當觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!這時候最關鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？接下來我就給大家介紹一些優秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。

向死而生的讀后感篇一

纖細的露珠羞答答地滴落在荷花卷舒的花瓣上，以分毫的清涼滋潤了它嬌媚的笑靨，這種地蝶夢般的甜美，令露珠心醉了；蕭索的清風飄縈縈地纏繞在竹林致密的竹葉上，以微妙的秋語推開了它寂冷的心窗，這種梧桐般的空靈，令清風銷魂了；皎潔的明月光暈暈地映襯在房屋細碎的瓦片上，以輕盈的羽翼簇擁了它堅實的脊梁，這種揚帆般的圣美，令明月癡柔了。自然界總是這樣，在探覓生靈萬種間的通融，在通融中純化，在純化中盡美。草木精靈以靜綠掩映緋紅，而自己卻得了落花歸根的給養，使自己漸近可觸的陽光。

在很多時候，人文社會即是自然環境的再現與超越。我們的人性同樣擁有熏衣草的留醉、向日葵的燦爛、三葉草的堅貞。。。。。。我們又何嘗不像自然萬物那樣在唇齒相系，輔車相依這早已命定的法則中達到生命的盡美。

“我自橫刀向天笑，且拿勇氣寄乾坤”，這是欲立一世偉業的意氣。我們去拼殺、去搏擊，渴望得到自我的天地，一片任意的領空。恰似一只荊棘鳥，我們將身體深深地扎進荊棘的刺尖上，讓血淚譜寫生命的壯美。我們可以選擇就這樣寂清一生后悲壯地死去，我們同樣可以選擇在默默地奉獻中點滴嚼味生命的韌性，就這樣給予一生后坦然地死去，這兩種生命的結束方式都很壯美，但對于生命本身，卻有著云泥之別。

讀過這樣一則故事：一個人在天堂與地獄間游返，考察人們的生活狀況。在地獄，他看到命運的呻吟與慘苦。他們每人手持一把一米長的勺子，手握勺柄，就這樣眼睜睜地看著勺中的飯食，在饑餓的折磨中忍受歲月對生命的蠶食。相反，在天堂，他看到人們一個個紅光滿面，令人震撼的是，他們用飯勺在相互喂，就這樣順當當地享受著在世時未曾有過的幸福。我們無法否認，這看似純明的現象卻強烈地擊打著我們的心靈，讓我們感到從容、淡定、樂觀的態度—這種持久魅力的情懷。

生命的本原應是這樣，在為他人的付出中以心靈碰撞的火花映襯自我人生的華彩。每個人的生命都是一曲短暫而清綿的旋律，只有將生命的旋律凝聚為一曲交響，生命才會有日出噴薄的稚嫩美，氣壯山河的崇高美，紅紅霞映天的成熟美。

每個人只有在社會的溶流中，盡獻自己的一份力，為他人為這個社會而付出，他的生命才有可能完美。完美不是一種高度，而是一種大度；完美不是一種傲然，而是一種淡然；完美不是一種孑立，而是一種平立。

生命可以不美，但不可以不莊重，不崇高，不大度，不通融。

唇齒相系，輔車相依，一個人的社會價值在于他得到的感恩，并不在于他獲取的利益。

愿你的生命奔騰如大河，容天地胸懷，攜一世豪情，在干涸處分幾支岔流，馳騁于遼闊的中原大地。

向死而生的讀后感篇二

“任何人只要養成了勤勞刻苦的工作習慣，具有誠實信用的人格，采取合理明智的做事方式，并通過不斷激發自己潛能的心理訓練，他一定能夠取得成功。

美國著名作家奧里森·馬登的這些話曾改變了無數人的命運。

在《一生的資本》一書中，我找到了一種資本，人要始終持有樂觀的態度。“你相信一切美好的事情都會發生在你身上，相信你的將來會充滿美好和幸福，這些美好的愿望都來自你樂觀的態度，而這種樂觀的態度將是你生活中最美好的資本”，這種人身處逆境去能含笑面對，而另一種人遇到困難就一觸即潰。前者會是成功者，因為他們處逆境而樂觀，具有成功的潛質。而更多的人像后者，一遇逆境便沮喪，失望停止奮斗，這種人就很難走向成功。

