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齊桓晉文之事原文及翻譯注釋句型 齊桓晉文之事原文及翻譯讀音篇一

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”

孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”

曰：“德何如則可以王矣?”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也?”

曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”

王笑曰：“是誠何心哉!我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術也!見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?”

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎?”

曰：“否!”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。”

“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣!今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?權，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與?”

王曰：“否，吾何快于是!將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與?”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉!”

曰：“否，吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與?”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災;以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”

曰：“可得聞與?”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝?”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣!今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之?”

王曰：“吾惛，不能進于是矣!愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之!”

曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也!是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡;然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡;此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣!五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

齊宣王問(孟子)說：“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，可以講給我聽聽嗎?”

孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。(如果)不能不說，那么還是說說行王道的事吧!”

(齊宣王)說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢?”

(孟子)說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”

(齊宣王)說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎?”

(孟子)說：“可以。”

(齊宣王)說：“從哪知道我可以呢?”

(孟子)說：“我聽胡龁說(我從胡龁那聽說)：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛(牽)到哪里去?’(那人)回答說：‘準備用它(的血)來涂在鐘上行祭。’您說：‘放了它!我不忍看到它那恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。’(那人問)道：‘那么既然這樣，(需要)廢棄祭鐘的儀式嗎?’你說：‘怎么可以廢除呢?用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事?”

(齊宣王)說：“有這事。”

(孟子)說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇(一頭牛)。(但是)誠然我知道您是出于于心不忍(的緣故)。”

(齊宣王)說：“是的。的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛?就是因為不忍看它那恐懼戰栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”

(孟子)說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小(的動物)換下大(的動物)，他們怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區別呢?”

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢?(我也說不清楚)，我(的確)不是(因為)吝嗇錢財才以羊換掉牛的，(這么看來)老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”

(孟子)說：“沒有關系，這是體現了仁愛之道，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死;聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”

齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢?”

(孟子)說：“(假如)有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎?”

(齊宣王)說：“不相信。”

(孟子說：)“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能干。”

(齊宣王)說：“不肯干與不能干在表現上怎樣區別?”

(孟子)說：“(用胳膊)挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為年長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過渤海這一類的事;大王不能統一天下，屬于為年長者按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人;愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。(照此理去做)要統一天下如同在手掌上轉動東西(那么容易)。《詩經》說：‘(做國君的)給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢?用秤稱，才能知道輕重;用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧!還是說(大王)您使動用兵甲(發動戰爭)，使大臣們陷于危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么?”

齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”

(孟子)說：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽聽嗎?”

齊宣王只是笑卻不說話。

(孟子)說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因為美女不夠看呢?美妙的音樂不夠聽呢?左右受寵愛的大臣不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎?”

(齊宣王)說：“不是，我不是為了這些。”

(孟子)說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣。”

齊宣王說：“真的像(你說的)這么嚴重嗎?”

(孟子)說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。”

(齊宣王)說：“(這是什么道理)可以讓我聽聽嗎?”

(孟子)說：“(如果)鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢?”

(齊宣王)說：“楚國會勝。”

(孟子)說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國家)有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢?還是回到根本上來吧。(如果)您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要(把貨物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢?”

齊宣王說：“我糊涂，不能做到這種地步。希望先生您幫助我(實現)我的愿望。明白的(把王政之道)指教我，我雖然不聰慧，請(讓我)試一試。”

(孟子)說：“沒有長久可以維持生活的產業卻有長久不變的心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，一切不守社會秩序的行為，沒有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨后用刑罰去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女;假使一輩子都遇豐年，就一輩子都可以吃飽，年成不好也不至于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上從事禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢?(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去(喂養繁殖的)時節，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了;重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的(事情)。”

齊桓晉文之事原文及翻譯注釋句型 齊桓晉文之事原文及翻譯讀音篇二

無以,則王乎 以 通 已 ,止

王說 說 通 悅 ,高興

刑于寡妻 刑 通 型 ,做榜樣

蓋亦反其本矣 蓋 通 盍 ,何不

反 通 返 ,

可得聞與 與 通 歟 ,語氣詞

行旅皆欲出于王之涂 涂 通 途 ,

皆欲赴愬于王 愬 通 訴 ,跑來申訴

無不為已 已 通 矣 ,表示確定語氣

是罔民也 罔 通 網 ,這里作動詞,張開羅網捕捉、陷害

吾何愛一牛 愛:吝嗇

此心之所以合于王者 所以:……的原因

老吾老,以及人之老 以及:用來推及到

至于兄弟 至于:到了

不推恩無以保妻子 妻子:妻子兒女

蒞中國而撫四夷也 中國:中原地區

然則小固不可以敵大 可以:可以憑借

然后從而刑之 從而:跟隨著

無以,則王乎 王:動詞,行王道以統一天下

王無異于百姓之以王為愛也 異:對……感到奇怪

是以君子遠庖廚也 遠:遠離

明足以察秋毫之末 明:視力

老吾老,以及人之老 老:敬愛 老:老人

幼吾幼,以及人之幼 幼:愛護 幼:幼兒

權,然后知輕重 權:用秤稱

度,然后知長短 度:用尺量

危士臣 危:使動用法

朝秦楚 朝:使動用法

小固不可以敵大 小:小的勢力

大:大的勢力

寡固不可以敵眾 寡:少的一方

眾:多的一方

弱固不可以敵強 弱:弱小的力量

強:強大的力量

從而刑之 刑:加以刑法.動詞

五十者可以衣帛矣 衣:穿

判斷句

是乃仁術也

夫子之謂也

是誠不能也

是折枝之類也

是罔民也

被動句

百姓見之不保

省略句

有牽牛而過堂下者

將以釁鐘

將以求吾所大欲也

賓語前置

臣未之聞也 之聞

莫之能御也 之 御

何由知吾可也 何由

牛何之 何之

然則一羽之吧舉 一羽 舉

輿薪之不見 輿薪 見

何以異 何以

未之有也 之有

狀語后置

王作于堂上

構怨于諸侯

使天下仕者皆欲立于王之朝

⑴道

仲尼之徒無道桓文之事者(談論)

唯恐道途顯晦,不相通達,致負誠托,又乖懇愿(道路)

師道之不傳也久矣(風尚)

道芷陽間行(取道)

彼與彼年相若也,道相似也(道理)

⑵之

齊桓晉文之事可得聞乎(的)

保民而王,莫之能御也(代詞,他)

牛何之(往)

臣聞之胡龁曰(助詞,無意義)

⑶舍

舍南舍北皆春水(房屋)

舍之!吾不忍其觳觫(放)

逝者如斯乎,不舍晝夜(停止)

唐浮圖慧褒始舍于其址(建房)