在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

為政以德課文 為政以德知識點篇一

2·1 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。”

【注釋】

(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。

(2)北辰：北極星。

(3)所：處所，位置。

(4)共：同拱，環繞的意思。

【譯文】

孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”

【評析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。

為政以德課文 為政以德知識點篇二

【教學目標】

1、理解德的本義，借助海德格爾的“存有場”的概念加深對“德”的內涵的理解。

2、在理解闡釋德的內指與外指的過程中解決文言字詞句。

【教學重點與難點】引導學生從德的內指和外指兩個方面理解“為政以德”。

【教學方法】借鑒西方文學理論探究孔子學說

【教學課時】2課時

【教學過程】

一、德的本義——心正為德

(一) 德的本義探究

1、 甲骨文(板書)：左邊是“彳”，右邊是一只眼睛加一條垂直線，表示目光直射。行動正直，目不斜視，就是德。

2、 金文(板書)：“目”下加“心”，是說目正、心正才是德。

3、 小篆(板書)：右上改為直，直心為德。

(二)重點語句探討：“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之。”

1、重點字詞補充：“為”意為治理;“以”意為用。“為政以德”是“以德為政”的倒裝。“德”，此處也可解釋成有德之人。

2、根據甲骨文、金文和小篆中對德的本義的解釋，以及孔子開篇的第一句話，你認為“德”的根本是什么?

[解析]德的根本是“心正”，即直下明心，一切皆由心生。

比如《品質》中的鞋匠格斯拉，以制鞋為樂，甚至在工作的勞苦中，也能感受到生命的跳動和喜悅，他將自己的生命融進了靴子里。就像一個嬰孩，面對鮮活的生命，你能不產生憐惜之情嗎?這是一種發自內心的情感，尤其是父母，呵護、疼愛，期待著他長大、成才。這種情感像流淌的清泉一般，是自然流露的，沒有絲毫的矯飾。然而，后世的當政者卻將“德”高高掛起，作為一種政治資本來炫耀、揮霍，那些所謂的君子滿口仁義道德，內心卻骯臟不堪，這完全違背了孔子的初衷。

孔子將“為政以德”的當政者比作巋然不動的星辰，星辰能發光，這種光就是德行之光，百姓受到德行之光的感召，自然會歸順。

二、德的內涵——內指與外指

海德格爾的存在主義哲學中有個概念叫做“存有場”。舉一個非常簡單卻一直被我們所忽視的例子，一個剛剛對自己的名字有反映的孩子，當你叫他的名字讓他去做某事時他會馬上去做，但當你問他某某人(即是這個孩子的名字)是誰時，他卻不知所措，可能指向你或者其他什么人。但在幾個月之后再問同樣的問題時，他會毫不憂郁地指向自己。這是由于在達到這個階段前，他聽到他的名字，會以為是指一個和他有關而他要反映的存有場。這一現象很快被社會和習俗所掩蔽而被徹底忽略。由此，他認為“存在本身表示站在自己的外面、超越自己”。一個完整的人是由其自身和與他自身相關的事物共同構成的。

(抽象的理論解說學生可能未必理解，再舉例。)再比如一塊磁鐵的存在是由磁鐵本身和與其生發出來的磁場共同構成的，如果沒有磁場，磁鐵就不成其為磁鐵，反之，如果沒有磁鐵，也不會有磁場存在，這是相輔相成的，缺一不可。磁鐵如此，人亦如此。因此，一個完整的人有內與外兩個指向。海德格爾“存有場”的概念在儒家學說中能夠得到充分印證，比如“內圣外王”。在“內圣”方面，孔子主張，“為仁由己”，這是內指;在“外王”方面，儒家以“修己”為起點，而以“治人”為終點，這是外指。我們也可以從內指和外指兩個方面理解“德”的內涵。所謂內指就是以德正身;所謂外指就是以德待民。

三、德的內指——以德正身

(一)中國有句老話，叫做“上梁不正下梁彎”，孔子認為，為政者要做到“為政以德”首先必須以德正身，那么，這樣的思想在文章中有沒有體現呢?