當我們看到一個憂愁郁悶的人時，往往會心生厭惡，因為人的天性喜歡快樂與陽光，而厭惡郁悶與陰沉。一個人不應被情緒控制，做情緒的奴隸，而應該去控制情緒，做自己的主人。無論身處怎樣惡劣的環境，我們都應該去正視它，改變它，救自己于黑暗之中，當一個人從黑暗中走出來，踏上了光明大道，就會信心百倍，勇往直前。但有些人在身處逆境時，恐懼、懷疑、失望的思想便會摧毀自己的意志，使多年的努力功虧一簣。那些人就如同上墻的蝸牛，辛辛苦苦爬到半路，一失足前功盡棄。

其實，不管做什么事，勇氣是最重要的，我們對自己要有信心，要堅信所有的事情都不會向壞的方向發展，堅信一切都會好起來，勝利將最終來臨。如果我們擁有這樣的思想、胸懷和態度，那將會事半功倍。這種樂觀態度對我們很有幫助，它可以使我們擺脫悲觀與無助的煩惱，并賦予幸福的動力。

每個人都應為自己營造快樂的氣氛，努力忘卻悲傷的事情，讓心靈走進有陽光。每個人尋求幸福的方式不一樣，有些人在家庭中尋找快樂，與孩子們玩耍；有些人則在音樂中、談話中、閱讀中尋找樂趣。假如現實的壓力，成功前的驕傲讓你痛苦，你不妨離開喧囂的都市，徜徉于郊外的田野，大自然會讓你放松。盡量的讓自己的.內心向著更高更好的方向，一步步走向卓越不凡的境界。

自己遇到工作、生活上的困難和壓力時，浮躁的心控制思維，縮畏困難的心理一直蔓延，成為實現目標的巨大絆腳石。現在，我在《一生的資本》這本書中找到了最好的答案：困難并不可怕，可怕的是提早說放棄，對自己失去信心。恐懼時種種消極的心理狀態，需要不斷嘗試一些自己不敢做的事情，只要我們能夠對那些更美好的狀態不斷保持希望，并為之努力奮斗，我們就會取得進步。從害怕到不怕，從不會到會，只要我們一直保持一個樂觀的心態，勇敢的正視問題，堅定意志，努力嘗試，成功近在咫尺。

鐘不敲不響，人不學不靈。而人生不是日歷，翻過去還能再翻回來。所以我們應該更加感謝那些困難，是它們讓我們擁有了磨練自己的機會。

向死而生的讀后感篇三

誠信，是對自己有自知之明，對正誤有明確分辨。

最近，各大媒體爭相推廣的一本《一生的旅程》，是現任迪士尼董事長兼首席執行官，羅伯特?艾格，以第一人稱的自述題材的企業管理的書籍。先不說，各界商業大佬與市場觀察評論員的推崇薦語，單就書本封面艾格本人的封面照片，就給人一種真誠謙遜的標簽印象。

當我看完整本書之后，我會把它推薦給身邊感興趣的人，并且建議，先從書本最后的“附錄：領導原則”和“關于作者”看起，這兩部分，可以事先對作者要敘述的至今45年的職業生涯做簡單明了的簡介，以及作者想傳達給讀者最為精華的領導原則，使得閱讀整本書先有個大概的框架，再從頭讀起，會覺得清晰明了并且對原則性的理解會更加的深刻。

整數分為兩部分，第一部分“學習”敘述得是艾格從初入職場開始經歷的挫折，學習，積累經驗以及進步。很多都在強調他跟隨的.幾個對他事業進步助益良多的領導，對他的關照，信任，培養以及他從他們身上學來的優秀品質，例如：魯尼的“拼死創新”。第二部分“領導”，是具體敘述了當艾格成功當選迪士尼首席執行官，執掌大權之后，進行的一系列的企業優化與變革。像對皮克斯，漫威，喬治的《星球大戰》以及福克斯的并購。里面涵蓋了很多具體的領導原則，配合相關事件更加的通俗易懂，并且容易操作。閱讀的過程中，愉快而受益。

其中，通過艾格對和史蒂夫?喬布斯共事的回憶，很多小細節描述的輕松詼諧，并讓人憧憬當權位幾近至高無上之時，周邊還能擁有如何純凈彼此欣賞敬愛的友誼而令人心生羨慕。當然也進一步的驗證了，人格魅力的強大，是會自動吸引同道中人相聚，凝結的。彼此的信任與認可，智慧的匯聚會創造出更多的奇跡。整本書都透露著艾格強大的人格魅力：自知真誠，拼死創新，細膩穩妥，睿智果斷。

