認真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!

羅生門讀后感篇一

殘破的房屋，散落于傾盆大雨中。羅生門的牌匾依稀還能看見，可卻也似乎支撐不了多久了。一個農民、一個和尚坐在門檻上，眼神中透露著恐懼與不解！

這便是片頭的景象，為全篇奠定了基調。

相傳羅生門是萬惡聚集之地，鬼因害怕人類的兇殘而藏身于此。人性便是導演黑澤明所想傳達給觀眾的東西。

影片表面簡單無比，敘述了四個不同的角色對同一件事情的描述，但是卻各不相同。為什么同一件事情有著不同的描述？這也是導演想留給觀眾思考的地方。

首先我們得明白這四種描述中必定有不真實的成分，當然也有真實的成分。比如少女被侮辱這是所共同認可的，就是說這件事的的確確發生過！

那么為什么他們會對有些事實隱瞞甚至于撒謊呢？

于強盜而言，被抓已成事實。因為自己的惡貫滿盈，想要脫身已是不可能。那么何不讓自己如一個強者般死去？從他供詞的過程中狂放自大的笑聲中可以明白二三。所以不管他有沒有殺害武士，他沒有思考的便承認了。在他看來，承認殺害武士并不會怎樣，相反自己內心卻因自我強大而得到滿足。

于少女而言，失去貞節是自己極其不能接受的事實。更讓她痛不欲生的是自己的丈夫（即武士）卻用一種鄙夷的眼光看待自己。這讓她充滿了憤怒，憤怒的女人是可怕的，更何況在這種情況之下。于是她開始挑撥二人，說丈夫應該像一個男人一樣去戰斗，去和搶奪自己女人的人戰斗，而不是畏首畏尾。這里面有一件事情，少女說她自己昏厥過去了，醒來時發現丈夫已死。這按常理不符，人在經受巨大的精神、心心理打擊后是無法馬上平靜下來的。唯一的解釋只有選擇性遺忘，遺忘了自己不想記住的事實。

武士借女巫之口講述了一個凄慘的故事。過程中始終強調妻子在被侮辱之后意欲殺害自己以及自己是自殺而并非他殺。之所以他要強調自殺，一方面是為了維護自己作為一個武士的尊嚴，另一方面則是在妻子被奪的情況下如若自己還被殺害是極其受人鄙視的。

上述三人中，武士、少女認為鑲有珠寶的短刀是兇器，而強盜則認為長劍才是兇器（強盜使用的是劍）。強調這一點是因為這與農民（目擊者）的供詞有莫大的關系。

依據常理，農民是最不可能撒謊的，也應該是最清楚事態的整個過程的。結果是他也撒謊了。

這從他前后供詞不一樣即能窺見一些端倪。相信大家對于影片初始農民回憶砍柴時看見的那只手記憶深刻。然而事實是他并非只看見如此，而是目睹了整個過程。片尾過客的一語道破緣由。

農民因見財起心拿了短刀不得不捏造事實說武士是被長劍殺死的，只有這樣才能讓自己置身事外。

從這四個人的供詞中我們不難發現其共同點：其一，對于于自己利害無關的事情都是事實。其二，于自己有利害關系的就會舍害取利，甚至于捏造。每個人的供詞都是為了讓事態發展至利己的道路上來。

我們不妨將這四個人的角色范圍擴大。農民，目擊者即觀眾；強盜、武士即強者，少女則為弱者。

羅生門讀后感篇二

《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門》為名的小說集，小說第一篇即名為《羅生門》。這不同于《羅生門》，《羅生門》實際上是根據芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。

據說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經里面的故事。講的是在戰爭年代，一個破產的農民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜。但是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動手。一天，他來到一個剛剛經歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結果在一處廢棄的門樓里他發現有一個衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發。他沖上去怒斥道：“你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過！”老太婆說她只是想用這些頭發做個頭套賣錢謀生罷了，“而且，你以為她生前是個善人嗎？她可是把蛇曬干了當成鱔魚來賣。”“我這么做完全是為了生存啊！”。這一番話讓強盜完卻放下了最后的一點善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長而去。

初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體……總之是滿目瘡痍。據說為了描寫尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫科大學的解剖室去取經。真是佩服他，為了完成這篇小說對著恐怖的尸體看上幾個小時，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及小說人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個戰火紛飛的年代人們的苦難。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。