[解析]“其身正，不令而行;其身不正，雖令不行。”

(二)文中哪些語段寫的是“以德正身”?(12.19，2.20，14.5)

1、自學這三則對話，解決疑難字詞。課外補充注釋：就，接近，這里可譯為親近;以，和。

2、孔子認為，要做到“身正”，要從哪幾點入手?請從文中找出關鍵詞，并作適當解說。

[解析]善、莊、慈、舉善、教不能、躬。

3、對第三則對話的重點解讀：南宮適托古代的事來問孔子，中心思想是當今尚力不尚德，但按之歷史，尚力者不得善終，尚德者得天下。因之孔子稱贊他。《康注》：蓋德與力，自古分疆，而有力者終不如有德。贏政、亞歷山大、成吉思汗、拿破侖之聞，比不如孔子及佛語耶穌也，此為萬古德力之判案也。

四、德的外指——以德待民

(一)當政者單單提高自身素質就夠了嗎?不是的。“德”是為了“為政”。那么怎么做到“為政以德”呢?請大家自學2.3、13.9、12.7三個語段，用文中的關鍵詞加以概括。

[解析]道之以德、先“富之”后“教之”、取“信”于民。

1、重點字詞補充釋義：道，文中解釋為“訓導”，這里譯為“引導”更加恰當;適，去，往;富，使……富裕;足，讓……充足。

2、探討：先“富之”還是先“教之”?

[解析]孟子：“樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉。”(好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪里還顧得上講求禮義呢?)管子：“凡治國之道，必先富民。”“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。” 李澤厚先生在與《經濟觀察報》記者的浮生論世中如是說：“人首先是一種物質性的生存動物，我不欣賞那些大談精神至上的人。我故意用吃飯哲學這個詞。有人說庸俗粗鄙。我就是要他來刺激那些蔑視物質生活的人。你再不粗俗，也要吃飯，而且都想吃好點飯……”

3、探討：民無信不立。

[解析]“信”，文中解釋成為信任。朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。錢穆：“故其群能保持有信，一時無食，仍可有食。”

4、 質疑(課后練習一)：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾?

[解析]前者是從為政以德的先后來講的，先“庶之”后“富之”再“教之”，這符合國家建設的規律，次序不能顛倒了;而后者是從“食”、“兵”和“信”的重要性來講的，“富”是建立在“庶”的基礎上，“教”是建立在“富”的基礎上，這是層層遞進的，是從低級走向高級的，“信”當然是最重要的，也是孔子追求的“仁”的一個方面，所謂“殺身成仁”，道理是相通的。

(二)自學1.5,16.1,11.7,12.9概括孔子的政治主張。

[解析]“敬事而信，節用愛人，使民以時”，“均無貧，和無寡，安無傾”，藏富于民。

(三)(課后練習二)孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同?

[解析]“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(太平天國的口號是：有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。)，而均無貧則是孔子站在統治者即“富”的立場上提出的調和階級矛盾的主張。“均貧富”實際含義在劫富濟貧，強烈主張維護等級制度的孔子不可能具有這種思想。因此，朱熹對“均無貧”這個均字的解釋應該是符合孔子愿意的。(見教學參考)

四、小結

孔子認為，有德之君就像恒久地發光的星辰，眾星會很自覺地環繞著它轉。就像一塊磁鐵，它本身必須具有磁性，那么它的周圍才有磁場的存在;對于君主，只有先“身正”才能立威、立信。這就是“德”的內指。那么，是不是說只要自己“身正”就可以了呢?顯然是不夠的。一個自身有德的君主如果沒有治理國家的能力，也不可能成為一個有大作為的君主。教民以德是君主的職責所在。這就是“德”的外指。當然，治理國家的能力是以德來支撐的，“德”是核心，對己對人都是如此。從這個意義上來說，德的內指和外指是沒有嚴格界限的，是渾然一體的，這樣說只是為了便于理解罷了。

五、拓展

孔子：“道之以德，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

韓非子：“故治民無常(沒有永恒不變的常規)，唯法為治。法與時轉(法律隨時代而變化)則治，治與世宜(治國的措施適應社會現實)則有功。”

在“禮崩樂壞”的時代，孔子與韓非子各自提出了不同主張，你對此是怎么看的?

