作為一位杰出的教職工，總歸要編寫教案，教案是教學活動的總的組織綱領和行動方案。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？教案應該怎么制定呢？那么下面我就給大家講一講教案怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

師說教案知乎篇一

１．正確理解本文思想觀點。

２．體會并理解正反對比的論證方法。

３．背誦全文。

１．本文思想觀點。

２．正反對比的論證。

１．從注釋①中畫出以下內容：

①韓愈簡介

韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

②本文內容

２．根據下列步驟閱讀文章。

誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

①人為什么要從師？

ａ學者必有師；

ｂ師者，所以傳道受業解惑也；

ｃ人非生而知之者。

②作者認為從師的標準是什么？

“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：

①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？

（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）

②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？

（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”

③本段中的“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？

（“巫醫樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。）

這樣的做法帶來怎樣的結局？

（“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”）

④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。

（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學者必有師。”）

聯系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

“學者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。”）

在分析了觀點后，誦讀第三自然段。文章第四段交代。寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點？

（“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。）

綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。

３．背誦線索提示。

觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—。寫作緣由。

４．思想內容

作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。

韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時是也不起的進步。

關于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。

這種思想在今天仍有發展的余地。

５．論證結構

本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。

第一段，從正面闡發中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據。

第二段，正反對比，批判“士大夫之族。”

第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。

第四段，交代。寫作緣由，贊揚李蟠時又強調了他的觀點。

本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。

６．關于“說”。

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。

７．關于唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位。

本單元提要中有這樣的表述：“中唐時期，韓愈、柳宗元倡導的‘古文運動’，提倡質樸的文風，注意反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對后世產生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作。”

《師說》怎樣體現了“古文”運動的理論主張？

唐“古文運動”倡導：

①內容和形式是統一的，形式是為內容服務的。《師說》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統而嚴密的闡發，是文（形式）道（內容）統一的典范。

②作家人面對現實，表見解、抒真情。《師說》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰，提出了進步的師道見解。

因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

師說教案知乎篇二

本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，結果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。

韓愈（768～824），字退之，河陽（現在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（現在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

1。需正音的字：

夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經傳（zhuàn）

郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

2。重點句子如何斷句

——惑/而不從師

——其聞道也/固先乎吾

——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

——吾從/而師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致（一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結構一致，與表意的需要一致。

（一）第一段著重講解的字詞：

之—助詞，的；學者—求學的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分

語法：判斷句

師者，所以傳道受業解惑也。

道之所存，師之所存也。

（二）第二段著重講解的字詞：

師道—從師求學的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句讀—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學—小的學習方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；

語法：賓語前置——句讀之不知，惑之不解

省略句——今其智乃反不能及（之）

（三）第三、四段重點字詞

常—固定；攻—學習研究；已—罷了；通—普通

語法：被動句——1、不拘于時。

介賓后置句——1、而恥學于師；2、師不必賢于弟子。

1、通假字

師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

2。古今異義

學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

今義：有專門學問的人。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發出聲音

小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。

今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業解惑也。

今義：表示因果關系的連詞。

不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不著，不需要。

3、一詞多義

道：①所以傳道受業解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風尚）

③道相似也（道德學問）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

③吾師道也（學習）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業解惑也（疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）

②師道之不復，可知矣（知道，了解）

之：①作代詞，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”。

——連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人”

②作助詞，有四種情況：

——連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學者”。

——放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”

——賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”

——在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。如“六藝經傳，皆通習之”。

③以前學過的課文中還有二種情況：

——作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

——作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨

4、詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）

不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

5、特殊句式：

1、判斷句：

①師者，所以傳道受業解惑也（“……者，……也”表判斷）

②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

2、被動句：

①不拘于時（介詞“于”表被動）

3、賓語前置句：

①句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）

4、介賓短語后置句（狀語后置）：

①而恥學于師。

②不拘于時，學于余。

③師不必賢于弟子。

5、省略句：

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）愛其子，擇師而教之。

③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之。

6、固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

師說教案知乎篇三

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

2、學習正反對比的論證方法。

3、掌握有關“說”的文體知識。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

3課時

一、導入課文。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

板書課題。解題。

題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。初中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。

二、作者簡介及背景：

韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。

三、初讀課文

1、第一、三、四段學生齊讀，第二段師領讀。

2、訂正以下字音：

句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

四、研讀課文第一段

字詞疏通

1古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

求學的人 是靠(他)傳授道理講授學業解答疑難的

學者:者字短語，相當于名詞 受同授

2人非生而知之者，孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生下來就懂得道理的 卻 跟從老師（學習） 那些成為疑惑的

而，表順承 而，表轉折

3生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。

在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師

相當于介詞“于” 于:表比較，比。 師:名作意動:以……為師

4吾師道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？

是（向他們）學習道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？

5是故無貴無賤， 無長無少，

無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

無……無……:無論……還是

師說教案知乎篇四

1、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2、學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

1、了解文章的整體思路。

2、學習本文正反對比論證的方法。

兩課時

初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2．教師板書需正音的字：

3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

1．第1段

（1）補充注釋

①古之學者必有師。

學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾從而師之。

師，以……為師，動詞的意動用法。

④吾師道也。

師，從師學習。

（2）理解分析

①本文的中心論點是什么？

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標準。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

（3）學生當堂背誦第1自然段。

1．背誦第1段。

2．課后練習二、三、四。

1．課后練習二、三、四。

2．補充講解

（1）通假字

①師者，所以傳道受業解惑也。

受通“授”。

②或師焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虛詞

①之：

古之學者 之，助詞，的。

巫醫樂師百工之人 之，助詞

師道之不傳也久矣 之，取獨

句讀之不知 之，倒裝標志

作《師說》以貽之 之，代詞

②其：

其為惑也 其，代詞

今其智乃反不能及 其，人稱代詞

其可怪也歟 其，副詞，表推測

于其身也 其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學于師 （形→意動）

②吾從而師之 （動→意動）

③句式

“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

1．第2段。

（1）請學生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？

明確：承上啟下。

②“師道”指什么？

明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

明確：

a．古之圣人，今之眾人

結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

b．愛其子

于其身也

結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

c．巫醫樂師百工之人，士大夫之族

結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

②。總結：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

（3）背誦。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場？

明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明確：說明了。寫作緣由。

（2）背誦。

1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

3．對比論證。

背誦全文。