在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

我眼中的魯迅篇一

1. 上野的櫻花爛熳的時節(jié)，望去確也像緋紅的輕云，但花下也缺不了成群結(jié)隊的“清國留學(xué)生”的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。

5. 資本有大小，主義是一樣，因為這是資本主義的社會，像一個極細(xì)極大的篩子，一點一點地從上面往下篩錢，越往下錢越少。

7. 雖生之日，猶死之年。——魯迅《朝花夕拾》

9. 中國的哭和拜，什么時候才完呢？——魯迅《朝花夕拾》

11. 他應(yīng)當(dāng)在最好的飯攤上吃頓飯，如熱燒餅夾爆羊肉之類的東西。吃完，有好買賣呢就再拉一兩個；沒有呢，就收車；這是生日！

12. 這便是歲月的刀刃對生命具象做出的最殘忍的雕琢。

14. 生活如花，姹紫嫣紅;生活如歌，美妙動聽;生活如酒，芳香清醇;生活如詩，意境深遠，絢麗多彩。

15. 到別的地方去看看，如何呢？

16. 我們先前比你闊多啦，你算是什么東西！——魯迅《阿q正傳》

17. 我因為聽說中國人是很敬重鬼的，所以很擔(dān)心，怕你不肯解剖尸體。現(xiàn)在總算放心了，沒有這回事。

20. 我到仙臺也頗受了這樣的優(yōu)待，不但學(xué)校不收學(xué)費，幾個職員還為我的食宿操心。

24. 干事便在黑板上寫廣告，末一句是“請全數(shù)到會勿漏為要”，而且在“漏”字旁邊加了一個圈。

25. 人必生活著，愛才有所附麗。——魯迅《傷逝》

26. 老馬對祥子說，單個的螞蚱雖然也能蹦得很遠，但教小孩子逮住了，用線拴上，連飛都飛不起來。

29. 這有時使他自愧，有時使他自喜，似乎看的明明白白，他的家庭是沙漠中的一個小綠洲，只能供給來到此地的一些清水和食物，沒有更大的意義。

31. 今天買上了新車，就算是生日吧，人的也是車的，好記，而且車既是自己的心血，簡直沒什么不可以把人與車算在一塊的地方。

32. 坐在窗臺上，看著遠方，天色迷蒙，黑暗就要到來，剛剛心疼到無以復(fù)加，閉上眼睛，強迫自己睡去，嗓子干澀難受，心情失落到了極點。

35. 實物是那么樣的，我們沒法改換它。

37. 大地之燈是這樣的唯一，并且不可取代。其實每一個人心里都會有這樣的一盞燈火，無論是炙熱的白晝，還是昏暗的黑夜，都持續(xù)的發(fā)出銀白色的光芒，照耀著我們離散的未來。

38. 但在那時那地，我的意見卻變化了。

39. 如果可以的話，我會在這個季節(jié)里尋找一個夕陽西下的懷抱，即使太陽已經(jīng)沒有了光亮，可那個懷抱永遠是屬于陽光溫暖的。每當(dāng)夜幕降臨時，倆個人身影的依偎便是一天的開始。

40. 抉心自食欲知本味創(chuàng)痛酷烈本味何能知?——魯迅《野草》

42. 其次卻只記得水戶了，這是明的遺民朱舜水先生客死的地方。

43. 絕望正與希望相同，大恨恰恰是大愛的起點。——魯迅《野草》

49. 原來我的講義已經(jīng)從頭到末，都用紅筆添改過了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯誤，也都一一訂正。

50. 那些閑看槍斃人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝采。

54. 忘了冷，忘了張羅買賣，他只想往前走，仿佛走到什么地方他必能找回原來的自己，那個無牽無掛，純潔，要強，處處努力的祥子。

55. 在講堂里的還有一個我。

56. 個人的希望與努力蒙住了各個人的眼，每個人都覺得赤手空拳可以成家立業(yè)，在黑暗中各自去摸索個人的路。

58. 駱駝忽然哀叫了兩聲，離他不遠。他喜歡這個聲音，像夜間忽然聽到雞鳴那樣使人悲哀，又覺得有些安慰。

59. 一個拉車的吞的是粗糧，冒出來的是血；他要賣最大的力氣，得最低的報酬；要立在人間的最低處，等著一切人一切法一切困苦的擊打。

60. 日本報紙上很斥責(zé)他的不遜，愛國青年也憤然，然而暗地里卻早受了他的影響了。

62. 夏先生的手很緊，一個小錢也不肯輕易撒手出來進去，他目不旁視仿佛街上沒有人，也沒有東西。

65. 先生讀書入神的時候，于我們是很相宜的。有幾個便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲。我是畫畫兒，用一種叫作“荊川紙”的，蒙在小說的繡像上一個個描下來，象習(xí)字時候的影寫一樣。讀的書多起來，畫的畫也多起來；書沒有讀成，畫的成績卻不少了，最成片斷的是《蕩寇志》和《西游記》的繡像，都有一大本。后來，因為要錢用，賣給一個有錢的同窗了。他的父親是開錫箔店的；聽說現(xiàn)在自己已經(jīng)做了店主，而且快要升到紳士的地位了。這東西早已沒有了罷。

66. 有時候沿著一個陌生人的的生命脈絡(luò)向前追溯，就清晰地感到每個人靈魂深處的雷同。

67. 有一天，本級的學(xué)生會干事到我寓里來了，要借我的講義看。

70. 這藤野先生，據(jù)說是穿衣服太模胡了，有時竟會忘記帶領(lǐng)結(jié)；冬天是一件舊外套，寒顫顫的，有一回上火車去，致使管車的疑心他是扒手，叫車?yán)锏目腿舜蠹倚⌒男?/p>

72. 大概是物以稀為貴罷。

75. 人把自己從野獸中提拔出，可是到現(xiàn)在，人還把自己的同類去到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了總受，一點也不是他自己的過錯。

76. 凡是能使他們緩一口氣的，他們就有膽子拿起來；生命就是且緩一口氣再講，明天再說明天的。

78. 實在標(biāo)致極了。

79. 人呢，能直立了，自然是一大進步；能說話了，自然又是一大進步；能寫字作文了，自然又是一大進步。然而也就墮落，因為那時也開始了說空話。說空話尚無不可，甚至于連自己也不知道說著違心之論，則對于只能嗥叫的動物，是在免不得“顏厚有忸怩”。

