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浙江高考生活在樹上原文篇一

現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。

我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。

“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。

在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。

毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。

藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。

用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。

浙江高考生活在樹上原文篇二

縱觀歷史，為何詩人能寫出好詩？這是有原因的，因為詩言志，內心有塊壘，手中有文字，詩人借此抒發自己的感情，詩意地生活，令人羨慕。

然如今的現實世界，人們被忙碌沖昏了頭腦，沒有了閑適和平靜的內心，有的只是利益與金錢的追逐，這更提醒我們：在閑暇之余，要學會尋找詩意，才能詩意地生活。

在生活中尋找詩意，才能詩意地生活。生活中的瑣事來不及一個個細細地品味，可當靜下心來就會發現其中的樂趣。忙碌的世界中不缺乏忙碌的身影——“快遞員”，當你收到快遞時必定欣喜若狂，但你曾想過給你送來快遞的人嗎？“贈人玫瑰，手有余香”，請他喝杯水或道一聲謝謝，這看起來是小事，但都是對人的尊重，而尊重他人就是一種生活態度，就是一種詩意的生活方式，這便是詩意地生活。

在學習上尋找詩意，才能詩意地生活。校園里，總會有朗朗的讀書聲；教室里，總會有奮筆疾書的身影，這都是學生們學習努力的表現。每逢考試總會有排名，其中有些人便想要走捷徑而拿高分，其實都是在做無用功，學到的就是自己的，沒學到的就等著自己去探索。做一個努力學習的

人，這也是一種詩意的生活態度，學習選擇詩意地生活，努力的我們也能闖出一片天，因為“天生我材必有用”，不用在意別人的目光，按照自己的方式去學習，這就是詩意地生活。

在生活中和學習中尋找詩意，也別忘了在大自然中發現詩意，詩意地生活。我們每天生活在忙忙碌碌中，多多少少會產生焦慮的情感，這時候就需要安撫自己的心靈，到一處山清水秀之處休閑放松便是一個好選擇。大自然中隱藏著許多奧秘，等著去探索它的人。《桃花源記》里的桃花源中人們的生活令人羨慕，我想當今世界也一定會有這樣令人羨慕的地方。大自然的詩意無處不在，就像馬致遠的《天凈沙·秋思》中，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”雖然給人一種蕭瑟凄涼之感，但是這樣的景色在詩人的筆下充滿詩意，我們若能在這樣的大自然中體驗和徜徉，也可以詩意地生活。

詩意地生活，并不是古人才能實現，生活、學校、大自然，在我們的身旁也有許多詩意，我們不可能永遠都在前進，要學會停下來，四處觀望，尋找到生活中、學習上、大自然中的詩意，用一種寧靜和平和的心態，詩意地生活。