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藝術(shù)概論教學(xué)的探討論文篇一

在藝術(shù)導(dǎo)論課上，老師為我們放映了電影《公民凱恩》，當(dāng)時看了一遍后感覺不是很懂，所以回來后自己又看了一遍。正如一直以來它所受到的評價一樣，這部電影的確有其獨(dú)特的魅力和偉大之處，看完之后也確實(shí)挺有觸動的，下面寫一寫對于這部影片的觀后感。

《公民凱恩》是一部在美國電影史上具有里程碑意義的作品。影片描述了凱恩跌宕起伏一生，這是特定年代中一個普通人的一生，也是一個不普通的一生。凱恩的童年相當(dāng)貧窮，卻充滿了真誠的愛，而一筆意外的財富卻帶他走向了不同的人生。他在大都市中長大，發(fā)跡致富，又涉足政界，成為風(fēng)云人物。他因與總統(tǒng)的侄女結(jié)婚而青云直上，又因與歌女的桃色事件而導(dǎo)致政治生涯的一敗涂地。他晚年隱居于豪華的莊園中，但因第二任妻子的離開而過著煢煢孑立，形影相吊的孤寂生活，他一生輝煌，卻在孤獨(dú)寂寞中結(jié)束了傳奇而又曲折的一生。

影片以“玫瑰花蕾”這一懸念開頭，通過不同的人物回憶，從不同的角度詳細(xì)描述了凱恩性格的各個側(cè)面，從而塑造出了一個復(fù)雜的、矛盾的、多面的、完整的人物形象。在凱恩經(jīng)紀(jì)人塞切爾的回憶手稿中展示的是凱恩致富的過程，并認(rèn)為“他是一個沒有原則，對自己的行為不負(fù)責(zé)任的人”；凱恩的同事伯恩斯坦講述了他生氣勃勃的奮斗精神，認(rèn)為他是正直的；凱恩的好友李蘭特敘述了他的個人生活，認(rèn)為他才智卓越，卻沒有信念，心中只有自己；凱恩的第二任妻子蘇珊回憶了他倆之間的情感生活，揭示了他對愛的追求以及極度的自私和強(qiáng)烈的占有欲；凱恩的管家雷蒙講述了他最后幾年的孤獨(dú)和痛苦。影片用五個人的眼光來表現(xiàn)凱恩，他們每個人看到的都只是凱恩的一個側(cè)面，是真實(shí)的，又是片面的，但正是這些不同的，甚至是矛盾的側(cè)面，才使銀幕上的凱恩成為了一個內(nèi)涵豐富，血肉豐滿，個性鮮明的立體形象。通過這五個與凱恩關(guān)系緊密的人的描述，讓我們看到了凱恩性格中的矛盾的各個側(cè)面，如，他反對自己作為股東的“大都會”公司對人民的剝削，被金融家塞切爾認(rèn)為“其實(shí)是一個共產(chǎn)黨員”，但他獨(dú)行專斷，又被認(rèn)為是一個法西斯；他特意為蘇珊建造了芝加哥歌劇院讓其演出，卻又在所有的報紙上用最犀利的言詞批評她的表演；他辭退了李蘭特，卻又送去了兩萬五千元的支票；他渴望愛，卻又親手摧毀了愛……

凱恩的這種矛盾性格造就于所處的那個時代，同時也體現(xiàn)了那個時代。美國是凱恩心中的信念，他被人稱為民主主義、和平主義、愛國主義、共產(chǎn)黨、法西斯，他則堅稱自己是一個美國人，凝聚在凱恩身上貪婪、專橫、冷酷、自私等特性實(shí)際上就是當(dāng)時美國被扭曲的普遍人性特征。以剝削犧牲人性為代價的資本累積造成了物質(zhì)方面的富有和感情上的極度匱乏，這是凱恩身上存在的最大矛盾，他擁有無比的權(quán)勢和財富，精神卻無比孤寂，經(jīng)濟(jì)和政治上的追求毀滅了他感情上的追求，他渴望愛，也付出愛，但資本扭曲了他的靈魂，把愛看成了一種占有，因而他無法獲得真正的愛，而他最大的悲劇還在于他無法忘卻這種情感，因此他只能永遠(yuǎn)地處在追求——?dú)绲耐纯嗟匿鰷u之中，“玫瑰花蕾”也只能成為他人生的一生嘆息了……

