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最新逍遙游讀后感(優(yōu)秀11篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-12-07 15:12:10
最新逍遙游讀后感(優(yōu)秀11篇)
時間:2023-12-07 15:12:10     小編:飛雪

當(dāng)品味完一部作品后,一定對生活有了新的感悟和看法吧,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲感想寫下來吧。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,希望對大家有幫助!

逍遙游讀后感篇一

人們常說:生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,兩者皆可拋。由此可見,追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律,寄予著人們對生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會的發(fā)展,物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求,富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無休無止的繁忙充斥大腦,緊張的競爭和壓抑使人們喘不過氣來。于是,人們開始向往心靈的自由,掙脫世俗的桎梏和束縛,尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài),在繁瑣中尋求自由,在復(fù)雜中感受輕松。有了精神的追求,我們才能尋找到美,才會審美。為了幸福與自由,為了生活的美好,我們要放開心態(tài),用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣,努力做一個心靈自由的人。

自卑,你就不會感到自己是自由的了。沒工作是自由的吧,可又因沒有事業(yè)而努力不成,或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想,或是沒有達到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了,不自由的理由和解釋實在太多太多。

心靈的自由不是逃避,也不是為所欲為。正如華盛頓所言:如果自由流于放縱,你會迷失在這自由深淵。自由是真誠、坦蕩、純凈、追求夢想、熱愛生活的心,是豁達開朗的心態(tài)。總之,心靈純潔自由的人,生活是充滿甜蜜和喜悅的。

我想,世界上自由之人有兩大特點。一是思想豁達,內(nèi)心平和,熱愛生活。二是能夠主宰自己,堅定地爭取維護自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活,自主地主宰自己的感情世界,而不是人云亦云,一味地追求功名利祿。無論是總看別人怎么生活,還是生活給別人看,活在別人的眼里的生活方式,都是典型的心靈的不自由。

個小型游泳池,打鐵累了就泡會泉。回歸自然,“肅肅如松下風(fēng),高而徐引”,這樣隨性自由的生活好不自在!

此外,心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵,使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來,使心靈自由地飛翔。又比如,試想一下,隨著旋律的跌宕起伏,靈動的音符跳躍在青山綠水之間,心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢?于是說,想要追求心靈的自由就絕不能錯過美妙的音樂。

誠然,追求心靈自由的方式有千千萬萬種,但只要保持著一顆對自由的尊崇與信仰之心,幸福與快樂就絕不會離你而去。

逍遙游讀后感篇二

一提到莊子,我們就會想到他的《逍遙游》。

小時候,曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。

莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時甚至無米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂。生不逢時,為之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”,敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,開門見山點出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài)。鵬程萬里,扶搖直上,看似逍遙,其實都是“有所待”,不自足。一旦時不我與,則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無窮”。也就是說,心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬物束縛,無物、無我、無功、無名,與天地精神相往來,逍遙自在。

其實,生活都一樣,只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前,生活都是不同的色彩,只在于你是如何去看待、如何去面對。所以,胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

逍遙游讀后感篇三

莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天,我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話:“且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng),背負青天而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。”我對這句話的理解是:再說,積存的.水不夠深,它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處,只有小草可以當(dāng)船;放上杯子,它就著地不動了,這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大,就沒有力氣承載巨翅。所以,大鵬飛到九萬里的高空,才能算抵達風(fēng)的上方,這樣才可以乘著風(fēng)力,背靠著青天,完全沒有任何阻礙,然后,才可以開始飛向南方。從中,我明白了一個道理:做事情之前,都要打好充分的提前量。

《莊子逍遙游》是一本好書,里面的奧妙無窮無盡,讓我如醉如癡、令我受益匪淺,還有一些奧妙,等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢!

逍遙游讀后感篇四

偶然間讀到莊子的《逍遙游》:北海有一種魚,他的名字叫鯤,鯤身軀龐大,不知道它有幾千里。變成鳥后,他的名字叫鵬,鵬的背脊,不知道它有幾千里,展翅奮飛,它的翅膀像懸掛在天空的云,這種鳥海水運動時就將遷移,借助風(fēng)力飛往南海,南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時候拍打水面,激起的水浪達三千里,乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空,憑借著六月的大風(fēng)離開。而山野中的霧氣,空氣中的塵埃,都是生物用氣息吹拂的結(jié)果,天色亦藍是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢,大鵬從天空往下看,也不過像人在地面上看天一樣罷了。

人亦是如此,覺得自己可以鵬程萬里,卻不好好行動起來,到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上,最后,卻是白日做夢,徒勞無功。

