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《連雨獨飲》篇一
運生會歸盡，終古謂之然。
世間有松喬，于今定何間。
故老贈余酒，乃言飲得仙。
試酌百情遠，重觴忽忘天。
天豈去此哉，任真無所先。
云鶴有奇翼，八表須臾還。
自我抱茲獨，僶俛四十年。
形骸久已化，心在復何言。
人生遷化必有終結，宇宙至理自古而然。
古代傳說松喬二仙，如今他們知向誰邊？
故舊好友送我美酒，竟說飲下可成神仙。
初飲一杯斷絕雜念，繼而再飲忘卻蒼天。
蒼天何嘗離開此處？聽任自然無物優(yōu)先。
云鶴生有神奇翅膀，遨游八荒片刻即還。
自我抱定任真信念，勤勉至今已四十年。
身體雖然不斷變化，此心未變有何可言？
連雨：連日下雨。
運生：運化中的生命。運：天運，指自然界發(fā)展變化的規(guī)律。生：指生命。會：當。歸盡：指死亡。
終古：自古以來。終，常。然：這樣。
松喬：神話傳說中仙人赤松子與王子喬的并稱。松，指赤松子，古代傳說中的仙人。喬，指王子喬，名晉，周靈王的太子。好吹簽，作風鳴，乘白鶴仙去。
于今：至今。定何間：究竟在何處。
故老：故舊父老。
乃：竟，表示不相信。飲得仙：謂飲下此酒可成神仙。
試酌：初飲。王瑤注：“初飲。”百情：指各種雜念。遠：有忘卻，斷絕之意。
重觴：謂連飲數(shù)杯酒。忘天：忘記上天的存在。
去此：離開這里。
任真：聽其自然。率真任情，不加修飾。無所先：沒有比這更重要的了。
云鶴：云中之鶴。用丁令威化鶴典故。
八表：八方之外，泛指極遠的地方。須臾（yú）：片刻。
獨：指任真。
僶俛（mǐn miǎn）：努力，勤奮。
形骸（hái）：指人的形體與骨骸。化：變化。
心在：指“任真”之心依然不變。
這是一首飲酒詩，也是一首哲理詩。詩題為“連雨獨飲”，點出了詩人飲酒的環(huán)境，連日陰雨的天氣，詩人獨自閑居飲酒，不無孤寂之感、沉思之想。開篇便提出了一個嚴肅的論題：“運生會歸盡，終古謂之然。”人生于運行不息的天地之間，終究會有一死，自古以來都是如此。這句話雖然劈空而至，卻是詩人40歲以來經(jīng)常纏擾心頭、流露筆端的話題。自漢末古詩十九首以來，文人詩歌中不斷重復著“生年不滿百”的哀嘆。陶淵明則將人的自然運數(shù)，融入天地萬物的運化之中，置于自古如此的廣闊視野里，從而以理智、達觀的筆調來談論人生必有死的自然現(xiàn)象了。
在“運生會歸盡”的前提下，詩人進一步思索了應該采取的人生態(tài)度。道教宣揚服食成仙說，企圖人為地延長人生的年限。這在魏晉以來，曾經(jīng)引起一些名士“吃藥”養(yǎng)生的興趣。但是動蕩的社會、黑暗的政治，也使一些身處險境、朝不保夕的文人看透了神仙之說的虛妄。曹植就感嘆過：“虛無求列仙，松子久吾欺。變故在斯須，百年誰能持？”（《贈白馬王彪》）陶淵明在《歸去來兮辭》中也有過“帝鄉(xiāng)不可期”的省悟文辭。所以接下兩句詩就是針對著道教神仙之說提出了反詰：“世間有松喬，于今定何間？”
開篇四句詩不過是談人生必有一死，神仙不可相信，由此轉向了飲酒：“故老贈余酒，乃言飲得仙；試酌百情遠，重觴忽忘天。”古詩十九首中有這樣的詩句：“服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素。”這是一種不求長生，但求及時行樂的人生態(tài)度。陶淵明也從否定神仙存在轉向飲酒，卻自有新意。“乃言飲得仙”中的“乃”字，順承前面“松喬”兩句，又形成語意的轉折。那位見多識廣的老者，竟然說飲酒能夠成仙。于是詩人先“試酌”一杯，果然覺得各種各樣牽累人生的情欲，紛紛遠離自己而去了；再乘興連飲幾杯，忽然覺得天地萬物都不存在了。這就是“故老”所謂“飲得仙”的美妙境界吧！