對于凱恩，很難來下一個確切的評價，就如同影片中的其他人物一樣，我們看到的凱恩只是我們眼中的一個凱恩的側(cè)面而已，也許較他們來說，我們多看到了凱恩的幾個性格面，但誰又敢斷言他認(rèn)識的是一個完整的凱恩呢，就如同沒有人敢說他眼中的哈姆雷特是真正的哈姆雷特一樣。但是有這么一句評價正符合了我心中的凱恩形象，“他是一個自私自利的英雄，在極度膨脹的欲望中走向了毀滅……”

海上鋼琴師觀后感

在藝術(shù)導(dǎo)論課上，老師為我們放映了電影《海上鋼琴師》，當(dāng)時看了一遍后感覺不是很懂，所以回來后自己又看了一遍。正如一直以來它所受到的評價一樣，這部電影的確有其獨(dú)特的魅力和偉大之處，看完之后也確實(shí)挺有觸動的，下面寫一寫對于這部影片的觀后感。

《詩》，從結(jié)構(gòu)上看，是雙線齊頭并進(jìn)的，一位做外婆的老年婦女為了實(shí)現(xiàn)幼時的愿望而讀詩歌寫作班，但這條線索是一根副線，它宛如游離于人的意識背后的那一絲沖動，時時地將有趣的和無趣的生活勾勒出色彩。

外婆和外甥生活在一起，外甥和其他五位中學(xué)同學(xué)強(qiáng)奸了一名女同學(xué)，而這名女生從橋上縱身一躍而結(jié)束了生命，五位家長和學(xué)校為了逃避罪責(zé)和名譽(yù)損失，聯(lián)手?jǐn)[平死者的父母。

看似本片的重點(diǎn)在展示人類的冷漠上，以及對社會世態(tài)的無奈處理。但從電影的極其克制這一點(diǎn)上，你又該相信，李滄東討論的遠(yuǎn)不是這些。

那個在流水中浮起尸體的女中學(xué)生，只有一個鏡頭，她被強(qiáng)暴的細(xì)節(jié)也沒有，但她和外婆恰恰成為了映照，尤其電影的后半部分，這個被糟蹋掉的生命成了老婦人日夜?fàn)坷@的一個物體。

她跑到河邊、橋上，最動人的是，她的白色帽子飄落時，宛如生命墜落的重復(fù)。這是一個被糟蹋的生命對另一個被糟蹋的生命的救贖，老婦人的人生故事沒有交代，她只有一個女兒在城市里。

李滄東隱喻的是什么？這個患有健忘癥的老人簡直不敢相信外甥做出了一件如此愚蠢的行為。一個念頭在銀幕上寫著，她的身世，她在這個世界上曾經(jīng)有過的遭遇是什么？

有意思的是，最后警察還是帶走了外甥，一個警察接過了羽毛球拍，和老婦人對打。這是非常極致的心理活動，真正的內(nèi)心崩潰應(yīng)當(dāng)有息而無聲。她的非道德卻親情的努力付諸東流了，直到這個時候，你才明白她的第一首詩歌是這樣寫成的，不斷地和女中學(xué)生對話，乃至兩個人成為一個人。

人生有多少互為傷害？人生又有多少隱性的罪惡？這是一部東方的救贖電影。策蘭說，死亡是花，只開放一次。我想說，死亡是夢，每天開放一次。

欲望，每時每刻讓人折向另一個地方。詩歌，就是這期間的變奏，它可以是失足的靈音，也可以是無恥的高歌。當(dāng)我們卷走遺憾的時候，也在為罪惡付出代價。沒有什么詩意可以不變而輝煌的。