羅生門讀后感篇三

小說《羅生門》是芥川龍之介發表的第一篇小說，故事梗概是：大災后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準備暫過一夜，卻發現一個老嫗正在薅死者的頭發。他心中猛然升騰起正義感，質問老嫗。老嫗回答說用死者頭發做假發賣錢來維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當盜賊的念頭。但是當看到老嫗薅死者頭發時，他心中的善良和正義感還是本能地表現出來。他聽了老嫗的解釋，那種當盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

面對復雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。

當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對官員和國企經理貪污款額的接受程度已經越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當時新思潮文學流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現代文學史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門》里發生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質平常所見的事情，卻在特定的環境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

作者在《羅生門》中細膩的描寫了主人公內心世界的細微變化。

從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時也向讀者展示了人類內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無可回避，展示了善惡之念轉換的輕而易舉，展示了人之自私本質的丑陋，傳遞出作者對人的理解，對人的無奈與絕望。

羅生門，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而，在這個悖逆的時代，說教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長，道德瓦解，價值崩潰，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。

一、無望的惡中寄寓有限生的希望。

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發揮。荒涼景象中，便有狐貍和強盜來乘機作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門樓頂空飛翔啼叫，特別到夕陽通紅時，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽西下，氣象陰森，誰也不上這里來了。

二、惡的謊言的對立面不是真誠。

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優點。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，《羅生門》是對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。

總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，作者用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態直接暴露于作者面前進行審視與拷問。

罪惡感的消解，是社會的悲哀。

羅生門讀后感篇四

下班途中坐地鐵很無聊，又不想玩手機。在京東淘了幾本小說，看著價格挺便宜，還是打包一起賣的，我就忍不住買了。看完一本《月亮與六便士》，可惜，書里既沒看到月亮，也沒翻到六個便士，不過我想我一輩子也忘不了思特里克蘭德這個名字了。

現在看的這本名字叫《羅生門》，初見此名，還以為是中長篇的小說，實際上只是芥川龍之介小說集中的一篇。

這個羅生門就是個門（對，就真的是個門），位于京都中央大道的朱雀路南端，但因為這篇小說，這個門就有了人世與地獄之界門的象征意義。

背景：日本京城經歷了地震、臺風、火災、饑荒等無情災禍的輪番打擊。城里一片凄涼景象，人們打碎佛像、供品，將涂沾朱漆、金箔的木頭，堆在路旁，當柴火賣。羅生門無人修繕，久而久之，無人認領的尸體也都會扔在附近。在這種背景下，也不是沒有“好事”，至少狐貍和小偷有了個無人打擾的居所。說明什么？我們要有一雙善于發現“美”的眼睛。

后續是，家丁聽到門樓上有動靜，悄悄摸了上去，是一個老太在拔死人頭發，想做假發去賣換口飯吃，不然也是要餓死。這個時候家丁已經不思考什么tobeornottobe（干還是不干），抽刀上去扒了老太的衣服，然后消失在夜色之中。

故事很短，也許有人好奇家丁的下落，老太的下場。沒有了，就到這結束了。還能有什么下場？家丁以后殺人放火金腰帶，然后花錢買了個官兒，給自己洗白，娶了妻子，走上人生巔峰。

羅生門讀后感篇五

想說的差不多都在“想法”中說過了，此書是自己認真閱讀過的著作（從時間線上就能看出……），也是從這本書開始才意識到自己知識和眼見的淺薄狹窄。芥川龍之介也因此成為了目前為止我最喜歡的文學作者，細細想來這本書對我確實是意義重大，但拿《河童》以及《一個傻子的一生》舉例來說，仍有許多疑惑不解之處（大概與人生閱歷有關）。希望自己能懂他，又害怕太懂他，但讀完發現，目前的自己對他其實是不懂的，頂多是一種同情和憐憫。芥川對身邊的苦難與人性的骯臟懷有能夠以身相代的憐憫和深淵般的絕望，但又曾與幸福之神近距離地接觸過，所以生活在痛苦糾結的懷疑主義中。而我懷著對惡意的懶惰以及對苦難的冷漠，只選擇看到對自己有利的陽光，像我這樣生活在溫室里又慶幸還好自己生活在溫室里的人，是不可能懂他的。

不過結尾的彩蛋讓我又感到小小的開心幸福——這個彩蛋藏在譯者的話里。從這開始我意識到離作者距離最近的有時并非讀者，而是譯者。讀者有時是將作者書中表達的思想與自己的.生活經歷相融合，而譯者則更多的是逐字逐句想象靠近作者的生活。讀者在書中未必懂得作者，但能懂得自己，而好的譯者卻能在懂得作者的同時又為讀者和作者間搭建溝通的橋梁。芥川寫《一個傻子的一生》，運用極其個人化的表達方式，在回顧自己一生的美與痛的同時，或許也是想找到與自己同樣踽踽獨行之人，互相理解，互相安慰。這個人雖然不是我，但相信總有一個人，或者一群人，與先生共勉。

