范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來(lái)指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

做一個(gè)自由的人說(shuō)說(shuō) 做一個(gè)自由的自己篇一

我的自由其實(shí)一直拘束在家庭里，爸爸媽媽覺得我該做什么我就得做什么，他們覺得我不該做什么，就不該做什么，而他們限制我自由的借口就是：你還小，你懂什么。我是小，是懂得不多，但這不能成為借口，我懂得最基本的什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，即使我哪里錯(cuò)了，爸爸媽媽，你們只能夠指引我走回來(lái)，而不是替我安排一切，或許你們會(huì)說(shuō)這么做是為了我能有個(gè)美好的將來(lái)，如果你們這么想，那么就錯(cuò)了，我的未來(lái)應(yīng)該由我做主，在你們的拘束下得出來(lái)的將來(lái)可能是美好的，但不一定是幸福的，因?yàn)槟遣皇俏蚁胍摹Ｋ裕覐?qiáng)烈的想要渴望自由，是精神上的自由，思想上的自由。

有人說(shuō)在天上飛，是享受自由的最高境界，也許說(shuō)得是對(duì)的，因?yàn)橛袀€(gè)無(wú)邊無(wú)際的天，也就是沒有限制的，所以，有時(shí)，我好羨慕，好羨慕那些在天上自由自在的小鳥，它們的自由是我們所不能體會(huì)到的，它們能夠在無(wú)邊際的天空中冒險(xiǎn)，生存，是最快樂的，這或許就是小鳥為什么總會(huì)在枝頭歌唱的原因了，因?yàn)樗鼈兛鞓罚杂桑簧荚谙硎苋松畲蟮臉啡ぁＲ钦J(rèn)真比較起來(lái)的話，可能最幸福快樂的是雄鷹，它們除了跟小鳥一樣能享受人生最高境界之外，它們還有極高的追求，或是飛向那無(wú)人問津的地方去，或是飛到最高的地方去，，亦或是飛到最遠(yuǎn)的地方去，都是我們所不能想象得到的。

我們?cè)跔?zhēng)求自由的過(guò)程被稱為叛逆，我們不過(guò)是想要有一點(diǎn)自由，想要一點(diǎn)屬于自己的空間。很多事情都是建立在自由的基礎(chǔ)上完成的，沒有我們想要的自由，我們猶如輪船失去了船砣，望著一望無(wú)際的大海，失去了方向。我們每個(gè)人或許都有一條自由底線，凡超越這條底線就是我們所不想要的拘束了。有人說(shuō)，難道現(xiàn)在你們還不夠自由嗎?是的，我們不夠自由，那是什么在拘束我們呢，是家庭，是學(xué)校，是社會(huì)，是他們一直在拘束著我們，所以，我渴望自由，想要自由。

自由要靠別人的給予，也需自己去創(chuàng)造。自由，說(shuō)的就是我們能夠自己自由的抉擇。

謝謝大家!

做一個(gè)自由的人說(shuō)說(shuō) 做一個(gè)自由的自己篇二

同學(xué)們，老師們：

大家好!

自由，是人人所向往的。它能使人覺得身心輕松，心情愉快。沒有老師的逼迫，沒有家長(zhǎng)的嘮叨，沒有作業(yè)的壓力，沒有試卷的束縛。我多么希望有這樣的生活，自由自在，無(wú)拘無(wú)束，逍遙快活。沒人會(huì)管我，沒人會(huì)束縛我，沒人會(huì)給我壓力。自由，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，是多么渴望得到又那么遙不可及。

我也像普通的孩子渴望自由，我希望父母能給我多一點(diǎn)點(diǎn)的獨(dú)自空間，多一點(diǎn)點(diǎn)的自由空間。從小，我就是個(gè)對(duì)讀書極其有興趣的人，讀書成績(jī)也不錯(cuò)。家里難得看到讀書之才，把我管得緊緊的，不能像其他孩子般無(wú)拘無(wú)束的玩耍;不能像孩子般玩過(guò)頭都不怕被罵;不能像孩子般跟知心朋友暢談……

有時(shí)候，我會(huì)把自己想象成一只展翅高飛的小鳥。因?yàn)轼B能在遼闊的天空盡情飛翔;有時(shí)候，我會(huì)把自己想象成一條魚，讓自己能在水中自由自在的游著;有時(shí)候，我會(huì)把自己想象成一個(gè)海草，在海底靜靜的觀賞著這美麗的世界，偶爾還跟朋友說(shuō)幾句話……

人需要自由，孩子更需要自由。還在只有在自由的條件能甘心情愿的學(xué)習(xí)，能露出真心實(shí)地的笑。孩子的成績(jī)，孩子的笑容，孩子的幸福難道不是父母最希望也是最想他們得到的嗎?