和《密》的主角相比，美子尋找救贖的道路，更孤獨(dú)，也更需要個人意志和主體性(subjectivity)：她寫詩。她說：「我的確有感情啊』，但為什么就是寫不出來呢？是多么長久的壓抑，特別是男權(quán)社會對女性的壓抑，令她寫不到自己的「詩」又或者是以為自已「不用寫詩」？發(fā)覺自已開始失憶，邁向生命終結(jié)的美子對詩產(chǎn)生興趣。問到如何寫詩，男詩人老師告訴他，妳必需自已去尋找，每個人心里都有詩。一草一木皆詩。而細(xì)心留意的話，美子的詩每句也會大自然有關(guān)：杏子、島兒、河流、血紅的花…美子是愛花之人，喜歡和花兒溝通、自「然」自語。她也把自已打扮成漂亮的花，愛穿美麗衣嫦，她的美更為所有人稱贊。

債：《詩》是關(guān)于現(xiàn)代社會對大自然的債、對女性、及被剝削者的債、對「詩」的無窮的債。債是欠缺關(guān)注，是不看不聽，是漠不關(guān)心，是自以為「什么事都沒發(fā)生」，是自以為「是」，卻「否」掉「詩」。美子獻(xiàn)身給病癱了的色老頭，同情他，后來有求于他向他借錢，老頭就只懂說這是「勒索」，卻不知這是應(yīng)還的「債」。雖然雄風(fēng)已失的老頭肯承認(rèn)她的「貢獻(xiàn)」，給了美子，但整個社會卻沒承認(rèn)這份總體的虧欠。電影結(jié)尾世界一切如常，美子卻「不在」了，我們卻得以聽見她及受害女孩共同、共鳴的余音，朗讀著她們以死、以自身逝去為代價所寫出來的、最后的「詩」，像河流一樣、連綿、恒常而漫長，潺潺地。

值得一提的是有別于基督教的原罪觀，《詩》中的罪觀是較相對的，是不忍寬恕，也是不忍懲罰，是大慈大悲，陰陽調(diào)和互補(bǔ)以取代（或應(yīng)該說：彌補(bǔ)）階級斗爭，是很「東方」的哲學(xué)觀及道德觀吧？不論對想強(qiáng)奸自已的病老頭，又或是罪孽滿身的孫子，美子都不忍苛斥，但總不能說，這種忍辱負(fù)重是種東方女性的「美德」吧？

明顯地，李滄東有意把詩---自然---女性/陰性(feminine) 三者串連起來。美子受聘照顧的老頭就說過：「妳總是像島兒，唧唧渣渣說過不停」。受害女孩跳進(jìn)河中了結(jié)痛苦，不就是被「文明」背棄而投奔「自然」？女孩的母親獨(dú)自務(wù)農(nóng)養(yǎng)家，美子對她說：「祝你豐收」。她卻說，即使大自然讓她豐收，生活卻可能更苦。農(nóng)作物價格受supply./demand供求定律制宰呢。同樣地，她女兒就如此這般被男孩們在「市場」中「收割」：男孩父親們雖說同情死去的、被輪暴的女孩，卻說「兒子的未來最重要」。他們開房車、做生意、有頭有臉、懂英語，是現(xiàn)代社會成功人士，和學(xué)校、警察等男權(quán)主導(dǎo)的建制合力試圖用金錢「購買」受害者母親的沉默，以為這就是「no problem」 （某父親語），這不正是資本主義的剝削而「忘本」的冷血邏輯？

藝術(shù)概論教學(xué)的探討論文篇二

中國歷史長河中的藝術(shù)