引用書中一項原則：“真正的誠信，是對自己有自知之明，對正誤有明確分辨，并將此作為行為的準則”。對“誠信”的闡述，跨過了“對他人”的普遍解釋，沒有過多的需要一五一十真誠的坦白，也沒有論及真誠的可信度要怎樣讓人信服，這里針對的是“個人”，強調的是自知之明和判斷意識，很多時候，人們往往關注的是別人眼中的自己，形象如何，而忽略了問從自心，是否得到了自己對自己的認可。

向死而生的讀后感篇四

有人認為，一生的財富是數不清的鈔票。有人認為，一生的財富是價值昂貴的金銀珠寶。都不是。錢乃身外之物，金銀珠寶乃是一種象征著虛榮的物品。怎么可能是伴隨人一生的財富呢？讀了《一生的財富》讓我真正體會到了，人一生的財富究竟是什么。

《一生的財富》講的是“我”在春節里用惡作劇撞到了一個老人，并且獲得了一個有價值的道理。文中“我”用惡作劇撞倒了老人，并扶起了老人，正準備接 受老人的謾罵時，老人卻說：“孩子，你很懂禮貌。”有些人可能會破口大罵：“你這個小兔崽子，敢撞我！你爸媽是誰？帶我去見你爸媽！！”可是老人卻不會這 么說，他是在維護孩子的自尊心，維護的同時，也讓孩子意識到以后不能這么做了。

讀了這篇文章，讓我聯想到了書本上的一篇課文：《唯一的聽眾》。文中，“我”的音樂天賦不是很好，被爸爸和妹妹嘲笑，無奈之下跑到家后面的小樹林里 練小提琴。練琴時，偶然的碰到了一位聾老人。是她讓我充滿自信，是她讓我勤奮練習，她，是我生命中的一個轉折點。我原以為她是和我一樣，需要別人的關懷， 需要別人的愛撫。一次偶然的機會，聽說昔日的聾老人既然是音樂學院最有聲望的教授，還曾是樂團的首席小提琴手！后來，小提琴成了我無法割舍的愛好。

關心人，愛護人，幫助人，將是你一生的財富。

以一份愛心關愛人，以一份溫情幫助人，不僅為自己增添了一份無價的財富，更為生命增添了一份美麗！

向死而生的讀后感篇五

母愛感天動地

——《溫暖一生的親情故事》讀后感

這個暑假，我讀了不少有趣的書。其中《溫暖一生的親情故事》讓我印象很深，也很受感動，這本書中有一篇名叫《祈禱》的文章讓我讀后深深的體會到了母愛的偉大。

《祈禱》中的“我”去醫院檢查身體，醫生稱他患上了喉癌，他萬念俱灰，等待著死神的到來。年近八旬的老母親知道了兒子患病的情況，便每天晚上都跪在菩薩前為他祈禱。后來，母親也病了，“我”便謊稱要她陪“我”去醫院檢查，檢查的結果是：兒子患的是咽炎，可母親得的卻是胃癌。知道結果后，母親跪在醫院的院子里，老淚橫流，說“謝謝菩薩成全……”原來，母親向菩薩祈禱的內容是：把兒子的病轉到她身上，“以母命換子命”。看到這里，我不禁為這位母親對她兒子的.愛而感動，這是多么崇高而偉大的愛啊!這世界上也只有父母才愿意用自己的生命去換取兒女的健康。

確實，母愛是偉大的。母親為了孩子可以奮不顧身，可以付出一切。我想到我的母親，當我生病時，她無微不至的照顧我;當我不開心時，她耐心的開導我;當我取得一點成績時，她為我開心，驕傲;當我遠在國外時，她更是時時牽掛，時時擔心……可是，我有時候很任性，常常和母親頂嘴，斗氣，亂發脾氣，這是多么不應該啊!