80. 在這個吵得人分不清東南西北得世界里，我們手里所持有的干干凈凈的初衷，不多了。握好了，別丟了。明天還要趕很遠的路。

82. 我拿下來打開看時，很吃了一驚，同時也感到一種不安和感激。

85. 他的性格，在我的眼里和心里是偉大的，雖然他的姓名并不為許多人所知道。

88. 人生最美好的，年們一都是在你停止生存時，也是他想走是他能以你所創(chuàng)造的一切為人便歲都只服務(wù)。

89. 虎妞剛起來，頭發(fā)髭髭著，眼泡兒浮腫著些，黑臉上起著一層小白的雞皮疙瘩，象拔去毛的凍雞。

92. 嗚呼，無法可想！

94. 也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。

96. 問問精通時事的人，答道，“那是在學(xué)跳舞。”

97. 不知怎地，我總還時時記起他，在我所認(rèn)為我?guī)熤校亲钍刮腋屑ぃo我鼓勵的一個。

100. 不一都家之學(xué)聲一是為著忘之往并不的永卻多事不一都家之學(xué)聲一是為著忘之往并不，一都家之學(xué)聲一是為著忘之往并不的留風(fēng)家之學(xué)年也我沒有用!

101. 我雖然覺得客店兼辦囚人的飯食和我不相干，然而好意難卻，也只得別尋相宜的住處了。

102. 中國是弱國，所以中國人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑。

104. 東京也無非是這樣。

105. 今天都在你們面前陳訴承認(rèn)了，嚴(yán)正的小朋友，請你們裁判罷!

106. 但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。

107. 或許是不知夢的緣故，流離人外種起人追逐幻影。

109. 不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來沒有見過有一塊根象人樣。如果不怕刺還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。

我眼中的魯迅篇二

引導(dǎo)語：《朝花夕拾》是一本家喻戶曉的散文集，它是魯迅唯一一部回憶性散文集。書名的意思是早晨盛開的鮮花，傍晚的時候摘掉或撿起，今天為大家分享一下魯迅《朝花夕拾》中的好段。

1) 生命是盛開的花朵，它綻放得美麗，舒展，絢麗多資;生命是精美的小詩，清新流暢，意蘊悠長;生命是優(yōu)美的樂曲，音律和諧，宛轉(zhuǎn)悠揚;生命是流淌的江河，奔流不息，滾滾向前。

2) 成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止了向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。

3) 前天，已將《野草》編定了;這回便輪到陸續(xù)載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現(xiàn)在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉(zhuǎn)成離奇和蕪雜的文章。或者，他日仰看流云時，會在我的眼前一閃爍罷。

4) 人生是美好的，又是短暫的。有的人生寂寞，有的人生多彩，不同的人有著不同的人生追求;人生是一條沒有回程的單行線，每個人都用自己的所有時光前行。

5) 人生似一束鮮花，仔細(xì)觀賞，才能看到它的美麗;人生似一杯清茶，細(xì)細(xì)品味，才能賞出真味道。我們應(yīng)該從失敗中、從成功中、從生活品味出人生的哲理。

6) 人生如一本書，應(yīng)該多一些精彩的細(xì)節(jié)，少一些乏味的字眼;人生如一支歌，應(yīng)該多一些昂揚的旋律，少一些憂傷的音符;人生如一幅畫，應(yīng)該多一些亮麗的色彩，少一些灰暗的色調(diào)。

7) 人生的路漫長而多彩，就像在天邊的大海上航行，有時會風(fēng)平浪靜，行駛順利;而有時卻會是驚濤駭浪，行駛艱難。但只要我們心中的燈塔不熄滅，就能沿著自己的航線繼續(xù)航行。人生的路漫長而多彩：在陽光中我學(xué)會歡笑，在陰云中我學(xué)會堅強;在狂風(fēng)中我抓緊希望，在暴雨中我抓緊理想;當(dāng)我站在中點回望，我走出了一條屬于我的生之路。

8) 假如生活中你失敗了，請不要將憂傷的淚水寫在臉上。失敗也是一種收獲，生活中最得要的是有一份十足的勇氣和一個創(chuàng)業(yè)的膽量。

9) 希望源于失望，奮起始于憂患，正如一位詩人所說：有饑餓感受的人一定消化好，有緊迫感受的人一定效率高，有危機感受的人一定進步快。

10) 往事如歌，在人生的旅途中，盡管有過坎坷，有過遺憾，卻沒有失去青春的美麗。相信自己，希望總是有的，讓我們記住那句話：錯過了太陽，我不哭泣，否則，我將錯過月亮和星辰。

11) 別在樹下徘徊，別在雨中沉思，別在黑暗中落淚。向前看，不要回頭，只要你勇于面對抬起頭來，就會發(fā)現(xiàn)，分?jǐn)?shù)的陰霾不過是短暫的雨季。向前看，還有一片明亮的天，不會使人感到彷徨。

12) 愛心是冬日的一片陽光，使用饑寒交迫的人感受到人間的溫暖;愛心是沙漠中的一泓清泉，使用權(quán)瀕臨絕境的人重新看到生活的希望;愛心是灑在久旱大地上的一場甘霖，使孤苦無依的人即刻獲得心靈的慰藉。

13) 希望源于失望，奮起始于憂患，正如一位詩人所說：有饑餓感受的人一定消化好，有緊迫感受的人一定效率高，有危機感受的人一定進步快。

14) 生活是一部大百科全書，包羅萬象;生活是一把六弦琴，彈奏出多重美妙的旋律：生活是一座飛馬牌大鐘，上緊發(fā)條，便會使人獲得濃縮的生命。

15) 人生似一束鮮花，仔細(xì)觀賞，才能看到它的美麗;人生似一杯清茶，細(xì)細(xì)品味，才能賞出真味道。我們應(yīng)該從失敗中從成功中從生活品味出人生的哲理。

16) 人生是美好的，又是短暫的。有的人生寂寞，有的人生多彩，不同的.人有著不同的人生追求;人生是一條沒有回程的單行線，每個人都用自己的所有時光前行。

17) 生活的海洋并不像碧波漣漪的西子湖，隨著時間的流動，它時而平靜如鏡，時而浪花飛濺，時而巨浪沖天……人們在經(jīng)受大風(fēng)大浪的考驗之后，往往會變得更加堅強。