長(zhǎng)大了，我們的自由時(shí)間是越來(lái)越少，整天充斥在耳邊的只有學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，可我們真的情愿嗎?我們負(fù)背壓力很重，老師、家長(zhǎng)、親人，他們的期望使我們透不過(guò)氣來(lái)。我不想做一個(gè)為了爭(zhēng)第一而在老師面前做乖乖女，為了能應(yīng)付家長(zhǎng)成為一個(gè)虛假的好孩子，整天活在虛假的世界里，一點(diǎn)都不真實(shí)，一點(diǎn)都不自由。還在需要自由，沒有自由就等于沒了心和靈魂啊!

自由這個(gè)詞，讓我理解很多，懂得很多。自由，是人人都需要的，是人人都應(yīng)該渴望的。自由，它是七彩的，是溫暖的。自由，是我們孩子的心靈和精神上的支柱啊!

我的演講結(jié)束了，謝謝大家!

做一個(gè)自由的人說(shuō)說(shuō) 做一個(gè)自由的自己篇三

胡適：不自由，勿寧死

一個(gè)新社會(huì)、新國(guó)家，總是一些愛自由愛真理的人造成的，決不是一班奴才造成的。

——胡適

我一直不太明白，中國(guó)人為什么那么愛做選擇題，連人都是要非此即彼，魯迅還是胡適，一看這樣的文字，我就異常郁悶，就如非讓我選擇是吃蘿卜還是白菜一樣。

在魯迅所有文字中我最推崇的是《死后》，魯迅生前即想到了死后所要面對(duì)的各種尷尬與恥辱，那些任意歪曲和篡改著他文字的人，是他死后所不能控制的，生前尚且有申辯的可能，死后是斷無(wú)申辯的機(jī)會(huì)了。

作為一定要釘在歷史上示眾的人，我常常以為他們是很悲劇的，如胡適，如魯迅，盡管內(nèi)心是多么的不情愿，他們絲毫不能阻撓死后被人利用，而且被利用得如此徹底，如此純粹。有時(shí)他們的一句話，就可以被無(wú)限上綱上線，就可以作為養(yǎng)活別人的工具，殺死對(duì)手的利器。

因魯迅和胡適而成就了文化政治上敵我相向的兩大陣營(yíng)，選擇一個(gè)，就意味著放棄另一個(gè)，這樣的一種文化選擇，是人的悲哀還是他們二人的悲哀?

“取其精華，去其糟粕”，我很納悶，為什么我們一直嘴里喊著的頭上舉著的至理名言，卻在實(shí)踐的時(shí)候拋到了九霄云外。

胡適在《夢(mèng)與詩(shī)》中有一句：你不能做我的詩(shī)，正如我不能做你的夢(mèng)。可是，為什么我們總是要?jiǎng)e人做一樣的詩(shī)歌，甚至做一樣的夢(mèng)呢?做不成魯迅，也做不成胡適，是不是我們就不再是我們自己?當(dāng)我們以為離他們很近的時(shí)候，實(shí)則是我們遠(yuǎn)離他們的時(shí)候，因?yàn)槲覀兪チ怂麄儍蓚€(gè)人最基本的精神――獨(dú)立與自由的精神。