《祈禱》中母親的行為，讓我更深的體會到了母愛的無私與偉大。烏鴉懂得反哺，羔羊懂得跪乳，作為人類，我們更要愛母親，孝順母親，懂得感恩，懂得回報，讓母親永遠幸福快樂。可是，在現實生活中，有些兒女嫌棄年邁的母親，甚至不贍養自己的母親，這種行為是多么可恥，是應該得到譴責的。我以后要盡量少頂撞母親，要盡量幫母親做力所能及的事，不要讓母親因為我而過度的操勞。

母愛感天動地

——《溫暖一生的親情故事》讀后感

這個暑假，我讀了不少有趣的書。其中《溫暖一生的親情故事》讓我印象很深，也很受感動，這本書中有一篇名叫《祈禱》的文章讓我讀后深深的體會到了母愛的偉大。

《祈禱》中的“我”去醫院檢查身體，醫生稱他患上了喉癌，他萬念俱灰，等待著死神的到來。年近八旬的老母親知道了兒子患病的情況，便每天晚上都跪在菩薩前為他祈禱。后來，母親也病了，“我”便謊稱要她陪“我”去醫院檢查，檢查的結果是：兒子患的是咽炎，可母親得的卻是胃癌。知道結果后，母親跪在醫院的院子里，老淚橫流，說“謝謝菩薩成全……”原來，母親向菩薩祈禱的內容是：把兒子的病轉到她身上，“以母命換子命”。看到這里，我不禁為這位母親對她兒子的愛而感動，這是多么崇高而偉大的愛啊!這世界上也只有父母才愿意用自己的生命去換取兒女的健康。

確實，母愛是偉大的。母親為了孩子可以奮不顧身，可以付出一切。我想到我的母親，當我生病時，她無微不至的照顧我;當我不開心時，她耐心的開導我;當我取得一點成績時，她為我開心，驕傲;當我遠在國外時，她更是時時牽掛，時時擔心……可是，我有時候很任性，常常和母親頂嘴，斗氣，亂發脾氣，這是多么不應該啊!

《祈禱》中母親的行為，讓我更深的體會到了母愛的無私與偉大。烏鴉懂得反哺，羔羊懂得跪乳，作為人類，我們更要愛母親，孝順母親，懂得感恩，懂得回報，讓母親永遠幸福快樂。可是，在現實生活中，有些兒女嫌棄年邁的母親，甚至不贍養自己的母親，這種行為是多么可恥，是應該得到譴責的。我以后要盡量少頂撞母親，要盡量幫母親做力所能及的事，不要讓母親因為我而過度的操勞。

向死而生的讀后感篇六

書架上一排克里希那穆提的書，其中看過的幾本也都是有孩子之前的事情了。這些年每當想起來要翻看的時候，總是缺乏勇氣，覺得沒有大塊安靜的時間，覺得會看不進去。這次趁著讀書會的機會，鼓起勇氣拿起《一生的學習》發現沒有想象中那般晦澀或深奧，語言非常平實，精煉，觀點清晰。

連續兩天，第一遍翻看，第二遍精讀，書上被畫得滿滿的，覺得每句話都值得標注下來。結果，放了幾周，在線讀書會再拿起來準備發言時，發現看書時那種熱情澎湃的感想，又散落回書中畫得滿滿的句子中，雖然每句話都那么有道理，真正留在自己心中的感想卻如多塊待拼的拼圖一般，散亂在那里，找不到頭緒。

所以決定再讀第三遍，而且要讓自己靜下來了，寫一寫屬于自己的讀后感。寫讀后感的過程是一種思考的整理和沉淀，也會很寫實地反映出自己當下的認知，相信過了很多年再讀會是有意義的審視。

整本書每句話都很精彩，但是，我跟大家討論時的疑問一樣，為什么這本出版了幾十年的關于生活意義和教育的書字字真理，為什么還是充滿了社會中的權威、不和平和不正確的教育？書中其實也給出了答案，從覺察自己開始，做自己能做的，所以，我分章節，從自己的角度，記錄一下跟自己息息相關的覺察：我可以去做什么以及我不去做什么。（不去做什么用紅色標注，去做什么用藍色標注，書中原文用黑色標注）

先把從自己的理解和可以去行動的部分總結出來，后面部分是結合原文部分的補充。（因為不想因為自己的理解產生誤導，每一段自己理解的“做什么”“不做什么”之后，都完全引用了書中的原文。）

1、不把成功作為生活的目標，不尋求舒適，不順從附和。那不順從附和，是應該反抗嗎？不，反抗只是一種反作用，是無止境的。

2、我們必須教育我們自己，我們本身是什么，我們傳授的便是什么。了解生活，就是了解我們自己，而教育的全部內容就在于此。當我們自身發生了變化，制度（不論是教育上或制度上）便改變了。個人才是最重要的，而非制度。

3、到底什么是生活的整體？什么是對生活完整的看法？正確的教育，意指喚醒智慧，培養一種完整的生活。“整體”無法經由“部分”來了解；它只能借著行動和經驗來了解。（個人的理解，《一路夢想》和《在愛里相遇》就是這種行動和經驗）