《朝花夕拾》的10篇作品，以優(yōu)美的文字、熱烈而又深沉的感情回憶了作者從兒時到青年，辛亥革命時期的生活片段，側(cè)面揭露了當(dāng)時中國的社會景象。作者在回憶保姆、父親、老師和朋友逝去的同時，也對丑惡的社會現(xiàn)象進行辛辣的諷刺，愛憎分明，作品中流露著一位人間至愛者對于人生存的基本問題——愛與死的童年體驗的回憶和成年以后的深沉思考。

①《朝花夕拾》一錄作為“魯迅回憶的記事”，大多側(cè)面地反映了魯迅少年時期的生活。

②作者敏銳地將目光投向各個社會層面，評說世態(tài)，剖析習(xí)俗，敘寫感觸，抒發(fā)心聲。

③顯現(xiàn)在“朝花夕拾”系列散文里的遠非個人生命的寫照，而更像是一幅具有特定時代氛圍的長卷。

我眼中的魯迅篇三

摘? 要：在1980年代之后的魯迅研究中，錢理群的研究有著鮮明的個人特色。他將自己的生命感覺融入對魯迅的理解之中，尤其強調(diào)與魯迅的精神對話與心靈相通。本文將首先從魯迅研究史的脈絡(luò)，分析這種感性的解讀之成為可能的歷史語境，指出錢理群正是借助這種方法發(fā)掘出了魯迅豐富的心靈世界。錢理群始終堅持這種認(rèn)識魯迅的感性方法，他與1990年代后追求專業(yè)化、純學(xué)術(shù)的魯迅研究界存在著明顯張力。錢理群通過塑造不同的魯迅形象，使魯迅的精神傳統(tǒng)以及魯迅研究保持著與同時代的密切關(guān)系。錢理群的研究視野雖然從魯迅擴展到20世紀(jì)知識分子精神史，但是他關(guān)注個體研究對象感性生命的方法未曾改變。

關(guān)鍵詞：魯迅;錢理群;感覺;生命

在中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域中，恐怕不會再有第二個作家像魯迅這樣受到人們長期不斷的關(guān)注和研究。如果從魯迅生前的評論文章算起，魯迅研究至今已有百年多的歷史。在那些汗牛充棟的研究性著作中，錢理群先生的魯迅研究始終有其獨特的一面。如今，任何尋求進入魯迅精神世界的——無論是喜愛魯迅作品的大眾讀者抑或?qū)I(yè)的研究者，往往需要首先叩訪他的成果。如研究者所指出的，就魯迅研究的影響力而言，錢理群有著他人無出其右的地位。{1}當(dāng)越來越多的專精的學(xué)術(shù)成果涌現(xiàn)而最多只能在圈內(nèi)激起幾絲漣漪，以至于有學(xué)者開始深思表面上繁榮的現(xiàn)代文學(xué)研究其實早已無法引起社會公眾的興趣時，{2}錢理群的魯迅研究就更加是一個令人注目的現(xiàn)象。

錢理群對此有著明確的方法論自覺，他多次向讀者表示：“我有一個設(shè)想，就是講的比較形象，比較感性，這也是這些年來我自己的一個學(xué)術(shù)追求。”{4}并在演講中不斷地追問讀者的情感反映——“你的內(nèi)心有什么感覺？”{5}他試圖以此把自己從魯迅世界中所感受到的情感體驗傳達給每一位聽眾。⑥在他看來，“感覺”正是“接近魯迅內(nèi)心世界和他的藝術(shù)的‘入門’的通道”。{1}這種直擊人心的感性力量或許正是錢理群魯迅研究的精髓及其獲得廣泛影響力的原因之一。錢理群通過一種“感覺主義”方法向讀者展現(xiàn)了他心目中的魯迅形象，{2}并激勵著讀者用屬于自己的生命感覺塑造出獨特的魯迅觀。

一、“感覺”的歷史起源

當(dāng)我們稱錢理群的魯迅研究充溢著豐富的感性經(jīng)驗時，并不意味著這種方法使得他的研究蛻變?yōu)榱穗S意性的閱讀感受，而是要求我們首先思考一個相對不那么感性的話題，即，去尋找他的感覺主義所誕生的歷史語境。對錢理群而言，“感覺”最開始經(jīng)過了一段與先驗主義抗拒和斗爭的過程——這種先驗主義來自于他早先閱讀魯迅的政治壓力。

錢理群恢復(fù)獨立思考的過程毫不輕松，他描述當(dāng)時走進魯迅的感受——“我覺得魯迅是在用鞭子抽打我的靈魂，我無地自容。”{4}同時伴隨著“難言的、掏心挖肺的痛苦”。{5}倘若沒有那個時代的歷史經(jīng)驗與深刻的自我認(rèn)知，這種面對魯迅而生的痛徹心扉的感受或許會顯得難以理解。這種感受不僅在當(dāng)時深入骨髓，而且一直延續(xù)在他此后的研究中，他始終真誠地面對著自我與魯迅，也自然由此催生了那些飽含著豐富情感的詞匯。按照錢理群自己的說法：“魯迅就是這樣在這非常年代開始與六七十年代成長起來的年輕一代發(fā)生了心靈的感應(yīng)。”⑥對當(dāng)時的錢理群而言，與魯迅的相遇也是背負(fù)起精神重?fù)?dān)的開始。

錢理群常常推廣這樣的經(jīng)驗之談：“人在春風(fēng)得意、自我感覺良好時，大概是很難接近魯迅的;人倒霉了，陷入了生命的困境，充滿了疑惑，甚至感到了絕望，這時就走進了。”{8}如果說第一次與魯迅的相遇，使他在“文革”的陰影中真正體驗到了魯迅——按錢理群自己的說法，他此前根本讀不懂魯迅，只有“經(jīng)過那場災(zāi)難，進入絕望的境地，這才找到了魯迅，與他相遇”。{1}第二次與魯迅的相遇，則是經(jīng)歷了2000年前后的一場大病。盡管錢理群每每使用著“相遇”這一感性色彩濃郁、容易讓人生出美妙聯(lián)想的詞匯，但每一次的“相遇”卻都與他的精神、生命陷入絕望的感受密切相關(guān)。因此，錢理群對于魯迅更能生發(fā)一種同情的理解，如在1980年代的那部體現(xiàn)了一個時代魯迅研究轉(zhuǎn)向的《心靈的探尋·序言》中，“認(rèn)同”就是屢屢出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，諸如，“我們與魯迅認(rèn)同，實質(zhì)上就是在審視魯迅靈魂的同時，更嚴(yán)峻地審視、解剖自己的靈魂，‘煮自己的肉’，也正是在這個過程中，真正理解與接近了魯迅”。{2}錢理群此后的魯迅及其他的研究從根源上受益于早年在貴州安順的那次深刻反省。