指導(dǎo)老師： 學(xué)生： 學(xué)號： 班號：

談到藝術(shù)，許多人都認(rèn)為這是一個遙不可及的的名詞，它的身上似乎籠罩著一層高高在上的神秘面紗，它就如同夜幕中的星辰，明明知道它的存在卻又高不可攀。在新華詞典中對于藝術(shù)的解釋有三條：①通過形象塑造來反映社會生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)。因表現(xiàn)手段和方式不同，通常分為：表演藝術(shù)（音樂、舞蹈），造型藝術(shù)（繪畫、雕塑），語言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合藝術(shù)（戲劇、電影）。 ②富有創(chuàng)造性的方式、方法③指獨(dú)特優(yōu)美而豐富多采。其實(shí)，藝術(shù)的表現(xiàn)形式有許多，諸如：文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。引用中華奇石館館長李文科先生的描述就是：“我們將“藝術(shù)”定義為人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動。可以說它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體。”

說到這里，可能大家對藝術(shù)就更加迷惑了，但是其實(shí)在我看來藝術(shù)存在與生活的每個角落。中國很少有專門的藝術(shù)博物館，北京的故宮算得上是其中的佼佼者。藝術(shù)在哪里可以說是隨處可見。那人面魚紋的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史嗎？時代精神的火花在這里凝練、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。

（一）

在我看來中國最早的的藝術(shù)體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古各氏族的圖騰，比如最早的伏羲氏系統(tǒng)的有所謂的長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏等等。這些是最早的圖騰體系，其大都是人面蛇身的式樣，其中大概就是我們的原始祖先們最早的“人心營構(gòu)之象”吧。而這蛇之象經(jīng)過歷史的積淀后逐漸演變?yōu)辇垼渤蔀檎y(tǒng)圖騰之一。與龍蛇同時或稍后，鳳鳥則成為中國東方集團(tuán)的另一圖騰符號。如：

天命玄鳥，降而生商。（《詩經(jīng)·商頌》）

大荒之中，有神九首，人面鳥身，名曰九鳳。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》） 龍飛鳳舞，就是這個從舊石器漁獵階段到新石器時代的農(nóng)耕階段的一面圖騰旗幟。

（二） 青銅器，代表著中國古代歷史上最早的鑄造藝術(shù)。傳說中夏鑄九鼎，大概是打開青銅時代第一頁的標(biāo)記。用青銅鑄造的大鼎被稱為“國之重器”，因為這種沉重神秘的器具其在殷商時期被廣泛應(yīng)用在祭祀等活動中，所以上面銘刻的金文也成為考古學(xué)家研究歷史的重要史料。更重要的是銘刻在青銅器上的文字是小篆，中國書法的美也直接在其中體現(xiàn)，所以其中不止有青銅器鑄造的藝術(shù)，更有書法藝術(shù)。

然而當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝技巧水平的藝術(shù)作品時，實(shí)際便已到它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國青銅巧則巧矣，確實(shí)可以炫人心目，但與具有獰厲之美的殷周器物相比，人們更愿欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美。畢竟它們才是青銅藝術(shù)的真正典范。

（三）

先秦時期，賦比興的原則漸漸的在社會中廣為傳播。原始文字由記事、祭神變?yōu)槭闱椤⒄f理剛好是春秋戰(zhàn)國或更早的產(chǎn)物。它們以藝術(shù)的形式共同體現(xiàn)了那個時代的理性精神。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的“民間”戀歌和氏族貴族們的某些詠嘆，奠定了中國詩的基礎(chǔ)及其以抒情為主的基本美學(xué)特征。也正是從《詩經(jīng)》的這許多具體作品中，后人歸結(jié)出所謂“賦、比、興”的美學(xué)原則，影響達(dá)兩千余年之久。

而這一時期中國古典建筑藝術(shù)也有一定程度的提高，隨著社會進(jìn)入新階段，一股所謂“美輪美奐”的建筑熱潮盛極一時地蔓延開來。這股建筑熱潮大概到秦始皇吞并六國后大修阿房宮而達(dá)到最高點(diǎn)——

乃營作朝官渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）

而恰是從這時起，中國的建筑風(fēng)格漸漸明朗化，結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不以單個建筑物的體貌形狀，而是以整體建筑物群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一風(fēng)貌。