4、揭露有意識和無意識的恐懼的原因，需要耐心和毫無任何批判意味的覺察力。

5、做一個真正希望了解孩子的父母，不通過某種理想的幕布去看孩子（不用“他應該如何”圍困住他）。真正愛孩子，去觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。當孩子逐漸長大成人，幫助他，借著觀察他和一切事物之間的關系而了解自己。

6、必須著手改變家庭的影響，而開始建造具有正確教育者的學校。

7、面對問題，了解并鏟除沖突，當心因自我停止活動而寂靜，創造便出現了。

不把成功作為生活的目標，不尋求舒適，不順從附和。

想要成功的動力-----這是追求物質或所謂精神上的報償、尋求內在或外在的安全感、尋求享樂的欲望----這整個過程都會阻礙了“不滿”之情，遏制了自我創造，滋生了恐懼；而恐懼，則阻礙了我們對生活加以明智的了解。

尋求舒適，扼殺了冒險精神，促使我們不要異于他人，唯恐自己的思想與社會上的模式相左，使我們對權威和傳統給予錯誤的尊敬。

一旦我們附和了傳統，我們便只會想到我們應該變成什么模樣，而加以模仿。對于我們應該達到的模樣加以模仿，會使人滋生恐懼，而恐懼扼殺了創造力的思想。恐懼使我們的內心遲鈍，以至于我們對生活的整個意義毫無覺察；對我們自己的悲哀。飛鳥的翱翔、別人的微笑和不幸，我們變得麻木，毫無感覺。

那不順從附和，是應該反抗嗎？不，反抗只是一種反作用，是無止境的。

反抗有兩種，一種是暴力的反抗。這僅僅是對于既存的秩序不加了解的反作用而已。有許多人反抗既存的正統規范，卻又落入新的正統規范，落入了更進一步的迷茫和巧加隱飾的自溺自滿之中。我們總是脫離某一群或某一組理想，而加入另一群人，背上另外的理想，如此地制造了新的思想模式；而對于這項思想模式，我們則必須再起而反抗。反作用只會產生對立，而改革需要再度的改革。

“不”順從附和，卻僅僅是一種抵抗權威的反作用，它無法幫助我們成為一個完整的人。反作用是沒有止境的，它只能再產生其他的反作用。

我們必須教育我們自己，我們本身是什么，我們傳授的便是什么。

要創造一個新的社會，我們每一個人都必須是一個真正的教師。也就是說，我們身兼學生和老師，我們必須教育我們自己。

正確的教育始自教育者，他必須了解他自己，并且從定型的思想模式中解脫出來。因為他本身是什么，他傳授的便是什么。問題不在孩子，而是在父母和教師；問題在于對教育者加以教育。關切我們自己的再教育，遠比為了孩子的未來幸福和安全焦憂來得更迫切。對教育者加以教育---就是使他了解自己---是一件十分困難的事。

教師自己必先著手觀察。他必須隨時警覺，密切注意自己的思維和情感，自己所受的限制方式，自己的種種活動和反應。因為由這種警覺的觀察，才能產生智慧，他和別人以及其他事物的關系，才會有根本的轉變。

我們所需要的幫助來自于我們自己，我們無需乞求幫助。因為，當我們謙虛地獻身于工作中，當我們面對每日的困難和時間而去了解它們，則幫助就會不求自來。

教師必須隨時注意，不使他的學生將他塑造成一個榜樣、一種理想或一項權威。對于真正的教師來說，教育不使一項技術，而是他的生活方式。

了解生活，就是了解我們自己，而教育的全部內容就在于此。

當我們自身發生了變化，制度（不論是教育上或制度上）便改變了。個人才是最重要的，而非制度。

教育的功能在于培養完整的人，而且是具有智慧的人。智慧是對于根本事物、現在存在的事物的了解能力；而所謂教育，便是在自己以及別人身上喚醒這項能力。

教育的目的，并非制造學者、專家、尋找工作的人，而是培養完整的男男女女，使他們從恐懼之中解脫出來；因為唯有在這樣的人之中，才有持久的和平。

教育，不應該鼓勵個人去附和社會，或與社會消極地和諧相處，而是要幫助個人去發現真正的價值---它是經由公證不偏的探討和自我覺悟而來。教育，應該喚醒一個人自覺的能力，而非只耽溺于滿足自己的自我表現。