作為錢理群魯迅研究最重要的關(guān)鍵詞，“心靈”一語標(biāo)示著魯迅研究轉(zhuǎn)入了更為內(nèi)在化的層面，從而與那種外在的、僵化的、意識形態(tài)化魯迅拉開距離，“魯迅是一個獨立的‘世界’：他有著自己獨特的思想及思維方式，獨特的心理素質(zhì)及內(nèi)在矛盾，獨特道德情感及情感表達方式，獨特的藝術(shù)追求、藝術(shù)思維及藝術(shù)表現(xiàn)方式”。③最能夠顯示魯迅“獨特”之處的地方在于他的“心靈辯證法”，通過對魯迅心靈的探尋，錢理群揭示了魯迅何以能夠獲得人們的景仰，“魯迅正是通過這種探求，真正深入到民族大多數(shù)普通人民的心靈深處，轉(zhuǎn)化為真正的精神力量”。{4}與此同時，他此前被壓抑的感性經(jīng)驗也得到了釋放。

與感性相對的是先驗的魯迅形象，這種先驗的魯迅形象來自于政治意識形態(tài)的壓力。這種壓力在1940年代及之后塑造、強化了魯迅研究中的形而上學(xué)權(quán)威，并終于在1980年代遭到一批具有反叛精神的魯迅研究者的批評。正如同錢理群一代的魯迅研究者汪暉先生在其《魯迅研究的歷史批判》中所指出的，在此前長期的歷史中，魯迅研究充斥著政治意識形態(tài)化的“簡單的決定論思維”，研究者的個人感性經(jīng)驗無不被這種決定論思維所引導(dǎo)，這導(dǎo)致了無論從哪一方面開展的魯迅研究最終都要歸結(jié)到先驗的、不證自明的政治化結(jié)論。這是一個被圣化的、作為馬克思主義者的魯迅給研究者造成的困境。先驗的政治判斷窒息了研究者在閱讀魯迅過程中所產(chǎn)生的感性經(jīng)驗，汪暉描述了諸如馮雪峰這樣有著深厚造詣的魯迅研究者所遭遇過的困境，尤其突顯出先驗判斷如何阻斷了他的直觀感受，“他直覺地感到那些指責(zé)魯迅‘悲觀’、‘虛無’的幼稚的馬克思主義者沒有理解魯迅‘正視黑暗’和執(zhí)著現(xiàn)實的精神，但先驗的判斷卻使他沒有循此而去研究魯迅精神的這種復(fù)雜現(xiàn)象及其意義”。{5}由此，先驗的政治壓力使得研究者與魯迅的思想、文學(xué)世界之間必然產(chǎn)生隔閡。

對錢理群而言，“回到魯迅本體”使得他的魯迅研究總是附帶著個人的生命史痕跡。在1980年代之后，隨著中國社會的巨變，作為一個敏銳的時代觀察者，錢理群的問題意識發(fā)生過明顯變化。1990年代中后期，他又發(fā)掘出了“社會的魯迅”“民族的魯迅”“左翼的魯迅”。{2}當(dāng)魯迅與社會、民族、左翼再次關(guān)聯(lián)在一起，或許會讓人想起上一代魯迅研究的范式，錢理群亦曾坦陳：“在某種程度上回到了前輩的研究那里，又有了新的發(fā)展。”③魯迅形象的變換不僅具有當(dāng)代中國史的鏡像意義，同時也是他個人對時代變化不斷更新的歷史感覺的結(jié)果——這或許是錢理群魯迅研究中所未曾改變過的內(nèi)容。

二、捕捉“感覺”的可能與方法

現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系越發(fā)專業(yè)化與精細(xì)化，錢理群以個人感覺作為第一前提的魯迅研究同這一趨勢存在著明顯的張力。尤其在1990年代之后，從社會科學(xué)領(lǐng)域率先發(fā)出的建立中國學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，使得1980年代那種帶著個人生命史痕跡的研究遇到了挑戰(zhàn)。

如果說錢理群及其所代表的1980年代的魯迅研究的特點，在于反抗因為政治意識形態(tài)的壓力導(dǎo)致魯迅被“圣化”“僵化”而與讀者產(chǎn)生的心靈距離，強調(diào)回到魯迅本體，繼而尋求研究者主體同魯迅之間的心靈溝通，那么，1990年代學(xué)術(shù)界旨在建立與國際接軌的學(xué)術(shù)規(guī)范恰恰要求研究者與對象之間保持一種理性化、科學(xué)化的距離。

與此并非巧合的是，一生對理性化情有獨鐘的西方古典社會學(xué)大師韋伯在1990年代得到了中國學(xué)術(shù)界的熱烈贊和。在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》這篇演講中，韋伯提出了一種祛魅的價值中立的學(xué)術(shù)觀念：“今天，作為‘職業(yè)’的科學(xué)，不是派發(fā)神圣價值和神啟的通靈者或先知送來的神賜之物，而是通過專業(yè)化學(xué)科的操作，服務(wù)于有關(guān)自我和事實間關(guān)系的知識思考。它也不屬于智者和這人對世界意義所做沉思的一部分。”{4}韋伯為了維護理性原則，要求學(xué)者把個人的好惡態(tài)度、美丑觀念、價值判斷、終極的意義清除出去。韋伯的《以學(xué)術(shù)為業(yè)》正是有感于當(dāng)時德國學(xué)者沉湎于直觀和個人化的神秘體驗，他擔(dān)憂這種同研究對象喪失距離的狀況會損害理性的普遍有效性。按照韋伯的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念，現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究并不具有為人生提供指導(dǎo)的意義與功能，個人化的感性經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)受到研究者自覺地克制。據(jù)此，錢理群的魯迅研究或可以被劃到浪漫主義或理想主義的類型中去。