還有一些人,不覺得自己鵬程萬里,卻比一般人都要用功,笨鳥先飛,最終扶搖直上,成為受人尊敬的偉人。

看海天一色,是否也該想一想自己的行為舉止,做的每一件事是否滿意,過的每一天是否充實,只有全力以赴做好一件事,才能做好一切;只有認認真真的對待自己,才能真正地扶搖直上九萬里。

所以,同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里,是否希望像偉人那樣扶搖直上,那你是否真正的做好了每一件事呢,如果沒有,那就請從現(xiàn)在開始,做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿,不要讓各種借口成為你的絆腳石,我們每個人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

逍遙游讀后感篇五

“北冥有魚,其名為鯤。”第一句一出,讀起來就朗朗上口,別有一番韻味。文章描述的都是虛無縹緲,并非真實存在的。但在腦海中,卻能意外浮現(xiàn)出深海中一條大魚的情景。深黑的海,襯托著大魚更加的醒目。

“而化為鳥,其名為鵬。”,“怒而飛,其翼若垂天之云。”那名為鯤的大魚游著游著就飛起了,從深黑的海洋到湛藍的天空,他的翅膀就像天邊的云彩,是那樣的輕巧。閉起雙眼,就仿佛我坐在他的脊背上,吹著微風(fēng),領(lǐng)略著河山的美,就突然冒出奇特的想法,像詩仙李白那樣,斟一杯小酒,那可真是逍遙自在了。

逍遙游,至始至終,語言簡潔,讀起來卻讓人深陷其中的意境,無法自拔。從文章的第一句開始,就陷入了章子創(chuàng)造的,只有在夢境李才會出現(xiàn)的畫面。就好像是沉浸在自己的小世界里,無欲無求,逍遙自在的在自己的世界里馳騁。

《逍遙游》全文想象豐富,構(gòu)思新穎,雄奇怪誕,汪洋肆意,卻又洋溢著浪漫主義色彩。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀,一篇文章讀下來,哪怕并不了解這篇文章到底寫了些什么,但也能被它所散發(fā)出來的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染。

其實,文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬,還是可以御風(fēng)而行的列子,它們都是“有所待”而不自由的。這篇文章借此闡述了“至人無己,神人無功,圣人無名”的道理。說明不為世所用才能成為真正的“逍遙”。里面的大道理,對于我來說或許很難一時去理解,但我能體會到,文章中每一詞,每一句所散發(fā)出來的自由和逍遙的感覺。

莊子認為,只有忘卻物我的境界,達到無己、無功、無名的境界,無所依憑而游于無窮,才能是真正的“逍遙者”。

我很向往那種忘我的境界,想去更深入的理解到底什么是逍遙、什么是忘我。在如今這個誘惑極多、十分嘈雜的世界里,有誰能夠進入忘我的境界,沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個現(xiàn)代的“逍遙者”,做到“至人、神人、圣人”,在自己的精神世界里暢游。

我對追求逍遙的理解就是減少對物質(zhì)上的需求,我們需要提高在精神上的享受,做真正逍遙的人。

逍遙游讀后感篇六

小時候,曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,卻從沒有真正感受過"乘物以游心"的逍遙,從沒有真正感受過那種"獨于天地精神往來"的淡泊。

上個世紀(jì)末,有一首歌叫做《瀟灑走一回》,瀟灑來去天地間,是少年人金色的憧憬,中年人的一聲嘆息,老年人不由自主"想當(dāng)年……"。逍遙的腳步總是來去無蹤,沿著中國千年的歷史長河,順流而上。有武陵桃園,遺世而獨立,自在悠閑。再往前,乘物以游心,獨與天地精神往來,有莊子,也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,寓意深遠;他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時甚至無米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂。生不逢時,如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了"無為",敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,開門見山點出"逍遙"的境界,"游"的狀態(tài)。鵬程萬里,扶搖直上,看似逍遙,其實都是"有所待",不自足。一旦時不我與,則無法成功。如何才能超脫?莊子提出"乘天地之正,御六氣之變,以游無窮"。也就是說,心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬物束縛,無物,無我,無功,無名,與天地精神相往來,逍遙自在。

逍遙游讀后感篇七

看完這篇文章,我就覺得,《逍遙游》是一篇神文,并且像這樣的文章在中國文學(xué)史上是不多見的。

我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。在莊子的筆下,“鯤”不知有幾千里之大,一變而為“鵬”,鵬的背不知幾千里,羽翼遮天蔽日,奮起南飛,擊水三千,扶搖九萬。何等宏大!作者為什么要創(chuàng)造一個如此巨大的藝術(shù)形象呢?首先,莊子是一個大思想家,這樣巨大的形象是他所欣賞的。

