每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

內蒙古民俗導游詞內蒙古導游介紹篇一

達爾濱湖國家森林公園，位于鄂倫春自治旗境內，諾敏河與畢拉河流域中上游，大興安嶺東麓獻坡，隸屬于內蒙古大興安嶺木管局畢拉河林業局，公園總面積為22081公頃，森林覆蓋率達75.3%，自然景觀十分豐富。

達爾濱湖湖面方圓15平方公里，東西長5公里，南北寬2公里，湖深處有10多米，呈橢圓形，是由古代火山噴發的熔巖堵塞河谷形成的堰塞湖。湖面四周環山，層巒疊嶂。黑石砬子、褐石砬子，奇峰突兀，紋理斐然，還有紅、黃、褐、綠等五顏六色的火焰石。湖畔奇石磷峋，在奇石塊上披滿蘚苔，在斷裂的石縫里長滿了花草。湖的四周是濃密的原始森林，湖面四周還有粉紅色、淺紅色的水浮蓮花、白色菱角花，湖面時而魚躍。野雞、魚鷹、鴻雁、烏雞、松雞、啄木鳥、丹頂鶴、白天鵝盤旋于湖面、林間。達爾濱湖被人們譽為林海中的“天然公園”。

林海石瀑

我們前方一望無際的黑色石灘，就是被稱為“林海石瀑”的火山熔巖石帶，它綿延十幾公里浩浩蕩蕩，我們看到它，就可以想象到當年火山噴發時火山熔巖滾滾流動的壯觀場面。大家看到石海間婀娜多姿的落葉喬木，時黃菠蘿樹，在此地見到，可能與火山熔巖區地溫較高有關。

興安杜鵑林

現在，我們看到的灌木林就是臉面十幾公里的興安杜鵑林，它沿“林海石瀑”圍成一周。每值五月中旬，姹紫嫣紅的興安杜鵑襯著尚未完全笑容的皚皚白雪，在這沉睡九萬多年的玄武巖上怒放。紅色杜鵑花和白色的積雪交相輝映，錯落有致地分布，宛若仙境。所以，這里也稱“杜鵑花山谷”。每年的興安杜鵑節，這里都有欣賞興安杜鵑的活動。我們可以在此攝影留念、記錄下這大自然的鬼斧神工的美景。

神指峽

穿過這片杜鵑林，約800米左右，我們就會看到大興安嶺一的一條大峽谷——神指峽。神指峽長約數千米，深30——50米，兩岸寬約100——150米，時火山噴發時沖擊出的溝壑。這兩座突兀怪顯的石峰，遠遠望去似首尾相連，又似相互對峙；瀑布由山石間飛流直下，畢拉河水從峽谷穿梭而下，注入諾敏河。峽谷兩岸植被大多為針葉，闊葉混交林；河床遍布火山熔巖。這里河水清澈、水流湍急，水深1——1.5米。河水流動的聲音，在數百米之外的都可以聽得真真切切。

四方山

四方山位于諾敏鎮西北30公里，畢拉河以南，諾敏河以西的群山之上。山體海拔933米，號稱“大興安嶺的巨魁”；山頂東西長500多米，南北寬約300多米，由火山噴發形成方形；山頂平坦，林木茂密。站在四方山上，極目遠眺，群山低首朝拜。本旗護林防火指揮部的瞭望臺就設在這里，可以隨時發現方圓百里之遙的火情，人稱大興安嶺的“眼睛”。

天池

四方山有一泉水和雨水匯集的天然湖泊——“天池”。“天池”時一個長5米、寬30米的橢圓形湖。四周都是蜂窩狀的礁石，為火山巖漿冷卻后傾城的高聳石壁，象一堵石筑成的墻。池水碧綠幽深，看不到底，水平如鏡，水面上映著藍天白云，顯得格外安謐寧靜。環池四周樹木蔥茂，繁花似錦。聽松濤滾滾，樺葉沙沙，蛙鳴鳥唱，時而飄來松脂和野花的芳香，身臨其境，如同置身于傳說中的瑤池仙境一般。