我眼中的魯迅篇四

摘 ?要：《社戲》是魯迅先生取材于農(nóng)村現(xiàn)實生活的一篇短篇小說。小說深刻地揭露了20世紀(jì)初，特別是辛亥革命后十年中國的社會風(fēng)貌。在小說集《吶喊》中，多以揭露抨擊社會腐朽黑暗和封建制度迫害為主，唯有《社戲》不同，在批判半殖民地、半封建社會混亂不堪的同時，藝術(shù)地描繪了魯迅向往憧憬的美好社會模式。一是優(yōu)美的自然環(huán)境，二是和諧的人際關(guān)系，三是可貴的率真童心。

關(guān)鍵詞：理想;社會模式;

《社戲》是魯迅先生取材于農(nóng)村現(xiàn)實生活的一篇短篇小說。小說深刻地揭露了20世紀(jì)初，特別是辛亥革命后十年中國的社會風(fēng)貌。《社戲》在批判半殖民地半封建社會混亂不堪的同時，藝術(shù)地描繪了魯迅向往憧憬的美好社會模式。重溫魯迅小說《社戲》，聯(lián)系本科階段的現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，反思這幾年對初中課文《社戲》的教學(xué)，對小說《社戲》中表現(xiàn)出的魯迅心目中美好社會模式有了更深刻的認(rèn)識。

一、與魯迅同時期作品比較看《社戲》

《社戲》除延續(xù)了魯迅的批判特征外，還比較明確地表達了他心目中理想的美好社會模式，這在同時期的作品中是沒有的。我們不妨聯(lián)系當(dāng)時的社會背景和魯迅同時期的作品來做一些分析探討，品味《社戲》中的言外之意。

《社戲》寫于1922年，這時正是帝國主義進一步加強對中國的統(tǒng)治，清政府完全成為帝國主義統(tǒng)治的工具，中國淪為半殖民地半封建社會的時期。孫中山曾沉痛地說：“政治上、社會上種種黑暗腐敗比前清更甚， 人民困苦日甚一日。”在1918年至1922年間，魯迅創(chuàng)作了十四篇小說，小說多以少年生活場景如百草園、咸亨酒店、外婆家一帶的鄉(xiāng)村等地為重要素材來源，后收入《吶喊》中。這些小說真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出魯迅對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。如《狂人日記》。小說通過一個被迫害者的自述，深刻地揭露和抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，生動地塑造了一個封建禮教叛逆者“狂人”的形象，號召人們起來推翻人吃人的舊制度，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇著名的徹底反封建的新文學(xué)作品。《阿q正傳》。小說無情地揭露了當(dāng)時社會的階級壓迫和剝削以及農(nóng)民的苦難，揭露了社會與人性的丑惡，抨擊了當(dāng)時國人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法等。《藥》。小說通過華老栓、夏瑜形象的描寫，控訴了封建制度的罪惡，揭露了封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓革命和愚弄人民的反動本質(zhì)，充分暴露統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓革命的猙獰嘴臉，批判了資產(chǎn)階級舊民主主義革命不徹底，喚醒人們覺悟起來，進行徹底的反帝反封建的斗爭。《孔乙己》、《明天》、《故鄉(xiāng)》等莫不如此。

但《社戲》有所不同，除揭露了社會混亂與人性的丑惡外，后大部分是描繪平橋、趙莊一帶的優(yōu)美迷人的景色，描寫農(nóng)民善良、淳樸、豪爽、真誠的美好性格一面的。小說充分表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人善良、美好的心靈。為什么這樣寫呢？這就有必要進行一些分析。在1918年至1922年這一時期，中國半殖民地半封建社會繼續(xù)深化，新文化運動正在轟轟烈烈開展，在民主和科學(xué)的口號下，“五四”運動以前，新文化運動對封建主義進行了深刻揭露和猛烈抨擊，“五四”運動以后，新文化運動開始大量傳播馬克思列寧主義，對帝國主義的侵略和統(tǒng)治進行揭露和抵制，新文化運動成為反帝反封建運動。這時，一些進步的知識分子也在積極思索和探討中國向何處去及應(yīng)該建立一個什么樣社會的問題，特別是農(nóng)村社會，因為當(dāng)時中國社會主要是農(nóng)耕社會。魯迅是新文化運動的主將，他站在時代的前列，除了用筆作武器向帝國主義和封建主義猛烈開火外，同時他也在思考中國的社會，特別是農(nóng)村社會到底是一種什么樣模式的問題。他的這一思考我們從小說《社戲》中可以看出，他用文學(xué)作品的形式，在小說《社戲》中為我們展現(xiàn)了一幅中國農(nóng)村社會的和美圖景，這就是他思考中的理想的社會模式，這也是《社戲》與《吶喊》中其他農(nóng)村題材作品不同的原因所在。

二、《社戲》中所描繪的理想社會模式

從《社戲》整個篇幅來看，寫了在兩個地方看戲的所見所聞所思，以看戲為線索貫穿全篇。《社戲》雖然寫的是看戲，但意在戲外，醉翁之意不在酒。

為了充分表達意在戲外，《社戲》的布局謀篇十分考究，前部分用了約四分之一的篇幅寫兩回在北京看戲。寫在北京看戲的目的：一是揭露社會混亂不堪不適于生存，二是與看社戲形成鮮明對比，否定前者肯定后者。第一回看戲雖然興致勃勃，但戲園里滿是許多頭，嘈雜且混亂;沒有人情味，我在找座位時有人冰冷的說“有人，不行”;再看側(cè)面的座位，“那坐板比我的上腿要狹到四分之三，他的腳比我的下腿要長過三分之二。我先是沒有爬上去的勇氣，接著便聯(lián)想到私刑拷打的刑具，不由的毛骨悚然的走出了。”看戲后：“便是我近來在戲臺下不適于生存了。”第二回看戲盡管重價購來寶票，照例人都滿了，連立足也難，只得擠在遠處的人叢中看;同樣是受到鄙視，我問胖紳士時，他很看不起似的斜瞥了我一眼說道“龔云甫”;我只好擠而又?jǐn)D，終于出了大門。看戲后 ：“忽而使我省誤到在這里不適于生存了。” 魯迅兩次在北京看戲，兩次都發(fā)出了“不適于生存了”的悲嘆呢？葉世祥在《都市人的鄉(xiāng)愁》中對此評論說：“擁擠中的孤獨、熱鬧中的凄涼，在兩次看京戲過程中體味得悲悲切切。嘈雜紊亂的都市生活中萌生的疲憊、厭煩，甚至恐懼的情緒也渲染得淋漓盡致。”魯迅厭倦不滿嘈雜紊亂的都市生活，實際上是揭露抨擊嘈雜混亂的社會生活，定否這種舊的社會模式。