（四）

魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期。在這個時期人的主題愈發(fā)重要，“言不盡意”、“氣韻生動”、“以形寫神”是當(dāng)時確立而影響久遠(yuǎn)的中國藝術(shù)-美學(xué)原則。它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒的這個主題，是這個“人的覺醒”的具體審美體現(xiàn)。

魯迅說：“曹丕的一個時代可說是文學(xué)的自覺時代，如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一代。”“為藝術(shù)而藝術(shù)”是相對于兩漢文藝“厚人倫，美教化”的功利藝術(shù)而言。如果說，人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺則是它的新形式。書法上，正是魏晉時期，嚴(yán)正整肅。氣勢雄渾的漢隸變?yōu)檎妗⑿小⒉荨⒖邢聦硬恢麤]地位的行當(dāng)。也正是這種地位使得魏晉時期的書法表現(xiàn)出來的主要是那種飄俊飛揚(yáng)、逸倫超群的魏晉風(fēng)度。 在魏晉時期就不得不說說兩位杰出人物：阮籍和陶潛。陶潛和阮籍在魏晉時代分別創(chuàng)造了兩種迥然不同的藝術(shù)境界，一超然世外，平淡沖和；一憂憤無端，慷慨任性。他們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度，他們才真正是魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表。

（五）

唐詩歷史揭開了中國古代最為燦爛奪目的篇章。盛唐藝術(shù)在這里奏出了最強(qiáng)音。痛快淋漓，天才極致，似乎沒有任何約束，似乎毫無規(guī)范可循，一切都是沖口而出，隨意創(chuàng)造，卻都是這樣的美妙奇異、層出不窮和不可思議。這是不可預(yù)計的情感抒發(fā)，不可模仿的的節(jié)奏音調(diào)！然而，這個極峰，與文學(xué)上許多浪漫主義巔峰一樣，它只是一個相當(dāng)短促的時期，很快就轉(zhuǎn)入另一個比較持續(xù)的現(xiàn)實(shí)典范階段。那就是以杜甫為“詩圣”的另一種盛唐，其實(shí)那一不是盛唐之音了。

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。 歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。 野哭幾家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事依依漫寂寥。 沉郁頓挫，深刻悲壯、磅礴氣勢卻嚴(yán)格規(guī)范在工整的音律對仗中。這種“盛唐之音”與李白的是兩種不同的表現(xiàn)形式，它們各自保有著不同的社會時代內(nèi)容，從而各有風(fēng)貌特征，各有審美價值，各有審美價值，各有社會意義。在這里，他們共同奏出了大唐盛世的最強(qiáng)音。

（六）

如果說，雕塑藝術(shù)在六朝和唐朝達(dá)到了它的高峰；那么，繪畫藝術(shù)的高峰則在宋元。這里講的繪畫，主要講的是山水畫。中國的山水畫成就超過了其他許多藝術(shù)部類，它與相隔數(shù)千年的青銅禮器交相輝映，同為世界藝術(shù)史上的瑰寶。

然而延續(xù)千年的中國山水畫又不是一成不變的。隨著時代的變遷，詩、畫中的美學(xué)趣味也在發(fā)生變化。從北宋前期經(jīng)后期過渡到南宋，“無我之境”逐漸在向“有我之境”推移。如同雕塑、文學(xué)一樣。宋元山水的意境也均各有其優(yōu)秀和拙劣、成功和失敗的作品，各人也可隨自己的興趣、傾向而有偏愛和偏好。

（七）

縱觀前文，如可說漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，那么，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。明代版畫的輝煌，戲曲小說的插畫所放射的光彩是史無前例的。內(nèi)容豐富，形式多樣，版畫家們那種大膽想象力，那種大膽揭露社會的矛盾以及對人世悲苦的關(guān)懷，都是極其有意義的。清朝的戲曲更是令人驚嘆。