然而，“天豈去此哉？任真無所先。”一個“天”字鎖接前句，又以問句作轉折。繼而以“任真無所先”作答。任真，可以說是一種心境，就是詩人借助飲酒的刺激體驗到的“百情遠”的`境界。這句詩的潛在意思是，人與萬物都是受氣于天地而生的，只是人有“百情”。如果人能忘情忘我，也就達到了與物為一、與自然運化為一體的境界，而不會感到與天地遠隔，或幻想著超越自然運化的規(guī)律去求神仙了。這就是任真，也就是任天。當然這種心境只是短暫的，“忽忘天”的“忽”字，便點出了這是一時間的感受。任真，也是一種人生態(tài)度，指順應人自身運化的規(guī)律。陶淵明并不主張終日飲酒以忘憂，他認為“日醉或能忘，將非促齡具？”（《形影神·神釋》）他只希望“居常待其盡，曲肱豈傷沖”（《五月旦作和戴主簿》），過一種簡樸自然的生活。
“云鶴有奇翼，八表須臾還。”這兩句仍用仙人王子喬的典故。據(jù)《列仙傳》，王子喬就是“乘白鶴”升天而去的。云鶴有神奇的羽翼，可以高飛遠去，又能很快飛回來。但是陶淵明并不相信有神仙，也不作乘鶴遠游的詩意幻想，而自有獨異的地方：“自我抱茲獨，僶俛四十年。”我獨自抱定了任真的信念，勉力而為，已經(jīng)四十年了。這表達了詩人獨任自然的人生態(tài)度，也表現(xiàn)了詩人孤高耿介的個性人格。
結尾兩句總挽全篇：“形骸久已化，心在復何言？”所謂“化”，指自然物質的變化，出自于《莊子·至樂篇》所言：“吾與子觀化而化及我。”全詩正是從觀察“運生會歸盡”而推演到了觀察自我形骸的變化。“心在”，指詩人四十多年來始終抱守的任真之心。這兩句詩與《戊申歲六月中遇火》所言“形跡憑化遷，靈府長獨閑”，意思相同。任憑形體依照自然規(guī)律而逐漸變化，直至化盡，我已經(jīng)抱定了任真的信念，還有什么憂慮可言呢？這兩句詩也可以看作《形影神·神釋》中結語的縮寫：“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。”依此而看，陶淵明的自然遷化說，并不同于《莊子》以生為累，以死為解脫的虛無厭世說。
總觀全詩，以“運生會歸盡”開端，感慨極深，繼而談飲酒的體驗，又將“百情”拋遠，結尾點出“形骸久已化”，似乎有所觸發(fā)，卻以“心在復何言”一語收住了。全詩對觸發(fā)詩人感慨生死的具體情由，始終含而不露，卻發(fā)人深省、余味無窮。全詩重在議論哲理、自我解脫，幾次使用問句，造成語意轉折，語氣變化，又能前后映襯，扣緊開端的論題。這都顯示了陶淵明哲理詩的特色。詩人談論生死以及乘化歸盡的人生態(tài)度，實在是蘊積了深沉的人生感慨，也表現(xiàn)了詩人在厭倦了偽巧黑暗的社會現(xiàn)實后，在簡樸清貧的田園生活中，始終獨守任真之心，不拘世俗之累的孤傲人格。
創(chuàng)作背景：根據(jù)詩中“自我抱茲獨，僶俛四十年”兩句，一般陶淵明年譜定此詩為晉安帝元興三年（404年），陶淵明四十歲時作。但是，陶淵明又有《戊申歲六月中遇火》詩亦云：“總發(fā)抱孤介，奄出四十年。”戊申歲為晉安帝義熙四年（408年），陶淵明44歲，辭去彭澤縣令歸田以后。因而也可以推測《連雨獨飲》作于詩人歸田之后。
陶淵明：陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑（今江西九江）人。東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。
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