魯迅心目中美好社會模式究竟是什么？細(xì)細(xì)品讀作品，至少包含了三個方面：一是優(yōu)美的自然環(huán)境，二是和諧的人際關(guān)系，三是可貴的率真童心。在《社戲》中魯迅用了近四分之三的篇幅進行了描繪和表達。

這一連串的描寫，沖擊著我們的各種感官。你看到的是小河、豆麥、水草、樹林、漁火、航船、明月、戲臺、連山，那朦朧的月色、皎潔的月光、淡黑的連山、紅霞遍地、白篷的船、烏篷的船讓你眼花繚亂;你聽到的是婉轉(zhuǎn)悠揚的笛聲;你嗅到的是農(nóng)作物和水草散發(fā)出來的清香;你觸到的是撲面而來的含著香味的水風(fēng);這水鄉(xiāng)原生態(tài)的環(huán)境，令人沉靜陶醉，讓你感覺天人合一，仿佛彌散在藴藻之香的月夜里。魯迅用抒情的筆調(diào)，將月下水鄉(xiāng)描繪得清新幽遠，如夢如幻，散發(fā)著江南泥土的芬芳，他對自然環(huán)境的摯愛之情隱然可見。

二是和諧的人際關(guān)系。人是社會的主要組成部分，人際關(guān)系是社會的重要關(guān)系，在魯迅的理想社會模式里，為我們展現(xiàn)了一種和美的人際關(guān)系。

在魯迅理想的社會模式里，自然與人情融為一體，人情之質(zhì)樸、淳厚如山水一樣令人沉醉、感動。平橋村是魯迅精心營造的新的“桃花源”。

小朋友們的這些言論和行為，無不體現(xiàn)出率真童心，人要有率真童心，社會也要有率真童心。明代思想家李贄說：“夫童心者，真心也……絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。”平橋村的村民樸實厚道，勤苦好客，小孩天真純樸，活潑熱情，他們較少受世俗社會的沾染，更多地保持了“童心”，魯迅所贊揚的正是不失童心的真正的人。《社戲》貫穿始終的，是魯迅的追尋自然之心，追求的是人的合乎天性的發(fā)展。

小說雖名為《社戲》，但并未直接寫“我”小時所看的社戲，開頭記述的卻是“我”在北京看戲的兩次經(jīng)歷。那兩次戲都沒有看好，反折射出了當(dāng)時社會的混亂、沉悶、世故、污濁，這與“我”少年時在平橋村的自然率真生活形成了鮮明對照。盡管《社戲》中沒有正面描寫故鄉(xiāng)的苦難，但對理想中故鄉(xiāng)的謳歌，也正是對現(xiàn)實的批判。《社戲》可以說是對故鄉(xiāng)之夢的具體描繪，蘊含其中的是魯迅向往憧憬的美好和諧的社會模式。

參考文獻：

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[10]孫郁，《20世紀(jì)中國最憂患的靈魂》，群言出版社，1999年

我眼中的魯迅篇五

在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都接觸過一些使用較為普遍的好詞好句吧，好詞好句的積累對于寫作文時可以用到。你知道什么樣的好詞好句才能稱之為經(jīng)典嗎？下面是小編整理的魯迅野草中的好詞好句，歡迎閱讀與收藏。

1、萋草 茵茵 細(xì)嫩 抽綠 訣別 衰草

2、枯草 勁草 搖曳 芳草 肅殺 嫌惡

3、茂密 伶仃 繁茂 笑柄 凋零 豐潤

4、萋萋 寸草 翠綠 蔥綠 鮮嫩 憔悴

5、枯黃 枯萎

6、綠茵茵 綠油油 一團團 一撮撮 青茵茵

7、綠茸茸 一叢叢 軟綿綿

8、草綠花紅 風(fēng)吹草低 生機盎然 綠滿人間

9、爭榮競秀 芳草萋萋 疾風(fēng)勁草 綠草如茵

10、生機勃勃 芊芊野草 青翠欲滴 草長鶯飛

11、一碧千里 風(fēng)吹草動 百草豐茂 枯黃遍野

12、天涯芳草 逢勃旺盛 綠草如絲

13、草木爭榮 奇花異草 碧草茸茸

1、我以這一從野草在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。

2、我順著剝落的高墻走路，踏著松的灰土。另外有幾個人，各自走路。微風(fēng)起來，露在墻頭的高樹的枝條帶著還未干枯的葉子在我頭上搖動。

3、但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

4、而我的心也仿佛同時變了鉛塊，很重很重的墮下去了。但心又不竟墮下去而至于斷絕，他只是很重很重地墮著，墮著。

5、生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。

6、為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。

7、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

8、在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。

9、江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的蠟梅花；雪下面還有冷綠的雜草。蝴蝶確乎沒有；蜜蜂是否來采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了。

10、江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那時還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磐口的臘梅花；雪下面還有冷綠的雜草。

11、野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各個奪取它的生存。

12、棗樹，他們簡直落盡了葉子。先前，還有一兩個孩子來打他們別人打剩的棗子，現(xiàn)在是一個也不剩了，連葉子也落盡了，他知道小粉紅花的夢，秋后要有春；他也知道落葉的夢，春后還是秋。

13、過去的生命已經(jīng)死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經(jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。

14、野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。

15、我不過一個影，要別你而沉沒在黑暗里了。然而黑暗又會吞并我，然而光明又會使我消失。

16、我愿意這樣，朋友——我獨自遠行，不但沒有你，并且再沒有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自己。