為政以德課文 為政以德知識點篇三

師：(由復習舊課導入，背誦相關內容)

(點評：知識的累積需要有一個反復，而“知新”也離不開“溫故”，尤其是文言文教學)

首先請同學們朗讀7-12章，讀的時候有個要求，注意下面的字詞解釋，但是盡量不要看譯文。

生：(自由朗讀)

師：下面我們請6位同學分讀7-12章。

生：(6位同學分讀7-12章)

師：請同學門注意黑板上這幾個字的讀音：盍、偃。

下面請同學們齊讀這六章

生：(齊讀這六章)

(點評：很難設想：讀尚且不會，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語言距離的，更需要反復誦讀。孫老師強調“讀”，這是抓住了“本”。)

師：下面請同學們一起來看這六章需要注意的重點字詞。

(點評：是第七章的)

師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思?

生：是“比”的意思。

師：“而求也為之聚斂而附益之”的“益”是什么意思?

生：更加

師：是“更加”嗎?

生：應該是“增加”。

師：對，這里應該翻譯為“增加”，還有兩個字也特別需要注意，一個是“徒”，還有個是“攻”，可以查看課文注解。

(點評：落實重點詞語，便于學生把握。)

師：那么這一章孔子重點論述的是什么?

生：反對統治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛民。

師：很好，孔子反對橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有。那么“非吾徒也”這句話省略了什么?

生：省略了主語，冉有。

(點評：按章分析，便于中、下程度的學生接受，這是教師看對象來設計的。但批評冉有，只是出于“愛民”嗎?)

師：好，我們繼續看第8章

“哀公問于有若曰”中這個“于”是什么意思?

生：向

師：下面我們來看黑板上的兩個句子：

年饑，用不足，如之何?

吾猶不足，如之何其徹也?

我們先來看第一個“如之何”，它可以翻譯成：怎么辦;第二個“如之何”加上“其”，其是加強反問語氣，構成一個反問句。翻譯成：怎么能。

師：另外，“百姓足，君孰與不足?”大家看出來了沒有，這是一個什么句式?

生：反問句。

生：“君與孰不足”，賓語前置句。

師：對的。是賓語前置，翻譯成：百姓足，對你而言，還有什么不滿足呢?

(點評：抓住典型句子，通過比較進行分析，便于學生領會、掌握。應該肯定兩位學生講的都對。)

師：那么大家來思考一下，第八章它闡述的什么意思?

生：我認為應該是統治者不能從百姓那里獲取太多。

師：講得很好，其他同學有沒有補充?

生：我認為他是想對國君說先讓百姓富有起來，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個國家還是落后的。

師：恩，很好。那么這里其實就涉及了孔子為政的經濟思想，對百姓應該輕賦稅，就像我們兩位同學所講的不能夠過度搜刮百姓，要愛民。(點評：讓學生講，不是教師不用講了，教師還要總結的，只是語言要簡潔，內容要提高。孫老師這一點處理得很好)下面我們來看第九章。

師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話對誰而言?

生：對君主而言

師：對，為政者應該怎么做?

生：身正

師：身正有什么作用?

生：不令而行

師：這一章就是對統治者的具體要求，除了我們上節課提到的統治者要做到敬事，愛人，節用，還有一個要求是身正，身正就可以達到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來看第十章。第十章要注意一句話“君子之德風，小人之德草”。這里的“風”，這里的“草”應該怎么解釋?

生：名作狀

師：怎么翻譯

生：像風一樣

師：有沒有不同的意見，具體怎樣來區分名作動還是名作狀?

生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風一樣，把小人的道德比做像草一樣。

師：是不是看到“像”就是名作狀呢?

生：那也不一定。

師：首先確定這個句子的主語是什么?

生：君子之德

師：那謂語呢?我們判斷到底是名作狀還是名做動主要是要看它有沒有修飾中心語(謂語動詞)，我們來回憶一下，《鴻門宴》當中有這么一句話“翼蔽沛公”。

生：像鳥張開翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語。

師：那這里有沒有修飾動詞呢?

生：沒有

師：所以說這里應該理解成名詞作動詞，翻譯成“好比風，好比草”。(點評：通過聯系已有知識啟發學生，糾正學生的知識錯誤，這比直接告訴效果要好得多。)那么在這一章當中孔子所要表達的是怎么樣的思想呢?

