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高中課文齊桓晉文之事原文及翻譯 高一必修二齊桓晉文之事篇一
《齊桓晉文之事》優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計(jì)
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本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。以下是小編整理的第六單元齊桓晉文之事知識(shí)點(diǎn)，請(qǐng)大家認(rèn)真學(xué)習(xí)。
原文
齊桓晉文之事(1)
齊宣王問曰(2)：“齊桓、晉文之事(3)，可得聞乎?”
孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者(4)，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎(5)?”
曰：“德何如則可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也(6)。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣聞之胡龁曰(7)：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之(8)?”對(duì)曰：“將以釁鐘(9)。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫(10)，若無罪而就死地(11)。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與(12)?”曰：“何可廢也，以羊易之(13)。”’不識(shí)有諸(14)?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣(15)。百姓皆以王為愛也(16)，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，誠有百姓者(17)。齊國雖褊小(18)，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無異于百姓之以王為愛也(19)。以小易大，彼惡知之(20)?王若隱其無罪而就死地(21)，則牛羊何擇焉(22)?”
王笑曰：“是誠何心哉!我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也(23)。”
曰：“無傷也(24)，是乃仁術(shù)也(25)!見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚(26)也。”
王說曰(27)：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之(28)。’夫子之謂也(29)。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉(30)。此心之所以合于王者何也?”
曰：“有復(fù)于王者曰(31)：‘吾力足以舉百鈞(32)，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末(33)，而不見輿薪(34)。’則王許之乎(35)?”
曰：“否!”
“今恩足以及禽獸(36)，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保(37)，為不用恩焉。故王之不王(38)，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形(39)，何以異?”
曰：“挾太山以超北海(40)，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝(41)，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。”
“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼(42);天下可運(yùn)于掌(43)。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦(44)。’言舉斯心加諸彼而已(45)。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者(46)，無他焉，善推其所為而已矣!今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)(47)，然后知輕重;度(48)，然后知長短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之(49)。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯(50)，然后快于心與?”
王曰：“否，吾何快于是!將以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得聞與?”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足于口與(51)?輕暖不足于體與(52)?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與(53)?王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉!”
曰：“否，吾不為是也。”
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地(54)，朝秦、楚(55)，蒞中國(56)，而撫四夷也(57)。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也(58)。”
王曰：“若是其甚與(59)?”
曰：“殆有甚焉(60)。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi);以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”
曰：“可得聞與?”
曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)(61)，則王以為孰勝?”
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一(62);以一服八，何以異于鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣(63)!今王發(fā)政施仁(64)，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者(65)，皆欲赴愬于王(66)：其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣(67)!愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之!”
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者(68)，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈(69)，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也(70)。焉有仁人在位，罔民而可為也!是故明君制民之產(chǎn)(71)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子(72)，樂歲終身飽(73)，兇年免于死亡(74);然后驅(qū)而之善(75)，故民之從之也輕(76)。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡;此惟救死而恐不贍(77)，奚暇治禮義哉(78)!王欲行之，則盍反其本矣(79)!五畝之宅(80)，樹之以桑，五十者可以衣帛矣(81);雞豚狗彘之畜(82)，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田(83)，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教(84)，申之以孝悌之義(85)，頒白者不負(fù)戴于道路矣(86)。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒(87)，然而不王者，未之有也。”
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