其次,創(chuàng)造大的形象,也是為了與小的形象進行對比。你看,大的形象除了鯤鵬,還有冥靈、大椿、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥,這一大一小形成的對比是十分鮮明的。那么,莊子是在褒大貶小嗎?不是。那么莊子為什么要進行大小的對比呢?這樣的對比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關(guān)系呢?這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。

作者寫完大小的對比后,接著寫了“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥,受到宋榮子的嘲笑。為什么?因為宋榮子不受外界輿論的束縛,懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限。然而,莊子對他仍然存有遺憾,“猶有未樹也”,就是說,宋榮子沒有達到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行,而且輕巧美妙,但他仍然達不到莊子的理想境界,因為列子“有所待”,沒有風(fēng),他就無法飛,靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無所待”,能夠“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者”。不依靠任何外物,達到絕對自由,這才是莊子的最高理想。至此,我們明白莊子對比的意圖了:大對于小,是相對自由的;宋榮子無視毀譽,較之“征一國者”相對自由;列子御風(fēng)而行,免受行走之勞,較之于徒步者,是相對自由。但所有這些,都達不到莊子的最高理想境界,因為他們都“有所待”。最后,作者推出一種理想化的人物:“至人”、“神人”、“圣人”。

文通篇是寓言,形象生動,感人至深。

魯迅先生說:“(莊子)著書十余萬言,大抵寓言,人物土地,皆空無事實,而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫之能先也。”

鵬在文中固然有論證自然萬物皆有待的作用,但它的意蘊遠不止此。我們且來看看莊周對鵬的描述:“鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。”“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”“背若泰山,翼若垂天之云,摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負青天”此鳥絕非一般,它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成;飛行時卷起三千里浪花,在刮起龍卷風(fēng)時騰空直上數(shù)萬里云霄,遮天蔽日,聲勢浩大,這是何等雄偉的景象啊!蜩與學(xué)鳩認為大鵬徙于南冥完全沒有必要飛上九萬里高空,面對蜩與學(xué)鳩的嘲笑,清高孤傲的莊子不屑一顧,在莊子看來它是大智者,這兩個小東西知道什么呢?燕雀安知鴻鵠之志哉?在莊子的眼中,大鵬有高遠的理想,它威武壯美,可見莊周先生對大鵬這一形象寄予了深情厚愛。

逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映,更是莊子在現(xiàn)實與理想,此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實與此岸的人生理想表白。

因此,文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號,鵬的形象交織了莊周的清高孤傲,理想的高遠與現(xiàn)實的無奈,既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài),意蘊豐富。

逍遙游讀后感篇八

很多人喜歡老莊思想,但運用到實際生活中卻覺得難以實現(xiàn)。幾千多年的封建社會中,統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想。相比之下,老莊思想似乎更含消極成分。特別是現(xiàn)代社會,人們物欲橫流,精神空虛,汲汲于功名,戚戚與利益。很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下,適時讀一讀莊子的《逍遙游》會深受感觸。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說,“至人無己,神人無功,圣人無名”。同時通過宋榮子對“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑,表明自己觀點“舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,變乎榮辱之境”。

很多人不能理解,積極追求和實現(xiàn)自己的人生價值有何不可,這是因為我們一直接受的儒家思想中倡導(dǎo)入世精神。《論語〃子張》中,子夏曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”。自我修身完成,便能入仕,以自己的才智造福一方。相反,會被看成是荒廢一生,碌碌無為。

但這些在莊子眼里則是汲汲于名利,求一己之浮名。而“無為”才是一種大智慧。我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個道理。惠子先舉例說,種一樹,得五石之重的瓠,“剖之以為瓢,則瓠落,無所容”,“吾為其無用而捂之”。有如此大的瓠,卻因其無用,將最終將它擊碎。惠子以此來譏諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用,嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服,又將莊子比成橒樹,大而無用。莊子反擊道:“子獨不見貍狌平,卑身而伏,以候敖者”以此來比喻小知之人,卑身諂媚以求功利,俟其機會如貍狌伏身以候敖。“今之者大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,無所可用,安所困苦哉?”。

此莊子自喻,雖然樹大而無用,但你世人也不必用它,把它放任在無用之地,它也可以怡然自得,有何不可?圣人無求于世,所以不為世所傷。

也許你還會覺得莊子思想難以實踐。但是,就拿做官來說,不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利,一部分人卻是真正心憂天下,一心為民,看待功名利祿為身外之物,只求心安,這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說不相矛盾了。

我一直思考,在現(xiàn)在這樣的社會,還能否實現(xiàn)“無己、無功、無名”。如果有會以什么樣的姿態(tài)生存?我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活,或生活在深山之中,或漫游于四海之內(nèi)。某一日我恍然頓悟,這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士,只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮”之心,清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別,辨別榮辱與恥辱的界限,淡看功名利祿,心有所屬,便不再沉浮。

