人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

老子勵志名言短句篇一

二、“無名，天地之始(開始);有名，萬物之母(根本)”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質，“有名”是原始的物質，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發展。

三、金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權、個人財產權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養晦，功成身退。

四、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現了國人的狡猾謀略。

五、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學問多是“玄學”，不是科學。

六、“知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面;知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。

七、“大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華”––––––人治社會，注定了人際關系復雜，注定了修身處世學問深厚。

八、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解;但在現代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。

九、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經濟的無為而治思想僅為統治者暴政過后的與民休息政策的依據。

一十、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創造性全要磨滅、消解。

十一、“以智治國，國之賊;不以智治國，國之福”–––––––中國人有點小聰明，于是統治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發揮法治、市場的作用?

十二、“欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛;要領導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。可見，封建統治者總是在利用人民、欺騙人民。

十三、“師之所處，荊棘生焉;大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權平穩過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

十四、、“道可道，非常道;名可名，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態度不利于科學的發展。

十五、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢?

十六、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領，但于防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權方面卻沒有這樣的智慧。

十七、“治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。“文革”中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。

十八、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。

十九、、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現代科學技術的發展來源于人的永不滿足的探索與創造精神，倘若象小農社會“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。

二十、“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣”(天下人都知道怎樣才算美，這是壞事;天下人都知道怎樣才為善，這是惡事)–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。

二十一、“是以圣人處無為之事，行不言之教”(所以說，圣賢高人處事應當以無為為要領，教化人民應當以不言為準則)––––––––無為成為絕對的準則，就不對了。人文科學新定律：現代社會既要無為(市場經濟)，又要有為(實行法治)。

二十二、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生養了萬物，但不居為己有;做了事情，但不恃功自傲;大功告成，但不坐享自居;正因為不居功，所以功績不會失去)––––––––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多么的兇險和莫測。

二十三、“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”(不推重有賢才的人，免得人民競爭;不看重難得的貨物，也就無人偷盜;不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂)–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規則，進行引導，而是消除人們的欲望，返回蒙昧時代。

二十四、“是以圣人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”(所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有欲望)––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

二十五、“為無為，則無不治”(按無為的原則辦事，沒有不成功的)–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”。老子真是高明、詭秘的人啊!

二十六、“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”(天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅;圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅)–––––––現代社會是，既要尊重人民的自由權利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。

二十七、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私”(所以說，圣人不為天下先，反而能占先;將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現出大公無私嗎?反而能成就其私欲)–––––––以后為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現了中國人的狡猾。難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。

二十八、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”(居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機而動)–––––––中國的學問皆是謀略學。

二十九、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”(繽紛的彩色，使人眼花繚亂;動聽的音樂，使人沉溺迷惑;豐美的食物，使人口傷厭食;馳騁打獵，使人心發狂;稀缺的財貨，使人行為不軌)–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。

三十、“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”(受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔當治理天下的重任;只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他)––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能托付天下。無為也反映了南方楚國小農經濟的輕松自在。

三十一、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”(古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢摩)–––––––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞，

三十二、“知常曰明。不知常，妄作，兇”(知道規律，叫作明智。不知道規律，輕取妄動，其結果必兇)–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深為諳之。

三十三、“太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”(明的統治，百姓僅僅知道有它的存在;第二等高明的統治，百姓喜歡和歌頌它;稍差的統治，百姓畏懼它;最差的統治，百姓咒罵它)–––––––這里的意思是，明的統治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，歷代統治者用得最多的是法家之術，其次是儒家之術，最少的是道家之術。

三十四、“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽”(人間真理被廢棄，才會出現仁義道德;民智得以開啟，罪惡也就產生了)–––––––仁義道德是亂世的產物，罪惡是智慧的'產物，這種說法雖然有道理，但現代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。

三十五、“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有”(拋棄圣明和智慧，對人民有百利而無一害;拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸;拋棄技巧機關和物質利益，盜賊才能絕跡)–––––––人民昏昏噩噩，統治者愚民愚己，中國所以落后。

三十六、“見素抱樸，少私寡欲”(表現出單純，執著于樸素，減少私心，去除欲望)––––––中國人對“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對“私”、“欲”正確引導，建立起市場經濟。

三十七、“絕學無憂”(不讀書，則沒有憂愁)–––––––老子主張“不學”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。

三十八、“我獨異于人”(只有我，不肯與世人相同)–––––––像老子這樣有個性的中國人何其少也!

三十九、“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長”(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫;不自以為是，所以是非昭彰;不自我夸耀，所以功勛不沒;不自高自大，所以成為民眾之長)––––––這里說的也是保身之道。中國的智慧就是生存的智慧。沒有西方人的對自然的探索智慧。

四十、“希言自然”(少說話是合乎自然的)–––––––孔子也說：“天何言哉!”“君子訥于言而敏于行”。因為在中國，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例。

四十一、“人法地，地法天，天法道，道法自然”(人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則)–––––––中國人以順應自然為法則，西方人以戰勝自然為法則，兩者可以互補。

四十二、“善行無轍跡，善言無瑕謫”(善于走路，不留痕跡;善于言談，無可指謫)––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。

四十三、“天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之”(天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會把天下搞亂，越是執著把持，就越會失去)–––––––為而敗，執而失，這其中包含了辯證法的道理。中國的思想主要是陰陽辯證的思想。

四十四、“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還;師之所處，荊棘生焉;大軍過后，必有兇年”(以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊逞強于天下。用兵會很快產生惡果;軍隊所到之處，荊棘叢生;大戰過后，必有荒年)–––––––中國的戰爭異常殘酷，完全是為了政治上的奪權，所以對經濟、環境肆意地破壞，對人民的生命財產肆意地殺掠。

四十五、“善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老”(只要很好地達到了目的就算了，不要以兵來逞強。達道了目的不要自高自大，達到了目的不要自我夸耀，達到了目的不要驕傲，達到了目的而要認為這是迫不得已，達到了目的不要逞強。事物壯大了，必然走向衰亡)–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強，可現實中幾個軍閥能做到?