清代小說反映了更廣闊的生活面，上達(dá)封建統(tǒng)治階級人物，下及社會底層的勞動群眾，紛紛在作品中登場。故事情節(jié)常常在日常生活的場景中展開，描寫的風(fēng)格已由昔日的粗線條逐漸向細(xì)線條演變。如《紅樓夢》，可以說是中國封建社會生活的百科全書。它的筆端幾乎批判了整個封建社會上層建筑和整個的封建統(tǒng)治階級，形象地、有預(yù)見地反映了封建社會必然沒落和崩潰的趨勢。《儒林外史》和《聊齋志異》，則獨(dú)特地選擇了知識分子這個社會階層的視角，通過對他們的生活遭遇和精神境界的描繪，入木三分地揭露了科舉制度的弊端和罪惡。有的作品以農(nóng)民起義為題材，反映和歌頌了受壓迫、受剝削的人民群眾的反抗、斗爭。

對于中國古代藝術(shù)的藝術(shù)的小小巡禮是如此短暫。藝術(shù)的魅力在此不再贅述，中國歷史長河中藝術(shù)的地位如此重要，以至于如果少了它歷史將會何等蒼白。藝術(shù)作為人類追求美的象征，它對人類發(fā)展史的意義何其重大！人類的發(fā)展史便是一部奇宏偉麗的藝術(shù)史！

藝術(shù)概論教學(xué)的探討論文篇三

藝術(shù)導(dǎo)論論文

什么是藝術(shù)？從廣義上說藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是人類審美活動的最高形式。從狹義上講，藝術(shù)是指任何可以表達(dá)美的行動或事物，任何以美學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)出來的形式都可稱為藝術(shù)，譬如文學(xué)、書法、繪畫、音樂等。藝術(shù)不僅寄托了人類對美好事物的向往與追求，同時也影響著人類文明的進(jìn)程。除此之外，藝術(shù)對大學(xué)生的啟迪更是深刻鮮明的，通過藝術(shù)的載體，大學(xué)生可以更加完善自我，塑造自我，從而更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)。

那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何理解藝術(shù)，從而塑造性格，以達(dá)到精神境界的高度呢？我想藝術(shù)的魅力可以給我們解答。

大學(xué)是一個人塑造性格與價值觀形成的重要時期，而藝術(shù)對于行走在大學(xué)這段旅程的大學(xué)生的啟迪與影響是深刻的。

首先，藝術(shù)對于大學(xué)生在想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)及身心的熏陶都有啟迪。大學(xué)生在用其獨(dú)特的視角和審美觀進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)欣賞時，不但可以提高藝術(shù)修養(yǎng)、拓展藝術(shù)視野，而且增強(qiáng)了藝術(shù)思維能力。在這個過程中，藝術(shù)以潛移默化的形式加深了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，促使他們綜合全面地發(fā)展。其次，藝術(shù)的形式是多樣的，包括美術(shù)、音樂、文學(xué)、書法等等，因此藝術(shù)對于大學(xué)生的啟迪是有內(nèi)在聯(lián)系的，具有匯通性。美術(shù)通常指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等在空間開展的、表態(tài)的、訴之于人們視覺的一種藝術(shù)。美術(shù)是一門多元化的學(xué)科，作為社會形態(tài)的一部分，美術(shù)與生活的方方面面都息息相關(guān)，互相交融。美術(shù)對于豐富人的修養(yǎng)，開發(fā)人的智力，培養(yǎng)動手能力都是大有好處的。從事任何職業(yè)的人都應(yīng)該有美術(shù)方面的修養(yǎng)，美術(shù)應(yīng)該是其知識結(jié)構(gòu)的一部分，在一個人的工作中發(fā)揮作用，在生活中發(fā)揮作用。生活處處都有美，也處處可以創(chuàng)造美。美術(shù)可以反映全面的社會生活。美術(shù)同其他的更高的特殊意識形態(tài)之間，有作相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。這就是說，美術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中各種領(lǐng)域，各種事物的全面的反映[8]。包括物質(zhì)，精神等，即是說美術(shù)不僅可以反映社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系，也可以反映處在一個與社會生活中的人們的政治觀點(diǎn)，法律觀點(diǎn)，道德觀念，宗教觀念，哲學(xué)思想和文藝思想，而且還可以反映人