達爾濱湖別墅

下面我們將去我們下榻的住處達爾濱湖別墅，是在達爾濱湖畔建造的仿歐式建筑風格的木刻楞，它依山而建，由田園山莊的幽靜，有魚米之鄉的享樂。內設有雙人標準間、單間，在房間里可觀賞湖光山色，聆聽百鳥私語。希望您能在這里度過一段愉快的時光。

內蒙古民俗導游詞內蒙古導游介紹篇二

本文以錫林郭勒地區游牧蒙古族為例，解讀我國蒙族游牧生產生活民俗。首先界定了游牧的真正內涵；其次，闡述分析了游牧蒙族的服飾、飲食、出行、遷徙、居住、宗教活動、民族體育等風俗習慣；第三，提出保護民俗和信仰或是非物質文化遺產的理念。

【關鍵詞】

蒙古族；民俗；游牧

蒙古族是我國境內的少數民族之一，主要分布在內蒙古、新疆、青海、黑龍江、吉林、遼寧、云南等地。蒙古族因地域分布廣泛，生業形式多樣，而以草原游牧業為主的蒙古族現在仍主要集中在內蒙古地區的濕潤、半濕潤、半干旱與干旱草原區。本文主要是以內蒙古錫林郭勒盟地區幾大蒙古部落的蒙古族為主，結合歷史文獻、前人研究成果及調查了解的內容簡要做一介紹。

一、“游牧”概念界定

人們對游牧社會有一個誤解，認為游牧是相對農業而言是一種原始的人類經濟生產方式，在人類文明史上屬于由“漁獵”到“農耕”的中間進化階段。事實上，游牧是人類對自然的一種高度技術性的理解與掌握，對環境的一種精巧設計和適應。游牧在不同地區，不同的環境存在有多樣性的問題。

世界游牧包括九大游牧類型，分別是——蒙古草原游牧、西藏高原游牧、中亞山地游牧、苔原森林游牧、西亞山地草原游牧、阿拉伯沙漠游牧、東非草原游牧、西非稀林草原游牧、安第斯山高地游牧。

本文所涉及到的僅僅是蒙古草原游牧中的一小部分——錫林郭勒草原。錫林郭勒位于內蒙古中部地區，占地面積20.3萬平方公里，面積廣大，人口稀少，從東北向西南，草原類型豐富，分別為半濕潤草甸草原、典型草原、半荒漠草原、荒漠草原。在這些草原上生活著四個蒙古族部落，分別為烏珠穆沁部落、阿巴嘎部落、蘇尼特部落、察哈爾部落。

歷史上，不管是哪一個游牧部落，單一的畜牧經濟不可能滿足他們生活的必須品，他們需要用畜產品同相鄰的農耕民族交換必須品，包括金屬工具、糧食、衣物、裝飾品等，或者通過戰爭的途徑獲得。

本文簡要介紹一下在這種游牧生業背景下所產生的蒙古族民俗事項。

二、服飾

現在我們所能考查到的關于蒙古族服飾最早的記載就是《蒙韃備錄》中的一段記載：“（婦人）所衣如中國道服之類，凡諸酋之妻，則有顧姑冠，用鐵絲結成，形如竹夫人，長三尺許，用紅青錦繡或珠金飾之其上。又有杖一枝，用紅青絨飾之。又有文袖衣，如中國鶴氅，寬長曳地，行則兩女奴拽之。”[3]這段文字中提到了“顧估冠”，在實際的考古發掘中都曾出土過，但是只剩下一個樺木的框架。