制度----不論是教育上或制度上----的改變并不神奇；當我們自身發生了變化，它們便改變了。個人才是最重要的，而非制度；一旦個人不了解它自身的整體過程，那么任何制度----不論是左派或右派的----都無法為這個世界帶來秩序和和平。

正確的教育來自我們自身的改造。我們必須再教育自己，不要為任何注意---不論這主義是多么富有正義，也不要為任何意識形態---不論它對于世界的未來幸福多么富有希望，而互相殘殺。我們必須學習憐憫、同情、知足，尋求那至高無上的真實。因此，唯有如此，人類才能獲得真正的拯救。

到底什么是生活的整體？什么是對生活完整的看法？正確的教育，意指喚醒智慧，培養一種完整的生活。

“整體”無法經由“部分”來了解；它只能借著行動和經驗來了解。

自由產生德行，寧靜無法存在。平靜的心不是一個被限制了的心，它不是通過紀律或訓練才變得靜寂。唯有當心靈明白了它自己的種種存在方式---也就是自我的種種存在方式---平靜才會出現。

除了提供知識和技術訓練外，教育尤其應該鼓勵學生對生活有一個完整的看法，應該幫助學生認識他內心的一切人與人之間的區分，并且鏟除偏見，打消學生追求權力與控制力的念頭。它應該鼓舞正確的自我觀察，以及把生活當做一個整體加以體驗---那就是不必強調其中的某一部分---“我”和“屬于我的”，而是幫助心靈超越自身，以便發現真實的事物。

自由，只產生于一個人在每日生活中的自我認識，也就是說，在他和人們、事物、觀念、大自然的關系中的自我認識。

我們沒有多少人關切愛，我們多半關心與愛的外外貌。

支配欲，是利用他人以達到自我的滿足，而一旦我們利用他人，便沒有了愛。有了愛，便有了尊重，不僅是尊重孩子，而且是尊重每一個人。

我們缺乏創造力，因為我們以知識、見聞和傲慢填滿了我們整個內心；我們滿肚子都是別人思考過的或說過的話。然而，重要的是親身的體驗，而非那體驗的方式。要表現，必得先有愛。

揭露有意識和無意識的恐懼的原因，需要耐心，和毫無任何批判意味的覺察力。

意識的或無意識的恐懼，都有許多不同的原因，必須加以靈敏的留意才能鏟除它們。恐懼無法借著戒律、升華或任何意志的行為而加以驅除，而必須找出恐懼的原因，加以了解。這需要耐心以及一種毫無任何批判意味的覺察力。

我們的生活不只是存在于表面的，它的絕大部分都隱藏于深處，難以觀察。如果我們要使潛藏的恐懼顯露出來，獲得解決，那么人的意識部分必須稍微緩和下來，不可持續不斷地忙碌。當這些恐懼浮上表面時，必須毫無阻礙地對它們加以觀察，以為任何形式的責難或辯解都只會增強恐懼。要從一切的恐懼解脫出來，我們必須對它使人混亂的影響有所覺悟，而唯有持續不斷地警覺留意，才能揭露出它的種種原因。

任何形式的恐懼，都阻止了我們對于自身以及和一切事物之間關系的了解。

如果了解存在于我們渴望支配他人或被他人支配的欲望背后的強制性，則也許可以從權威的使人癱瘓的惡果中解脫。我們渴望能確定、無疑慮、不做錯、能成功、能知道；而這種渴望確定，渴望恒久不變的欲望，在我們心中筑起以個人經驗為主的權威。

如果對自我加以覺察，并且覺悟到，自我的一切活動，不論如何巧妙，必會造成沖突和痛苦，那么對確定的渴望，對自我延續的渴望便會終止。

智慧起于自我的舍棄。謙虛的心比學識更為重要，而需要具有一顆謙虛的心，并非接著種種知識來填滿它，而是對我們自己的思維、情感加以覺察，要細心注意我們自己以及周圍的種種影響，要傾聽他人，觀察富人、窮人、有權勢的人、卑微的人、智慧，并非經由恐懼或壓制而產生，而是對每天人與人之間所發生的種種事故，加以觀察和了解。