失去獨(dú)立自由的靈魂，不過(guò)是依附于他人的奴隸，無(wú)論所依附的人多么的偉大，多么的崇高，都改變不了奴才的本性。所以研究紅樓夢(mèng)的紅學(xué)家終其一生寫不出第二部紅樓，不過(guò)是在一些殘跡中搜索到可以賴以生存的殘羹冷飯。于是文抄公遍地走，考證癖成通病。假如胡適先生跌碎了一副眼鏡，我一點(diǎn)都不驚訝會(huì)有人去考證他眼鏡的來(lái)歷，跌碎的原因，當(dāng)時(shí)他在想什么，做什么，為什么那眼鏡就從鼻梁上掉到了地下，那地方是在他家里，還是在外面，在哪個(gè)角落都必須有特定的意義。放在顯微鏡下的人，是無(wú)隱私可言的，所以胡適的婚姻成了飯后茶余的點(diǎn)心，想怎么掰就怎么掰，想怎么揉就怎么揉，也不管胡適自己是不是幸福的，胡適夫人是不是滿意的，就在那里按照自己的意愿去下結(jié)論，殊不知，幸福的結(jié)論是胡適與他夫人一起寫的，是與旁人毫無(wú)關(guān)系的。

胡適一生堅(jiān)持自由，這自由不僅僅是對(duì)自己的，也是對(duì)別人。1920xx年，在《晨報(bào)》被燒事件之后，胡適在給陳獨(dú)秀的信中寫到：“爭(zhēng)自由的唯一原理是：‘異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是;今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。’”因此在晚年的時(shí)候，他能說(shuō)實(shí)則他與魯迅是一個(gè)陣營(yíng)里的，而這個(gè)陣營(yíng)就是自由之營(yíng)。魯迅與胡適無(wú)論曾經(jīng)多針鋒相對(duì)，有過(guò)多少公案，多少過(guò)節(jié)，都在自由的旗幟下站在了中國(guó)文化的頂峰，而通往自由的路上，跌倒的是大批的行尸走肉，多的是人云亦云的奴才與走狗。

在個(gè)人自由與國(guó)家命運(yùn)發(fā)生矛盾的時(shí)候，胡適勇敢的放棄了個(gè)人自由而選擇了與國(guó)家共進(jìn)退，這絕對(duì)不是有些人單純意義上所說(shuō)的向政治靠攏，向政權(quán)妥協(xié)，胡適從一個(gè)政府的批判者而轉(zhuǎn)成政府的建言者，這種角色的錯(cuò)位實(shí)則是對(duì)自由更大意義上的一種詮釋。國(guó)之存亡，匹夫有責(zé)，胡適報(bào)效之國(guó)，絕非所謂的某個(gè)政府掌控之國(guó)，而是中華民眾之國(guó)，當(dāng)這個(gè)國(guó)家遭受到外來(lái)侵略的時(shí)候，個(gè)人的政治觀點(diǎn)與哲學(xué)理念是要和國(guó)家當(dāng)時(shí)的環(huán)境相靠近或者暫時(shí)妥協(xié)的，因此，不難理解一個(gè)一向堅(jiān)持自由之靈魂的胡適何以能在1938年接受蔣介石政府的駐美大使之職，當(dāng)時(shí)他的日記是這樣記載的：“二十一年的獨(dú)立自由的生活，今日起，為國(guó)家犧牲了。”這樣的悲壯，該是怎樣的一顆愛國(guó)之心，無(wú)論是否對(duì)他的政治主張或者哲學(xué)思想贊同，我都為這樣的一顆心而感動(dòng)。在美任職期間，給他的夫人江秀冬女士的信中這樣說(shuō)：“我是為國(guó)家的事出來(lái)的，吃點(diǎn)苦不要緊。我屢次對(duì)你說(shuō)過(guò)：‘留得青山在，不怕沒柴燒。’國(guó)家是青山，青山倒了，我們的子子孫孫都得做奴隸。”，我想這話已經(jīng)充分詮釋了胡適關(guān)于國(guó)家與自由的關(guān)系。在對(duì)這段經(jīng)歷的回顧中，有一段話我以為今時(shí)今日之官員們?cè)撌切呃⒑诡伒模骸氨救嗽诿廊未笫箶?shù)年，赴美各地演講400多次，從未帶過(guò)隨員，自己提皮包。如此而作，實(shí)系為戰(zhàn)時(shí)國(guó)家節(jié)省外匯。”，在兩個(gè)月沒有領(lǐng)到薪俸的時(shí)候說(shuō)：“我過(guò)的日子總算頂舒服的了。比起打仗的兵士，比起逃難的人民，比起天天受飛機(jī)炸彈的驚恐的人民，我這里總可算是天堂了。”為學(xué)與為官，不管身份的差異存在多大的不同，在人格上胡適卻讓他們統(tǒng)一了起來(lái)。梁實(shí)秋在紀(jì)念他的文章中寫道：“大使有一筆特支費(fèi)，是不需報(bào)銷的。胡先生從未動(dòng)用過(guò)一文，原封交還國(guó)庫(kù)。他說(shuō)，旅行演講有出差交通費(fèi)可領(lǐng)，站在臺(tái)上說(shuō)話不需要錢，特支何為?”這樣坦蕩的人格，做官與做學(xué)問，又有什么可以指摘的?如若為學(xué)只是誤人子弟，為官只是為禍一方，那么官也好，學(xué)也罷，終究是要被唾棄的。在自由面前，胡適是真正做到了平等，他不因與自己的政治主張不同，就失去做人的基本原則，他擯棄這些存在的不同，而對(duì)于所謂的異己大加提拔和幫助。這樣的自由才是自由之精髓，才是自由之靈魂。只虛有其表的自由，實(shí)則是另一種意義上的專制，是對(duì)自由的踐踏。在黨派之中打轉(zhuǎn)的人，是不會(huì)從桎梏中掙脫出來(lái)，獲取真正的自由的。只有超越了黨派的隔閡，在堅(jiān)持自己信仰和主張的同時(shí)，尊重別人的信仰和主張，并努力捍衛(wèi)別人的自由，這樣的人才是把自由實(shí)踐的人，才是在自由的隧道中自由穿梭的