生：君主應該以德治國，小人在道德面前是不值一提的。

師：是不值一提嗎?小人在道德的感染下會像草一樣“必偃”，那么這里其實強調統治者身正以后所能達到的效果，強調了德的無所不能的作用。(點評：這里，教師似乎有些急了點吧?)繼續往下看第十一章。

師：首先來看下這里的兩個句子，一個是“臨之以莊”

生：以莊臨之，狀語后置

師：用莊重的態度來對待百姓，還有一個“舉善而教不能”，這個“善”怎么解釋?

生：優秀的人才，形作名。

師：下面“忠以勸”的“以”相當于“而”，做連詞。“勸”是勸勉的意思，那我們一起來看下這一章，又表達的怎么樣的思想呢?

生：要使百姓盡忠的話君主應該對父母孝順，對幼小慈愛。

師：這里除了上文所提到的為政者所應該具備的這些素質外，這里為政者還應該用莊重的態度對待百姓，另外還要對父母孝順，對兄弟朋友慈愛，并且推舉賢才教育能力差的人，所以這才是一個為政者所應該具備的素質。(點評：這一段語言有些亂了。)下面我們來看最后一章。

師：這里有這樣一句話“君子哉若人，尚德哉若人!”這句話我們怎么翻譯呢?

生：這個人真是君子啊!這個人真崇尚道德啊!

師：什么句式?

生：倒裝句

師：主謂的倒裝，這里引用了幾個典故，一個是“羿善射”，還有一個是“驁蕩舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個典故，意在說明什么?

生：武力跟權術對百姓來說是沒有什么作用的，需要用道德來治理國家。

師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權術，用武力跟權術來治理國家并不能真正達到德治的那種效果。那么這里表達了孔子對武力和權術的什么態度呢?

生：鄙視武力和權術。

師：孔子是鄙視武力和權術的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為?”在這里也提到“焉用殺”，那么孔子提倡的是什么呢?

生：以德治國。

師：好，在戰國中期，有一個儒家學者叫趙良，引用了《尚書》當中這么一句話“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國的國家昌盛，憑借武力、權術的國家必亡。他為什么要引用這句話呢，原來趙良引用這句話的目的是為了攻擊、反對法家的代表人物商鞅，我們來看這句話用在這里也是很恰當的，所以說儒家的后世學者繼承和發揚了孔子的思想。

師：那么我們課文講到這里可能同學們會有疑問，昨天我們有同學就提出了這樣一個問題：孔子在文章中強調“君子之德風，小人之德草”，就是說君子可以用他的崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對冉有的態度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂為虐時，孔子對他采取了怎樣的態度?

生：鼓動他的學生“群起而攻之可矣”

師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎?

生：是的

師：那么這樣一來，說明了一個什么道理?小組討論一下。(點評：我記得學生討論時教師在巡回指導，這有越俎代庖之嫌了。)

(討論后學生回答)

生：冉有的這些話語讓孔子覺得他是屬于那種屢教不改的人，再說前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對冉有的態度：求，無乃爾是過與?所以孔子認為對冉有再也不用那種道德感化的方法了，應該去聲討他。

師：那么這又說明什么呢?

生：這說明孔子認為的道德并不是無上的。

師：能不能說得再具體一點?

生：說明這里的道德的作用也是有缺陷的。

師：恩，很有道理。其他同學還有沒有補充?

生：我認為在當時的歷史大背景下，孔子的這種以德治國的思想沒有得到落實和實現，所以，當全社會都沒有用德來得以感化時，冉有自然也得不到感化。

師：你說在當時的歷史大背景下，那當時是怎樣的一個歷史環境?

生：國家分裂，戰火四起的年代。

生：“春秋無義戰”時期。

師：對。孔子的學說和治國主張當時有沒有被魯國的統治者采納?

生：沒有。

師：對，正是在這樣的情況下，他才帶著眾弟子開始周游列國，去說服其他國家的統治者來采納他的政治主張，當然，最后他也失敗了。這些又說明什么?

生：說明孔子在現實中碰壁了。

師：很好，孔子的德治理想，不僅沒有讓他的弟子冉有象草遇到風那樣“必偃”，而且在現實中也得不到統治者的青睞，四處碰壁。(點評：我覺得這個遞進關系顛倒了)從這里我們就能看出孔子的道德至上，道德萬能的思想能真正實現嗎?

生：不能。

師：那我們應該肯定孔子的哪些思想呢?