四十六、“勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”(勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，不可以得志于天下)–––––––中國的現實問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。

四十七、“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”(了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才是強者)–––––––有自知之明的統治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強治天下，敗局已定。

四十八、“將欲翕(合上)之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之”(將要收起它，必須暫且張開它;將要削弱它，必須暫且增強它;將要廢棄它，必須暫且興起它;將要剝奪它，必須暫且給出它)–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國智慧。一方面表現了我們的聰明，另一方面又表現了國民的狡詐。

四十九、“柔弱勝剛強”(柔弱能戰勝剛強)–––––––柔術、柔道雖傳之日本，但根在中國。中國人具有以柔克剛的智慧。

五十、“國之利器，不可以示人”(一國之武器及祭器，不可以隨便拿出來給人看)––––––現代經營管理，也要有保密意識。所以，利器不應當只是古代的祭器等。

五十一、“道常無為而無不為”(世上的真理是：無所作為卻能大有可為)–––––––君主神秘莫測，看似無所作為，卻暗中操縱，做成一切。

五十二、“貴以賤為本，高以下為基”(置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上)––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。

五十三、“反者道之動，弱者道之用”(朝相反方向變化，是道的運動。事物的柔弱之處正是道發揮作用的地方)––––––這是老子總結出的宇宙間最根本的規律，中國智慧是反者、弱者的智慧。

五十四、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”(最方正的東西，反而沒有棱角;最貴重的器物，總是最后制成;的聲音，恰恰是沒有什么聲音;的形象，看來反而無形)–––––––老子最懂得辯證地看事物，“大象無形”，使得中國思想有時陷入神秘主義。

五十五、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(道產生宇宙原始混沌物質，宇宙原始混沌物質分裂成陰陽對立的兩個方面，陰陽對立的兩個方面產生新生的第三者，新生的第三者產生千差萬別的事物)––––––愛因斯坦說，中國人沒有遵循邏輯推理和實驗方法，但一切都做出來了。的確，中國人“猜”出了許多東西，只是缺乏進一步的探索與論證。

五十六、“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”(過于愛惜反而招致更大的破壞，財寶藏多了反而會有巨大的損失。知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險)––––––中國人從禍福中體驗到知足知止，卻不知道以制度法治保護自己的生命財產安全。

五十七、“大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥”(最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞;最充實的好似空虛，但它的用處不會窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥)–––––––中華民族是最懂辯證法的民族。

五十八、“天下有道，卻走馬以糞;天下無道，戎馬生于郊”(天下清明，則把戰馬用作施肥種田;天下動亂，則盤馬彎弓，流血郊原)–––––––中國治亂循環，沒有人想到“天下有道”中的問題。

五十九、“不出戶，知天下;不窺牖，見天道”(不出門戶，能知天下大事;不窺視窗外，能知天理人心)“是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”(所以，圣人不必親身經歷就知道事情的始終，不必親眼去看就明白發生了什么，不必親自去做就能讓事情成功)–––––––文人總愛故弄玄虛，神秘其事。其實，老子是通過廣征博覽、接收分析大量的信息而知天下、見天道的。

六十、“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”(從事學問，知識要天天增加;致力于提高境界，知識要天天減少。減少了再減少，最后達到無為，雖然無為，但一切事情又自然而然地成功)–––––––西方人是為學，探討大自然，所以知識天天增加;中國人是為道，提高“境界”、“修養”，所以知識天天減少。少之又少(損之又損)，所以落后。

老子勵志名言短句篇二

1、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

2、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

3、圣人終不為大，故能成其大。

4、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。

5、圣人處無為之事，行不言之教。

6、天下之至柔，馳騁天下之至堅。

7、大道自然，何須強自靜。行無求而自松，飲無奢而自清，臥無欲而自寧。

8、善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。

9、知其雄，守其雌，為天下溪。

10、子不如父，留之何用。子強與父，留之何用。

11、輕諾必寡信，多易必多難。

12、上士聞道，勤而行之。

13、大國之攻小國也，則同救之。大國之不義也，則同憂之。

14、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。

15、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生。

16、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

17、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

18、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

19、持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。

20、圖難于其易，為大于其細。

21、故有之以為利，無之以為用。

22、動為靜之基；清為濁之源！

23、天下難事必作于易，天下大事必作于細。

24、飄風不終朝，驟雨不終日。

25、夫禮者，忠信之薄而亂之首。

26、天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。

27、是以圣人終不為大，故能成其大。

28、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。

29、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

30、善勝敵者，不爭。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

31、圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多。

32、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

33、為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。

34、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。

35、江海所以能為百谷王者，以其善下之。

36、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。

37、為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。

38、生而為人，你且修身，你且渡人，你且如水，居惡淵而為善，無尤也。

39、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

40、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。

41、圣人無死地，智者無困厄。

42、不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。

43、人法地，地法天，天法道，道法自然。

44、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

45、故物或損之而益，或益之而損。

46、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

47、反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

48、知者不博，博者不知。

49、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

50、水至柔而至剛，水善利萬物而不爭。水為百谷之王，善處其下也。上善若水。

51、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。

52、執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。