人。胡適對(duì)于這些有一段相當(dāng)精辟的文字：“思想切不可變成宗教，變成了宗教，就不會(huì)虛而能受了，就不思想了。我寧可保持我無(wú)力的思想，決不肯換取任何有力而不思想的宗教。”黨派也好，宗教也罷，都是為了使得人的思想高度統(tǒng)一，保持一致，不容許有不同聲音出現(xiàn)，于是自由成為了相當(dāng)奢侈的華麗外衣，可以披著這樣自由的外衣為自己的黨派或者宗教爭(zhēng)取到黨徒和追隨者，黨外之人，便成為了異己，于是自由失去。

無(wú)論是沈從文，還是羅爾剛，這些沒有學(xué)歷的人是得到了胡適充分肯定的人，他從來(lái)不因?yàn)樾问缴系南拗贫雎匀吮旧砭邆涞恼娌艑?shí)學(xué)，因此他能在任何時(shí)候都提拔這樣有才華的人，讓他們不因自己的學(xué)歷而失去展示自己才華的機(jī)會(huì)，給予他人以真的自由，是胡適對(duì)于自由的實(shí)踐。困守在一種陳規(guī)陋習(xí)中，自由失去，發(fā)展無(wú)從談起，因此，胡適總是能打破舊有的規(guī)范，從《文學(xué)改良芻議》開始，他就一直在破除堅(jiān)冰的道路上艱難行走，從未曾動(dòng)搖。

最能體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)待自由精神的就是如何對(duì)待那些所謂的異己態(tài)度。在對(duì)待如魯迅，陳獨(dú)秀或者其他一些人，胡適向來(lái)是能幫則幫，而且從來(lái)是仗義執(zhí)言，不因與自己對(duì)敵就落井下石，反而是仁厚待人，努力為對(duì)方的困境伸出援助之手。如歷次對(duì)陳獨(dú)秀的拯救，勸蘇雪林放棄對(duì)魯迅的攻擊，并為魯迅抄襲罪名進(jìn)行洗清等，這不僅僅是一個(gè)人品格的高貴，而是對(duì)于自由之信仰，之追求，之堅(jiān)決捍衛(wèi)。在對(duì)待反對(duì)者的態(tài)度上，有一個(gè)事例很讓人感動(dòng)，林琴南是反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的急先鋒，為了阻止新文化運(yùn)動(dòng)曾妄圖借助北洋軍閥的力量來(lái)鏟除新文化運(yùn)動(dòng)的骨干，因此有人作小說(shuō)以影射林琴南，攻擊他，編輯把小說(shuō)轉(zhuǎn)給胡適時(shí)，胡適的話就算是今天說(shuō)來(lái)給人聽，也是讓很多人慚愧的，所謂君子坦蕩蕩，恐怕也就如此吧：林琴南并不曾有在路上拾起紅鞋的事。我們可以不贊成林先生的思想，但不當(dāng)污蔑他的人格。這也就是為什么陳獨(dú)秀與他在思想上分歧，但始終是摯交的原由吧，也曾假想，當(dāng)魯迅在天國(guó)聽見胡適對(duì)于他的維護(hù)并做的評(píng)價(jià)，該是怎樣的心潮?當(dāng)然，在魯迅生前，除了觀點(diǎn)的交鋒，胡適幾乎未對(duì)魯迅人格有過(guò)微詞，也并無(wú)惡言相向，始終保持著君子的風(fēng)范。有人說(shuō)胡適之49年的哀號(hào)，是為了蔣介石政府的倒臺(tái)而傷，實(shí)則是把一種政治觀念上的骯臟俗套強(qiáng)行的加在了他的脖子上。他所哀傷的是他一貫提倡的自由不能實(shí)現(xiàn)，循序改良的主張中斷。這最多是他對(duì)于新政府沒有抱希望，但絕對(duì)不能算做蔣介石的忠實(shí)走狗，這是有質(zhì)的區(qū)別的。