們的各種夢想，幻想，情感，情緒，愿望，審美趣味和審美思想。可以說，一切都在美術(shù)的視野之內(nèi)。所以我們要在生活中學(xué)習(xí)美術(shù)，在美術(shù)中感悟生活[9]。

音樂則是一種動態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，也叫表情藝術(shù)。它的美是通過音樂所組成的形象，來表達(dá)作者的思想感情。音樂的表現(xiàn)手段，如節(jié)奏、旋律、和聲與復(fù)合聲等，都是由按一定的規(guī)律組織起來的、發(fā)出美的音響和所構(gòu)成的音樂形象體現(xiàn)出來的。音樂藝術(shù)呈現(xiàn)給人類一場聽覺盛宴。在這場膾炙人口的盛宴上，讓沉寂的想象力和創(chuàng)造力爆發(fā)出跳躍的火苗，讓靈魂找到怡然自得的樂土。愛因斯坦說，“如果沒有我早年的音樂教育，無論哪個方面我都將一事無成。”作為本世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，思想家，他堅信是音樂激發(fā)了他的創(chuàng)造力和靈感。音樂以聲音的形式凈化聽者的心靈，陶冶情操。音樂藝術(shù)啟迪大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提高與自我的完善。

文學(xué)是集語言藝術(shù)、建筑藝術(shù)、電影藝術(shù)等于一身的藝術(shù)寶庫。文學(xué)藝術(shù)以潤物細(xì)無聲的姿態(tài)不僅豐富了大學(xué)生的情感體驗，而且培養(yǎng)了學(xué)生的思辨意識。世界有兩大學(xué)問研究，即“莎學(xué)”和“紅學(xué)”。讀莎翁的《哈姆雷特》，“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。 “延宕王子”的形象促使大學(xué)生對自我性格地認(rèn)識與塑造。對于個人悲劇及社會悲劇的認(rèn)識，提高了大學(xué)生的思考深度。對于文學(xué)藝術(shù)的欣賞，有助于大學(xué)生對自我以及正視社會現(xiàn)實(shí)。文學(xué)藝術(shù)啟迪大學(xué)生關(guān)注社會，思考各種社會問題，為以后步入社會做好思想基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)又是包容的，它允許不同身份的人各抒己見自由暢談。文學(xué)藝術(shù)開拓了大學(xué)生的視野，培養(yǎng)了其海納百川的胸懷。通過對《玩偶之家》、《第二性》《安娜·卡列妮娜》等關(guān)于女性作品地欣賞，加強(qiáng)了大學(xué)生，尤其是女大學(xué)生對自身命運(yùn)及價值的思考。愛情是文學(xué)藝術(shù)的一大主題，通過對《歌集》、《釵頭鳳》等文學(xué)作品的欣賞，啟迪大學(xué)生樹立正確的愛情觀。藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)屬于社會意識范疇，對大學(xué)生的啟迪是對美好人性及品質(zhì)的追求，對幸福生活的謳歌，是精神境界的提升。

書法是文字書寫的藝術(shù)。書法，是瓊花撒宣紙的美妙，是潑墨舞毫的飄逸，是人與自然的和諧。魯迅先生說：“我國的書法藝術(shù)是東方的明珠瑰寶，它不是詩卻有詩的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律。”書法藝術(shù)有助于當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。書法藝術(shù)表現(xiàn)的不僅是文字書寫的力量，重要的是以線條的形式表現(xiàn)了道家、儒家、佛家的境界

與追求。書法屬于造型藝術(shù)范疇，具有藝術(shù)的一般的共同性質(zhì)，也是人在現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的情感的藝術(shù)反映。真正的書法作品，不僅僅是一種外在形式，而且顯示著作者的思想意趣和精神氣質(zhì)。所以美學(xué)家宗白華說，書法“表達(dá)著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”。