恐懼---它是渴求安全的結果---使我們附和順從，使我們模仿，使我們屈服于控制之下。因此，恐懼阻礙了創造的生活。

做一個真正希望了解孩子的父母，不通過某種理想的幕布去看孩子（不用“他應該如何”圍困住他）。

當我們為了某個理想，為了未來而努力，我們是按照對此未來的概念而塑造個人；我們對于人一點也不關心，我們關心的只是“人應該如何”的這種想法。對我們來說，“應該如何”變得比“現在存在的事物”------換句話，就是個人和他本身錯綜復雜的問題----更重要了。如果我們著手于直接了解個人，那么我們關切的便是“現在存在的事物”了。這時，我們便不再想要改變個人。我們關心的只是幫助他了解他自己，而沒有私人的企圖或利害關系。如果充分覺察到“現在存在的事物”，我們便會了解它，擺脫它的束縛而得以自由。因此，要覺察到真正的自己，我們必須停止這種想成為他人的掙扎。

正確的教育：

與任何的意識形態都不相關---不論這意識形態保證能在未來產生何種烏托邦。

不是以任何學說為基礎---不論它是多么精心構想得來。

不是一種手段，乃是幫助個人，使其成熟、自由，綻放于愛與善良之中。

這才是我們應該關心的事，而非按照理想的模式來塑造孩子。

由于我們自己思想干枯、空洞，沒有愛，所以，我們才把孩子的教育和生活的方針拱手讓給政府和學說。

教育的另一個任務，是制造新的價值。僅僅將既存的價值置于孩子的心中，使他符合理論，這是將孩子加以限制，而非喚醒他的智慧。

正確的教育，在于了解真實的兒童（the child as he is）而不將我們認為的他“應該如何”加諸他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵他的順從附和。將他圍困與“理論”的框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產生了“他的真面目”和“他應該具有的面目”之間的不斷沖突，而一切內心沖突，都會向外表露于社會。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實際障礙。

真正愛孩子，去觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。當孩子逐漸長大成人，幫助他，借著觀察他和一切事物之間的關系而了解自己。

一個真正希望了解孩子的父母，并不通過某種理想的幕布去看孩子。假如他愛孩子，他便會觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。唯有當一個人不愛孩子的時候，才會把某種理想強加在孩子的身上，因為如此一來，猶豫要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個人的野心，便借著孩子而獲得實現。如果，一個人愛的不是理論，而是孩子，這時，才有幫助孩子了解他真正自己的可能。

了解何謂內心自由的正確教育者，能幫助每一個個別的學生，去觀察和了解他自己的價值觀，以及加諸自己的強制行為；他幫助學生覺察到那些將他加以限制的種種影響力，以及他自己的愿望，這兩者使他滋生了恐懼。當學生逐漸長大成人，教育者幫助他，借著觀察他和一切事物之間的關系而了解自己。因為，造成無止境的沖突和悲哀的，乃是完成自我的渴望。

要了解一個孩子，我們必須在游戲時觀察他，在他種種不同的情緒下研究他。我們不能將自己的偏見、希望和恐懼投射到他的身上，或是塑造他，使他適合我們欲望中的類型。如果我們不斷地以自己的喜好與厭惡來判斷孩子，必然會在我們與孩子的關系中，或孩子與世界的關系中，制造除種種的藩籬與障礙。

我們與孩子之間必須保持密切的關系，才能讓他健全地成長，幫助他具有直覺力，能洞察這些愚蠢的偏見。我們必須把問題加以討論，讓孩子聽聽人們明智的談話。我們也必須鼓勵已存在于他心中的探究與不滿的精神，借此幫助他去發現何謂真，何謂假。

必須著手改變家庭的影響，而開始建造具有正確教育者的學校。

一所在名利上成功的學校，通常不是一所教育中心。有希望的只是完整的個人---而唯有小學校才能有助于早就這種完整的個人。因此，之手榮書目有限的男女學生，并且擁有正確教育者的學校，遠比大學校里從事最新穎的教育方法來得重要。

另外還有一個原因，說明為何必須設立小學校。在一間教室里，學生的書目要有限度，這是非常重要的。因為只有如此，教育者才能充分注意到每一個學生。當學生過多，教師無法顧及每一個學生時，懲罰和獎勵就成了強制施行紀律的一種便利方式。