有這樣悲觀的情緒并不難理解，曾經(jīng)有一段時(shí)間，無(wú)論胡適還是魯迅都把蘇俄看作是中國(guó)未來(lái)之走向，而后又深深失望，因?yàn)橐粋€(gè)專權(quán)的政府是和他們的獨(dú)立自由民主之主張是尖銳抵觸的，毫不相容的，因此胡適也好，魯迅也罷都很快放棄了這一夢(mèng)想，而重新回到各自的理想上去。因此堅(jiān)持蘇俄路線的中國(guó)共產(chǎn)黨的政府得不到胡適的青睞也是自然的，而且從后來(lái)發(fā)生的歷史事件來(lái)看，我以為胡適之去美國(guó)，魯迅之早逝，未嘗不是一種幸運(yùn)。最少在某種程度來(lái)說(shuō)，我們沒有看見他們?nèi)缫恍┤艘粯映霈F(xiàn)人格的被侮辱和人格的分裂，保持了他們的人格獨(dú)立完整和尊嚴(yán)，這該是中國(guó)近現(xiàn)代文化史上最值得欣慰的事。

拋開政治不談，胡適的清醒不僅僅體現(xiàn)了其人格的高貴，更主要的是，他始終不曾放棄自由的追求和信念。在上個(gè)世紀(jì)國(guó)內(nèi)對(duì)胡適的清算中，胡適的態(tài)度再次讓人欽佩：“兒女們被逼著控訴父母，家庭沒有溫暖與私人生活。個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，已被剝奪凈盡。沒有任何基本人權(quán)，甚至沒有不說(shuō)話的自由。”說(shuō)的自由被剝奪已經(jīng)很可悲了，連不說(shuō)的自由也被剝奪，該是怎樣扭曲的一個(gè)社會(huì)。在自己的思想被肆意歪曲和篡改的時(shí)候，在自己的思想得不到公正對(duì)待的時(shí)候，讓我們?cè)俅晤I(lǐng)略了一種大家風(fēng)范，這些光有寬容與理解是不夠的，更多的是人性的悲憫，一種深入骨髓的自由信念的支撐和散發(fā)。

從純粹自由精神的角度說(shuō)，魯迅的一個(gè)都不放過(guò)和胡適的誰(shuí)都放過(guò)，都是社會(huì)需要的，我們無(wú)須選擇，批判與寬容在自由中得以釋放和融合。

中國(guó)向來(lái)不缺乏熱血，亢奮與激進(jìn)的人，但是惟獨(dú)缺乏冷靜思考的人，中國(guó)人的血是熱的，總在沸騰著，中國(guó)人的火是一點(diǎn)即著而且燎原之勢(shì)不可收，但是在理性思維上始終欠缺著，潑冷水的人一向是被列入另冊(cè)的，妄想翻身何其難哉。胡適曾經(jīng)拋出的自由主義之旗，被國(guó)民黨和共產(chǎn)黨無(wú)情踐踏于腳底，但正如毛澤東所說(shuō)的，二十一世紀(jì)給胡適平反。那么這面沉在水底的自由之旗終將浮出水面，飄揚(yáng)起來(lái)