在一般人的心中，總覺得藝術(shù)是“陽春白雪”，其實(shí)，藝術(shù)離我們的生活并不遙遠(yuǎn)。羅丹說，生活并不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。生活需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿美，就在于一個人有沒有去發(fā)現(xiàn)她。有了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活也就處處充滿美，充滿藝術(shù)，大自然的形與色的藝術(shù)，勞動的藝術(shù)，奇妙想象的藝術(shù)和創(chuàng)造的藝術(shù)等等，有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能使自己生活在美的環(huán)境中，美無處不在，只要你善于發(fā)現(xiàn)。不信，從今天起你就可以留心一下你每天等車旁的廣告牌，路旁的垃圾桶，公交車身的廣告圖案，商店門口的大招牌，冰淇淋的包裝紙，它們可能就是你平時所沒有注意到的美與藝術(shù)。

美術(shù)來源于生活，而又高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給我們和美術(shù)家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術(shù)家們又盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設(shè)計，大到城市的規(guī)劃，我們在生活中看到的一切事物，無不與美術(shù)創(chuàng)造有關(guān)系，美術(shù)在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用，試想如果我們的生活中沒有美術(shù)，那該多么的蒼白無趣。簡直，沒法想象！

總之，藝術(shù)的魅力是有形或無形的，藝術(shù)欣賞增強(qiáng)了大學(xué)生思考問題的深度，同時也塑造了正確的世界觀和價值觀，藝術(shù)起到了完善大學(xué)生人格培養(yǎng)的作用，也貫穿了審美教育、心理調(diào)試，情感教育。藝術(shù)所表現(xiàn)出的美及內(nèi)涵凈化了大學(xué)生的心靈、陶冶其情操，使內(nèi)心情感和道德情感得到和諧發(fā)展。藝術(shù)，啟迪大學(xué)生對美好生活的向往與追求，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

大學(xué)生是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的放送者。大學(xué)生把所接受的藝術(shù)知識在自己的知識結(jié)構(gòu)中消化、重組和匯通，以形成體系化的藝術(shù)。大學(xué)生和藝術(shù)之間的關(guān)系是雙向闡發(fā)的。大學(xué)生在高雅藝術(shù)地熏陶下，樹立正確的人生觀和價值觀。在不同的時代背景下，大學(xué)生以自己的創(chuàng)造力和想象力詮釋藝術(shù)的新內(nèi)涵，使藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)典中與時俱進(jìn)。藝術(shù)的感染力與深刻內(nèi)涵使大學(xué)生培養(yǎng)與其相適應(yīng)的判斷力，從而更好地學(xué)習(xí)和理解藝術(shù)。單純地追求標(biāo)新領(lǐng)異與光怪陸離，這并不是藝術(shù)的本質(zhì)與要求。樹立正確的價值觀，提高審美水平才能獲得更加深刻的藝術(shù)享受與感悟。藝術(shù)對于大學(xué)生的啟迪是由外而內(nèi)的，是思想是精神的最高境界。

所以，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)課余時間，充實(shí)自己的藝術(shù)知識，培養(yǎng)藝術(shù)審美能力，以開闊的胸懷和冷靜的頭腦，審視不同民族文化背景下的藝術(shù)及其風(fēng)格。此外，大學(xué)生還應(yīng)當(dāng)利用廣泛的資源，汲取藝術(shù)知識，提高藝術(shù)水平，以廣闊的視野迎接挑戰(zhàn)。藝術(shù)教育促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)和科學(xué)知識的互補(bǔ)，全面優(yōu)化大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣和健康人格的形成。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、知識多元化的背景下，對待藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是包容的、通達(dá)的。在認(rèn)知和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，樹立創(chuàng)新和開拓的意識，學(xué)習(xí)其他國家和民族的藝術(shù)，在不同藝術(shù)地融合和交流中，永葆藝術(shù)發(fā)展的生機(jī)。