逍遙游讀后感篇九

在《逍遙游》中,除了鵬鳥這個主角,蜩,學(xué)鳩與斥鴳這幾個配角也讓人眼前一亮。“彼且奚適也?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞,它的眼界必定不能與大鵬相比,所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。

文章中多次運用對比的手法,不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥,還有適莽蒼者,適百里者,適千里者的對比,還有小智和大智的對比,小年和大年的對比等等。但這眾多的對比只是為了突出強調(diào)“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,御風(fēng)而行的列御寇之間的對比。先揚后抑,先對宋榮子和列御寇大加夸贊,然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人,那就是修養(yǎng)最高,物我不分的至人,無所為無功利的神人以及不立名的圣人。

這三者都是莊子的夸大之詞,亦或者說是想象中的人物,因為人活在世間根本就做不到完全無我,莊子所追求的絕對逍遙也是無法實現(xiàn)的。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達到,但對于莊子本人來說,擁有豁達的情懷,不刻意追求功名利祿,不被凡塵俗世所侵擾,保持一顆超然于外的心,難道不是另一種踐行逍遙的方式么?正所謂“子非魚,安之魚之樂?”

“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來,猶能簸卻滄溟水。”莊子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行,待到風(fēng)停歇下來的時候,鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛,但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時可以乘風(fēng)而上,在逆境時也可以不必狼狽度日,這才是真正的瀟灑。莊子雖貧,其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生,這何嘗不是一種逍遙?愿鵬徙南溟時,逍遙任我行。

逍遙游讀后感篇十

那么不妨靜下心來,漫步于幽靜的樹木或湖畔,來品讀一番莊子的《逍遙游》,聆聽那從遠古而來的期盼,來體味自由的馨香,任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇,也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候,我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章,在深入閱讀之后,我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家,其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外,莊子也不僅是一位思想家,他更是一位重要的散文家,這篇《逍遙游》看似雜亂無章,但是卻有中心思想貫串其中:他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。

逍遙游讀后感篇十一

《逍遙游》,這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無比,展翅高飛,由北到南的大鵬,在國人心中留下了非凡的印象。對這只大鳥,一般取其志向高遠、無拘無束的形象,但是細細深入閱讀,它的境界只是比蜩、學(xué)鳩、斥鴳高而已,仍然沒有擺脫外物的限制。這樣的大鳥,想要高飛到九天,就必須依靠海運,既然依靠海運,它就受限于海運,它就沒有達到莊子所說的絕對的自由。鳥類世界如此,人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人,就如同蜩、學(xué)鳩、斥鴳,而擺脫了名譽是非的宋榮子、列子則如同大鵬,而無己、無功、無名的至人、神人、圣人,才是作者所效仿追求的對象,他們順任自然,無所求,自由自在。

在闡釋自由思想的同時,作者順便論證了認識的局限性。蜩、學(xué)鳩、斥鴳,認識不到大鵬南飛的目的意義,它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個早晨的菌類,自然無法理解一個月,能活幾個月的蟪蛄,自然不懂年的概念,眾人只能向往長壽的彭祖,卻不知道有千年壽齡的冥靈,大椿。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人。惠子也只知道用葫蘆做飄,用樗做木材,不知道用大葫蘆當(dāng)船,用大樗樹來乘自由之涼。這就是知識上的“聾盲”。這一論點在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。

作者還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草,而要想浮起一個杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧,周邊游需要一兩天的干糧,長途游則需要更多的干糧。工具有助于實現(xiàn)目的,反過來說,目的又受限于工具。人一旦有目的,也就受限于實現(xiàn)目的的工具了。要想實現(xiàn)自由,那就要摒除目的,人生就不要有所求。無意義的意義,就是生命的大自由,就是像神人那樣,不關(guān)世事,自由自自地活在世俗之外。當(dāng)然人的一生(生命)也可以作為工具——自己的工具,他人的棋子——以之去實現(xiàn)人的某些追求,一旦如此,我們的生命也就會被利用,進而喪失自由、喪失生命,要想保存生命、保全自由,我們就要無用,于世俗于他人無用,于自己無求。

按照個人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是,認識具有局限性,因為這一局限性,我們看不到目的和工具的相對性,自然無法理解人一旦有所求就會對生命有所損。理解了這一邏輯,我們要想頤養(yǎng)天年,保持生命的大自由,我們就要剔除所有的一切人生預(yù)設(shè)。

如何看待《逍遙游》,境遇不同,理解自然不同。不過,順境逆境,得意失意,都不防讀讀《逍遙游》:順境得意時,清醒一下;逆境失意時,清高一番:精神的自我救贖。

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