最后譯者聊到的在翻譯本書過程中的一些小事令我很感動。在這樣一本傳達了作者對世界懷疑的書中，卻能看到別人的幸福，想來作者也會感到有所安慰。嗯，就是這樣，讀者與譯者以及作者之間有某種聯系的奇妙感覺，自己心里知道，但是說不出來。

ps：我愛極了芥川寫那個“如在月光中的女子”時無法言語的柔情。（anyway，雖然我也不是很認同這種規范之外的情感。）。

羅生門讀后感篇六

下午洗完澡回到寢室，依舊是擦臉、洗衣服、弄頭發，一切就緒之后打開電腦。昨晚不知道哪根筋跳錯了，突然想到“羅生門”這個詞，繼而萌生了看一看傳說中以這個詞為名的經典電影的想法，于是乎當機立斷下載了一下。

時間回到今天下午，當時我打開電腦，開始看《羅生門》。由于早就做好心理準備，所以對1950年電影的畫面并沒有過多要求，能讓我看清內容就好。其實昨晚就調查了一下，發現許多筒子認為“看不懂”。本人在五點五分看完，之后迅速關電腦并且下樓打水兼吃飯，來不及思考那么深刻，什么人性丑惡之類的，只是覺得劇情敘述得很清楚，不知道“看不懂”的筒子們到底哪里看不懂了。至于說武士到底被誰所殺，我覺得并不重要，畢竟不是偵探片，作者只是為了批判人性丑惡之類的深刻道理，從而借助了武士被殺這件事而已。另外覺得女主角的鼻子和眼睛都比較漂亮，可惜眉毛剃掉了(日本鬼子的古人貌似都喜歡這么搞)，臉型很好，符合本人審美標準，說話的時候嘴形不好看，然后就是顯老了一點。

羅生門讀后感篇七

羅生門讀后感作者：高一1w《羅生門》是芥川龍之芥創作的短篇小說，本身是一個來自佛教禪經里面的故事。

《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體…總之是滿目瘡痍。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事--人的尊嚴。

面對復雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

只有在生活無憂、風氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的`社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。

當下，人們對社會公權力的濫用已經習以為常，對官員和國企經理貪污款額的接受程度已經越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

msn（中國大學網）。

羅生門讀后感篇八

因為黑澤明拍的部同名電影，《羅生門》可能要算芥川龍之介所有小說里最為人所知的個。但看過小說后便知，電影其實并非改編自這篇，而是取材于另篇《竹林中》。真正的小說《羅生門》，故事非常簡單，篇幅也很短小，講的就是個饑寒交迫的武士遇到個同樣食不果腹的老婦，在與之對話后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。

動亂災害不斷的年代，給包括人心在內的切都披上層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無路、無以為繼的情況下，不得不放棄良知以求活命，但可以看出，即使在作出了決定之后，他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是，偶遇老婦的番話，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著還是等死的簡單自問，從而做出了棄義偷生的選擇。

老婦是為了生計去拔死尸的頭發，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒有更好的活下去的出路。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而條生命本身并沒有善或者惡的區分，于是正義與罪惡的.界限模糊了。

芥川龍之介并沒有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認了人性的黯淡面，卻并沒有說這即是必然。

羅生門讀后感篇九

描述了黃昏時分在羅生門下避雨的家仆偶遇正在偷死人頭發的老太婆所引發的故事。故事短小精煉，九頁，一個小時就能讀完，卻發人深省。

故事背景是幾年來接連遭遇地震，臺風，大火，饑荒等災難的京都，民不聊生。在這樣的時代背景下，主人公，一個家仆，在羅生門下避雨。因為他被主人家辭退所以無處可去，前路迷茫，生活沒有著落。這個時候家仆面臨的結局也許是落草為寇，也許是餓死街頭，需要作出抉擇，家仆的內心是矛盾的。這個時候他在避雨的地方發現樓梯上面有些動靜，上去查看發現是一個老婦人在死人堆里拔死人的頭發。

初時，家仆是憤怒的，拔刀相向，呵斥老婦住手，待聽得老婦的解釋，這個死去的人生前也不是什么好人，所以她辯解說拔這個死人的頭發維持生計也是可以被理解的。聽到這些，家仆的內心再次矛盾起來，在餓死和做強盜之間的選擇似乎也做出了決定，家仆突然搶前奪走老婦人的衣服，把她踢倒在死人堆里，帶著搶到的衣服，消失在夜色里。

