳動(dòng)而失去流連玩味，看戲人往往為著玩味生命的形象而失去“身歷其境”的熱鬧。
2.隨著全球化的不斷發(fā)展，時(shí)代給我們提出了更高的要求，我們不僅要為祖國(guó)做貢獻(xiàn)，更要心系世界，兼濟(jì)天下蒼生。顧炎武說(shuō)過(guò)：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”這個(gè)天下不僅是中國(guó)人的天下，更是全世界人民的天下。不要只著眼一個(gè)國(guó)家的興衰，在發(fā)展祖國(guó)的基礎(chǔ)上更要推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展。美國(guó)人司徒雷登為戰(zhàn)亂的中國(guó)建立起一座文化的殿堂;德國(guó)人馬克思為全世界受苦受難的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同胞們指明了方向。他們?cè)缫巡恢粚儆谝粋€(gè)國(guó)家，他們是全世界人民的驕傲。地域界限并沒(méi)有遮擋住他們長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光。他們眼中是一個(gè)和平、幸福的人類(lèi)大家庭。我們中國(guó)人也應(yīng)如此，“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”!
3.在今日，我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任，心懷天下，為我們的社會(huì)去貢獻(xiàn)我們的力量。面對(duì)積弊，面對(duì)黑暗，勇于發(fā)聲，去傳播社會(huì)正能量，唯有這樣，世間的冷漠才可消融，洞察積弊人的頭腦才可清晰地面對(duì)這個(gè)世界，我們的社會(huì)才能進(jìn)步，我們的國(guó)家才可繁榮。
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