17、日日斟出一杯微甘的苦酒，不太少；不太多，以微醉為度，遞給人間，使飲者可以哭，可以歌，也如醒，也如醉，若有知，若無知，也欲死，也欲生。

18、絕望正與希望相同，大恨恰恰是大愛的起點。

19、故鄉(xiāng)的風(fēng)箏時節(jié)，是春二月，倘聽到沙沙的風(fēng)輪聲，仰頭便能看見一個淡墨色的蟹風(fēng)箏或嫩藍色的蜈蚣風(fēng)箏。還有寂寞的瓦片風(fēng)箏，沒有風(fēng)輪，又放得很低，伶仃地顯出憔悴可憐樣。

20、我打一個呵欠，點起一支紙煙，噴出煙來，對著燈默默地敬奠這些蒼翠精致的`英雄們。

21、我大概老了。我的頭發(fā)已經(jīng)蒼白，不是很明白的事么？我的手顫抖著，不是很明白的事么？那么，我的魂靈的手一定也顫抖著，頭發(fā)也一定蒼白了。

22、我一徑逃走，盡力地走，直到逃出夢境，躺在自己的床上。

23、當(dāng)我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。

24、而忽而這些都空虛了，但有時故意地填以沒奈何的自欺的希望。希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。

25、當(dāng)我幼小的時候，本就愛看快艦激起的浪花，洪爐噴出的烈焰。不但愛看，還想看清。可惜他們都息息變幻，永無定形。雖然凝視又凝視，總不留下怎樣一定的跡象。

26、地火在地下運行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐。

27、抉心自食，欲知本味，創(chuàng)痛酷烈，本味何能知？

28、我閉了眼睛，向后一仰，靠在椅背上；捏著《初學(xué)記》的手?jǐn)R在膝髁上。

29、路人們于是乎無聊；覺得有無聊鉆進他們的毛孔，覺得有無聊從他們自己的心中由毛孔鉆出，爬滿曠野，又鉆進別人的毛孔中。他們于是覺得喉舌干燥，脖子也乏了；終至于面面相覷，慢慢走散；甚而至于居然覺得干枯到失了生趣。

30、假使一個人的死亡，只是運動神經(jīng)的廢滅，而知覺還在，那就比全死了更可怕。

31、希望是什么？是娼妓。她對誰都蠱惑，將一切都獻給。待你犧牲了極多的寶貝——你的青春，她就拋棄你。

32、天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。

33、有一偉大的男子站在我面前，美麗，慈祥，遍身有大光輝，然而我知道他是魔鬼。

我眼中的魯迅篇六

魯迅，他是我國著名的文學(xué)家、思想家、革命家，他為xxx的成立做出了不可磨滅的貢獻。

魯迅，是他在19發(fā)表《狂人日記》時所使用的筆名，他的原名為周樹人，字豫才，浙江紹興人。

魯迅本是一名醫(yī)者，一次，他東渡日本留學(xué)，卻在一部影片中看見中國人被日軍捕獲，且即將被抹殺，而周圍雖擠滿了同胞，但個個都無動于衷的場景后，內(nèi)心感到無比的震撼。

自此，魯迅便奮筆疾書，刻苦鉆研，以那時的黑暗社會為背景，創(chuàng)作了多部文學(xué)作品，借此來激勵人們的思想和精神面貌。

我眼中的魯迅篇七

言語反義詞，又叫“語境反義詞”、“臨時反義詞”，指的是具體語言運用過程中產(chǎn)生的具有臨時的反義效果的一對詞。言語反義詞本身沒有反義關(guān)系，嚴(yán)格區(qū)別于語言反義詞。

言語反義詞在生活中使用范圍比較廣泛，在語義表達方面起著重要的作用。然而通行的各種版本的教材中對于言語反義詞的介紹則是寥寥數(shù)語，略微帶過。言語反義詞在現(xiàn)代漢語中頻繁出現(xiàn)，是使用頻率相當(dāng)高的一類詞語手段，并且能夠產(chǎn)生強烈鮮明的修辭效果。在廣泛的文學(xué)作品中，言語反義詞的使用更是作為作家表達觀點和態(tài)度的一種語言策略，使得文章達到預(yù)期的良好修辭效果。

筆者考察了當(dāng)今學(xué)術(shù)界對于言語反義詞的探討，發(fā)現(xiàn)不少學(xué)者對于言語反義詞的修辭效果和成因做出了各種分析。《言語反義詞現(xiàn)象小議》（劉佳，2007）分析了言語反義詞所借助的修辭手段，以及言語反義詞的特征，認(rèn)為言語反義詞主要通過比喻、借代、仿擬、反語來形成修辭效果，言語反義詞具有條件性、隨意性、時代性、民族文化性等特征。《言語反義詞及其修辭功能》（徐義云，2009）認(rèn)為對照、夸張和諷刺也是言語反義詞的形成手段。其中諷刺作為英語的一種修辭手段，雖然在漢語中將其對應(yīng)地劃分為一種修辭手段，但是漢語中不乏諷刺的修辭效果。《談?wù)劇把哉Z反義詞”的修辭》（施燕祖，1999）強調(diào)了語境對言語反義詞形成機制的作用和意義。《關(guān)于言語反義詞》（王立廷，1988）將言語反義詞分為用辭格的、不用辭格的，并探討了言語反義詞轉(zhuǎn)化成語言反義詞的可能性、條件和機制。《說言語反義詞》（文慶，1986）討論了言語反義詞的形成原因，并對言語反義詞和語言反義詞做了對比。此外，類似的討論還散見于一些語文雜志和語言期刊。

綜合看來，學(xué)界對言語反義詞的探討主要圍繞著修辭和語境展開。不少學(xué)者都分析了言語反義詞與修辭手段的關(guān)系，并總結(jié)了言語反義詞得以形成的修辭方式和話語技巧。言語反義詞本身并沒有反義關(guān)系，離開語境來看其實往往是兩個不相關(guān)或者不構(gòu)成反義關(guān)系的詞，然而在具體的語言運用中則借助一定的語言形式表達相反、相對的意義。因此在語境中探討言語反義詞是必不可缺的分析手段。筆者擬對魯迅相關(guān)作品做一些粗略的分析，探討魯迅作品中言語反義詞的運用，以期更好地理解言語反義詞的使用環(huán)境和修辭效果。