故事到這里就結束了，篇幅短小，人物關系簡單，事件的起因，經過，結果也交代得清清楚楚。作者用了很多動物的比喻來對人物進行描寫，比如“猴兒般的老嫗”，“像老猴給小猴擇虱子般”，“那手腕恰似雞爪”，“目光如食肉鳥般”，“鴉叫似的”，“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”，令人印象深刻。

文檔為doc格式。

羅生門讀后感篇十

寒假期間，我讀了一本由美國作家喬治?塞爾登編寫的《時代廣場的蟋蟀》，這本書把我帶進了童話王國，使我感受到了悅耳的音樂，受益匪淺。

《時代廣場的蟋蟀》講述了這樣一個故事：在大草原上，蟋蟀柴斯特因貪吃跳進了一個野餐籃子里，被帶到人情冷漠的紐約。它幸運的是遇到了愛它的小主人瑪利歐和聰明的塔克，還有忠誠的亨利貓。瑪利歐的家庭是一個不太富有的家庭，有的時候連兩美元都很難掙到。有一次，蟋蟀柴斯特不細心把兩美元的紙幣吃掉了，紐約有名的老鼠地主――塔克老鼠把難以割舍的兩美元送給拉了蟋蟀柴斯特，讓瑪利歐家不損失兩美元。柴斯特是一只十分有音樂天賦的蟋蟀，它不僅僅能學會經典的音樂作品，并且能演奏流行的曲目。它還能自我作歌作曲，成為震驚整個紐約的音樂家。

讀了這個故事以后，合上書本，我揉了揉疲勞的雙眼。讀完以后，我浮想聯翩。我必須要學習蟋蟀柴斯特堅持不懈的精神！因為我的愛好和它的'愛好一模一樣，可是學習其他課程也要有特堅持不懈的精神。為一個助人為樂的好市民！讀完以后，我浮想聯翩。我必須要學習蟋蟀柴斯特堅持不懈的精神！我要吧這種精神發揚到生活中的點點滴滴，成為一個助人為樂的好親愛的同學們，讀了《時代廣場的蟋蟀》這本書后，這本書我一個小道理：懂得了我們每個人，每個同學都應當愛惜友誼，都有一個寬容的心，學會互相關愛，互相幫忙。那么人間將會充滿愛，充滿歡聲笑語的樂園。

羅生門讀后感篇十一

人性利己是芥川小說創作的基本主題。《羅生門》的精妙之處在于，它不僅通過對社會人生和人性本質所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質。還在于通過對利己人性的剖析，鞭打現實的丑惡，表達對生存的不安與苦惱。

他還通過《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說，揭示出旁觀者的利己主義和幸災樂禍心態。并提出如果任由利己人性的滋長，足以導致人格的毀滅，這是件可怕的事情。

人性利己，來源于人的欲望。偉大哲學家羅素認為，人和動物的最大差異，在于人有欲望。而且，無窮無盡，永遠無法充分滿足。這是人性利己的根源所在。

芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質。他的小說因探求人性，而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對人性中善的向往與追求。正如他在給同學的信中說的那樣，他不是對惡的“贊美”，而是對善的“憧憬”。

芥川在小說創作中，由揭露他人的利己人性，轉而剖析自己的靈魂深處，客觀冷靜中流露出種悲涼，充滿了對現實的否定和對人生的絕望。他在給同事的信中說：“周圍盡是丑惡，自己也丑惡······面對周圍的丑惡，活著就是痛苦的事”。對人性利己的現實社會，他深感憑己之力是無法改變的`。又因出身的原因，導致了他個性比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所為之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過早地結束了自己的生。

芥川雖然只有35年的短暫人生，但對人性竟有如此深刻的認識和理解，并從每個細小瑣碎的事物描寫中，將人性的本質剖析的如此深刻而又透徹，實在是難能可貴。難怪在日本近代小說史上，把芥川龍之介譽為“天才”，更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。

社會存在決定社會意識。芥川在《羅生門》和其他小說中，對人性利己的深刻剖析說明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會，看到的是資本主義產生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來，得到的卻總是幻夢的破滅。他通過對現實世界客觀、冷靜的觀察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領略了人性利己的丑陋，導致了他對生存的厭倦。最后，選擇以死告別這個罪惡的世界。

“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。我以為，不是不可以，關鍵在教育！