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孟子見(jiàn)梁襄王原文及翻譯篇一

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作品簡(jiǎn)介《孟子見(jiàn)梁襄王》選自《孟子·梁惠王上》以孟子見(jiàn)過(guò)梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。

孟子見(jiàn)梁襄王

孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。

卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’

吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’

對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’

‘孰能與之？’

對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”

（選自《孟子·梁惠王上》）

詞語(yǔ)注釋

⑴梁襄王：即魏襄王，名嗣（一說(shuō)名赫），魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號(hào).此處所說(shuō)的事，當(dāng)在襄王繼位后不久.

⑵語(yǔ)（yù預(yù)）：告訴.

⑶卒：通"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語(yǔ)句云："蓋容貌辭氣乃德之符，其外如此，則其中之所存者可知."

⑷惡（wū烏）乎：怎樣，如何.

⑸定于一：朱熹《集注》云："必合于一然后定."（一：統(tǒng)一。）

⑹與：此處為歸順，隨 從之意.

⑺油然：朱熹《集注》云："云盛貌."

⑻沛然：朱熹《集注》云："雨盛貌."

⑼浡（bó博）然：朱熹《集注》云："興起貌."

⑽人牧：管理民眾的人，牧民之君，即統(tǒng)治者.

⑾領(lǐng)：即脖子.

⑿由：通"猶"

⒀定：安定。

⒁孰：誰(shuí)。

⒂嗜：喜歡。

⒃與：歸附。

孟子進(jìn)見(jiàn)梁襄王，出來(lái)后，對(duì)人說(shuō)：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

（他見(jiàn)了我之后）突然問(wèn)道：“天下要怎樣才能安定呢？”

我回答說(shuō)：”天下安定在于統(tǒng)一天下。“

“誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？”

我對(duì)他說(shuō)：“不嗜殺的國(guó)君能統(tǒng)一天下。”

“誰(shuí)會(huì)歸附他呢？”

我又回答：“天下沒(méi)有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話(huà)，誰(shuí)能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國(guó)君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰(shuí)又能夠阻擋得了呢？”

作品賞析

《孟子見(jiàn)梁襄王》賞析（徐應(yīng)佩、周溶泉）

清代劉熙載說(shuō)：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺(jué)自屈。”（《藝概·文概》）我們讀《孟子見(jiàn)梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見(jiàn)過(guò)梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。

孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁。“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說(shuō)：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也。”孟子到處宣揚(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開(kāi)封）謁見(jiàn)梁惠王，向梁惠王游說(shuō)，在此并見(jiàn)到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對(duì)中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點(diǎn)，還表現(xiàn)出他高超的談話(huà)藝術(shù)。

善辯

孟子是一位有名的雄辯家。其門(mén)人公都子對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱(chēng)夫子好辯。”孟子回答說(shuō)：“我豈好辯哉？不得已也！”孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對(duì)付那班見(jiàn)利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對(duì)付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見(jiàn)梁襄王“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉”，這個(gè)國(guó)君不像個(gè)國(guó)君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴(yán)。孟子對(duì)梁襄王的印象并不佳，因而講話(huà)直截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開(kāi)論述。梁襄王的命題是“天下惡乎定？”怎樣才能使天下安定，孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子對(duì)以“不嗜殺人者能一之”。梁襄王的問(wèn)話(huà)不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問(wèn)的都屬于治國(guó)的常識(shí)性問(wèn)題，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。作為一國(guó)之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛(ài)民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會(huì)也就安定了。孟子循著梁襄王問(wèn)題的思路，逐步揭示所要講的'內(nèi)容，而不徑直揭底，使對(duì)方在獲得某種滿(mǎn)足之時(shí)，又有新的不滿(mǎn)足，這種“引而不發(fā)，躍如也”的講話(huà)藝術(shù)，較之捷言盡說(shuō)更能收到效果。

善喻

漢代趙岐《孟子題辭》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”比喻即使語(yǔ)言生動(dòng)形象，具有直觀性，又含意豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性。《孟子見(jiàn)梁襄王》，同樣以生動(dòng)的比喻說(shuō)明了“天下莫不與也”的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，這時(shí)天空“油然作云，沛然下雨”，烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿(mǎn)溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然“然興之”，蓬蓬勃勃地生長(zhǎng)，更為茂盛。孟子以苗“槁”與“興”的對(duì)比，說(shuō)明雨對(duì)禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對(duì)明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，“猶水之就下”，無(wú)法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”，民之歸附，“沛然誰(shuí)能御之”，反詰得讓人毋庸置疑。要天下“與”之，都跟隨君王，關(guān)鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤(rùn)禾苗，水向低處，生活中習(xí)見(jiàn)之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。

犀利

郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋。”（《荀子的批判》）孟子對(duì)梁襄王的應(yīng)答，也是詞鋒尖銳。“不嗜殺人者能一之”，而“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”。沒(méi)有一個(gè)君王不好殺人，概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也揭示了當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類(lèi)角色，也就乘機(jī)痛下針砭。他對(duì)梁惠王還申述了一番“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”，“仁者無(wú)敵”的道理，而對(duì)梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語(yǔ)語(yǔ)中的。孟子對(duì)梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王沒(méi)有任何反應(yīng)。孟子見(jiàn)在梁無(wú)法施行他的政治主張，便由梁到齊，“加齊之卿相”。

孟子見(jiàn)梁襄王時(shí)，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國(guó)家，到梁后先和惠王有過(guò)多次接觸，因此這時(shí)是他思想很成熟的時(shí)期，也是經(jīng)驗(yàn)很豐富的時(shí)候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時(shí)間短暫，言談簡(jiǎn)要，可是由此一斑，亦可見(jiàn)孟子的思想核心和講話(huà)藝術(shù)。就此，對(duì)于我們了解孟子的主張以及散文藝術(shù)，是有意義的。

（選自袁行霈主編《歷代名篇賞析集成》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版）

作者簡(jiǎn)介

孟子（前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒城市東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱(chēng)為“孔孟”；元、明時(shí)稱(chēng)為“亞圣”。

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