如果我們由眼前的事物著手，在我們與孩子、朋友、鄰人的關系中覺察到我們自己，則正確的教育便會普及各處。我們在外界家庭與朋友的世界中的行動，將會產生影響和效果。

任何有基本價值的東西，都是無法接著集體教育來完成的，需要對每一個孩子的個別困難、脾氣、能力加以仔細研究、了解。明白這一點的人，如果真心地想要了解孩子，想要幫助他們，便應該集合起來，創辦一所學校。這所學校將在孩子的生活中產生重大的意義，因為它幫助孩子成為一個完整而有智慧的人。創辦這樣的學校，并不需要等到擁有足夠的資金，每個人都可在家庭中做一個真正的教師，而機會將會落到那些具有無限熱忱的人身上。

真正的革命，并非暴力的革命；真正的革命，在于培養完整而有智慧的人，這些人接著他們自己的生活，逐漸使社會產生根本的改變。

面對問題，了解并鏟除沖突，當心因自我停止活動而寂靜，創造便出現了。

心靈需要沖擊才能清醒過來，我們把這種沖擊成為“問題”。

不要指導一個人走向某一個特定的目標，會損壞他的創造力。

如果教師的心中已消除了一切的恐懼和支配欲，那么他便能幫助學生有創造力地了解和自由。然而，如果教師心中有意或無意地想將學生引向一個特定的目標，則顯然他阻礙了學生的發展。指導一個人走向某一個特定的目標---不管這個目標是自己指定的或由他人強迫灌輸的---即損壞了他的創造力。

正確的教育也應該幫助學生發現他最感興趣的事物。

有創造力，并非只是寫寫詩、塑雕像或生孩子，而是處于一種真理得以存在的狀態中。唯有當自我不復存在，當心終止了它的活動，也就是說，當心不再受它的自身追逐所束縛，此時思維才會靜止。當心完全靜止，而非被迫訓練而沉寂，當心因自我停止活動而寂靜，則創造便出現了。

有沖突之處，創造的狀態便無法存在，因此，正確的教育應該幫忙個人面對他的問題，而非崇尚那些逃避的方法。它應該幫助個人去了解沖突，鏟除沖突，因為唯有如此，創造的狀態才能出現。

向死而生的讀后感篇七

不得不承認，創新有時候就像是盲人摸象，你每一次伸出手去觸摸，都會向著正確的方向前進了那么一點點。

盡管我身處一個不怎么關注創新的公司，但我還是能感覺到在這個創新之上的大環境下，一家不能勇于面對新鮮事物的公司，所面對的困境和畏首畏尾的窘境。像我們這樣把創新精神掛在墻上落灰，每每開大會的時候以標語或者口號來證明創新并不是不存在的地方，真的是守著固有思維和傳統產品，一天天的等待著被社會和用戶淘汰。創新沒有落在實處，只是在皮毛之中自我安慰的幻象，除了埋怨缺少創新的土壤之外，真的不知道還有什么接口。

回到之前的那個問題，浮于事的創新假象，究竟是如何走到了今天的這步田地？答案應該是高昂的試錯成本，和缺少對于創新失敗后的`寬容。

簡單的說，不容有失，豈敢有為。

公司不希望看到錯誤，這情有可原，但殊不知，創新就像是霧中航行，難以看到遠方的征途，本身就是與錯誤和失敗相伴左右。不容有失在創新這里是不存在的，只有一次次不斷地試錯，不斷的舔傷前行，才能走出一番天地。創新的賽場上是不歡迎輸不起的選手。沒有允許失敗的空間，就沒有一次又一次成長的勇氣，到頭來，創新死于搖籃里第一次嘗試站立的失敗之后，也就不足為奇了。

不敢面對失敗，也就直接導致不敢面對創新。不創新，怎能前進？

況且，也不是每一次創新都會失敗，經驗在積累，包括創新后怎樣才能最大程度接近成功的經驗，也是需要在創新中積累提升的。

愈發的突破自我，就愈發的厭惡裹足不前。愈發的畏手畏腳，就愈發的膽戰心驚。

所以，沖吧！即使錯了，也是一種收獲，畢竟向著成功又近了一步。

向死而生的讀后感篇八

（amurti 1895-1986）是印度的著名哲學家，在西方有著廣泛而深遠的影響。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他的40本著作，全是由空性流露的演講和談話集結而成，已經譯成47國語言出版。

在《一生的學習》這本書中，克氏提出：

這些話都擊中要害。

讀克氏的書，感覺所提出的問題很多都關乎切身之痛。似乎都很深刻，卻又虛無飄渺，不會令人捕捉到太多實在的東西。就象他自己說的，只能給他人以啟示。

不過，克氏著作給人帶來的心靈震蕩和提升是其他大多數哲學書所不能比的。