魯迅的作品在文學(xué)史上可謂獨具一格，其思想深刻，作品語言也鞭辟入里，大快人心。尤其是魯迅雜文中對黑暗的社會現(xiàn)實的揭露、對國民性的批判，辛辣諷刺、直指人心。魯迅作品中運用了大量的言語反義詞，看似沒有反義關(guān)系，卻在語境中產(chǎn)生強烈的對比效果，讓語言的表現(xiàn)力更加強烈。筆者選取了魯迅作品中相關(guān)的語句，對其中言語反義詞的運用進行分析。

1.“他們是羊，同時也是兇獸；但遇見比他更兇的兇獸時便現(xiàn)羊樣，遇見比他更弱的羊時便現(xiàn)兇獸樣。”（魯迅《忽然想到》）

“羊”和“兇獸”本來不具備反義關(guān)系，但是在這個句子里對舉，“羊”代表懦弱，“兇獸”代表兇殘，一個弱一個強，形成鮮明的對比。

2. “平民總未必會舍命改革以后，倒給上等人安排魚翅席，是顯而易見的，因為上等人從來就沒有給他們安排過雜合面。” （魯迅 《集外集拾遺·爭自由的波浪小引》）

這個句子里“魚翅席”代表奢侈高檔的生活，“雜合面”代表艱苦的平民生活，在那個階級對立的年代里，“魚翅席”的奢侈和“雜合面”的儉樸分別代表著兩個階級的對比鮮明的生活。在這里產(chǎn)生了強烈的批判效果。

3.當(dāng)我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。（魯迅《野草》）

這個句子里“沉默”和“開口”構(gòu)成臨時反義詞。開口說話，即打破沉默，但文章中這樣的用法形成了強烈的對比，將閉口不談的心境和開口說話所面臨的狀況表達得非常具體。同時，兩個分句的節(jié)奏性更是加強了這一對言語反義詞的表達效果。

4. ……又于一剎那間將一切合并：眷念與決絕，愛撫與復(fù)仇，養(yǎng)育與殲除，祝福與咒詛。（魯迅《頹敗線的顫動》）

這個句子里“愛撫”和“復(fù)仇”所表達的反義效果來自于兩種動作所代表的相反的情感。詞語本身雖然沒有反義關(guān)系，但是很顯然“愛撫”代表的是“愛”，“復(fù)仇”代表的是“恨”，“愛”與“恨”構(gòu)成根本的反義，因此本來沒有反義關(guān)系的一堆詞語在這里形成了臨時的反義關(guān)系，構(gòu)成一堆臨時反義詞。

5. ……她于是舉兩手盡量向天，口唇間漏出人與獸的，非人間所有，所以無詞的言語。（同上）

“無詞”和“言語”因為其蘊含的反義關(guān)系給這個句子帶來了非常強烈的荒誕效果。“言語”本來是由詞匯組成，“無詞”則是“有詞”的反義面，反義效果非常明顯，這樣子的詞語選擇也使得文句產(chǎn)生了強烈的張力，表現(xiàn)出一種悲劇色彩和荒無感。魯迅善于運用詞語的臨時反義效果造成強烈的對比和富有張力的'表達效果，比如其雜文《無花的薔薇》，運用的就是這樣的手法，打破人們的心理界限和經(jīng)驗認(rèn)知，用對比的效果表達強烈的態(tài)度和情感色彩。

6.“待到偉大的人物成為化石，人們都稱他偉人時，他已經(jīng)變了傀儡了。”（魯迅《無花的薔薇》）

在這個句子里，“偉人”和“傀儡”構(gòu)成言語反義詞的語義理據(jù)是，“偉人”代表的是有自己獨立價值的先驅(qū)，而相比之下，“傀儡”則是任人操控，沒有獨立價值和自我意識的代表。在這個層面上，“偉人”對比“傀儡”既能夠表達出作者原文中所要批判的現(xiàn)象，又能夠在表達效果上增強諷刺的語氣。

7.“窮人的孩子蓬頭垢面的在街上轉(zhuǎn)，闊人的孩子妖形妖勢嬌聲嬌氣的在家里轉(zhuǎn)。”（魯迅《隨感錄·二十五》）

“蓬頭垢面”和“妖形妖勢”是對兩種孩子的描寫，一種的窮人家的孩子，穿著破舊；一種是富人家的孩子，打扮妖嬈。在此用這樣一對言語反義詞，不僅僅是在描寫外貌上形成強烈對比，更是隱含了作者鮮明的態(tài)度，對前者同情，對后者批判。

類似的語料還有很多，筆者在此不一一列舉。值得注意的是，魯迅先生善于使用言語反義詞，在文句的表達中體現(xiàn)出強大的語言表現(xiàn)力，構(gòu)造意義豐富的語體效果。也正是對于言語反義詞的嫻熟運用，才使得魯迅先生的文章富有節(jié)奏感，精煉深刻。言語反義詞在語言表達過程中有著不可小覷的作用，筆者謹(jǐn)對其生成機制和比較常見的作用總結(jié)如下。

1、利用各種修辭手段，如比喻、借代、仿擬、反語、夸張等。

2、利用語境，脫離修辭手段的情況下依靠上下文構(gòu)成言語反義。

3、利用詞匯意義中某一方面的對照，或語體色彩的對比。

4、利用民族文化心理中約定俗成的對比關(guān)系。

5、其他臨時的反義 效果。

綜上所述，言語反義詞的生成手段主要可分為修辭和語境。其存在條件則包括民族文化心理、社會心理對詞匯暗含義的約定、詞匯含義的內(nèi)涵和外延等等。因此，理解語言的臨時反義關(guān)系需要豐富的文化背景和心理認(rèn)同。

而對于言語反義詞的表達效果和作用，筆者認(rèn)為除了諸多學(xué)者所總結(jié)的反語諷刺效果之外，還有音律上的整齊和節(jié)奏感。筆者考察了大量的言語反義詞使用案例，發(fā)現(xiàn)絕大部分的言語反義詞都是雙音節(jié)詞，在句子里形成對舉，使得語言簡潔精煉、富有節(jié)奏感。此外，一部分言語反義詞，尤其是利用“仿擬”手段形成的言語反義詞，往往具有詼諧幽默的效果。

言語反義詞是存在于言語之中的比較重要的語言現(xiàn)象，對于這種現(xiàn)象的研究不僅僅是語言層面和修辭層面的探討，還可以觀照到我們的民族認(rèn)知心理和文化心理。筆者認(rèn)為，對于言語反義詞的研究還可以更加的深入、廣泛。