另外，《蒙韃備錄》中還有一段記載：“其俗多不洗手，而每拿攫魚肉，手有脂膩，則拭于衣袍上。其衣至損不解浣濯，婦人往往以黃粉涂額，亦漢舊妝，傳襲迄今不改也。上至成吉思，下及國人，皆剃婆焦，如中國小兒，留三搭頭在顖門者，稍長則剪之，在兩下者，總小角垂于肩上。”這段記載中提到的其實是一些生活習俗和蒙元時期蒙古族的男子發飾等。其實將這段話放在這里，就是說明發飾其實也是配合他們的衣冠的。

姑姑冠這種裝飾都是蒙古族貴族婦女的頭飾，而且其“大忌人觸”就是一種禁忌習俗。這些頭飾不見于清代蒙古族頭飾，更不見于當代。

當代的蒙古族服飾，具體的分類也非常多，在外人看來，他們大同小異。但是這里面的學問也非常之多，比如根據一個領口或是袖口，甚至一個紐扣都可以去辨識不同部落的服飾。值得注意的是婦女的頭飾是白色的紗巾裹頭，年齡不同，她們綰結的方位不同，中年婦女在后，而老年婦女在側。總體上來講，蒙古族的正式服裝都講究“穿靴戴帽”。就是說，如果僅穿了蒙古袍是不正式的，必須得戴帽子或是頭飾，還必須得穿蒙古靴。因此很多蒙古男人都有一雙十分考究的馬靴。

三、飲食

蒙古族的飲食重要是以“紅食”、“白食”為主。所謂“紅食”就是各種肉類，但主要是牛羊肉；所謂“白食”，就是各種奶食品，牛、羊、馬奶的副產品。

牧區的蒙古族非常純樸好客，有客人來，他們都會端上奶茶和奶食，有時甚至端上肉食。夏季中主要是吃奶食的季節，喝奶茶和酸馬奶，吃奶酪等。

吃肉也是有講究的，比如，胸叉肉上的肉必須給最長者或是最“貴”者吃。肋條必須啃干凈才能扔掉，否則就是暴殄天物。吃羊的舌頭必須把舌尖割下來扔掉，若是吃了舌尖，尤其是婦女，就要變為長舌婦，家里就要起爭執等。

到了夏季，奶食是經常能夠吃到的。蒙古族的奶食的種類非常全，包括奶酪、黃油、白油、奶皮、酸奶等等。

牧區因為距離市場較遠，牧民吃蔬菜不太方便，但是在夏季有很多野菜可以吃。那些野菜味道鮮美，營養豐富。比如黃花和野韭菜。黃花生長在水分條件好的地方，而野韭菜是生長在半干旱草原地區的。蘇尼特羊肉出名，就是因為蘇尼特草原上野韭菜是一種主要的牧草，有大面積的分布，羊吃了這種草，肉質堅實而且味道鮮美。

牧區的蒙古人過去也都是好獵手，在冬天的季節他們也會獵黃羊和狍子等動物來補充食物。但是有些動物他們是絕對不獵取的，比如鴻雁等飛禽。現在因為環境變遷，野生動物稀少，蒙古族越來越少打獵了。

四、居住

牧區牧民仍舊喜歡住在蒙古包里，蒙古包簡易輕便適合遷徙移動的生活。我們在乃林高勒河谷見到的幾乎全部是蒙古包。

“蒙古包”也稱氈帳或是氈廬。從出土的文物來看，從北朝時期的陶俑就能見到十分生動的“蒙古包”的形象[5]。

北朝時期有兩件駱駝傭，均是駱駝馱著頂氈和“哈那”墻（木制的圍墻）。在唐朝的一尊三彩駱駝傭上馱著的除了以上提到兩種蒙古包的建筑構件，此外還有一捆“木棍”，其實那是“烏尼”桿，也就是搭建蒙古包頂棚的“椽子”。

圍繞蒙古包也有許多的禁忌或是民俗事項。蒙古包的門朝東南開，進入蒙古包時不能踩門檻。蒙古包內西北方向是正位，是放置神龕的地方，每一個蒙古包里都在那個位置上掛有成吉思汗的畫像或是供奉成吉思汗的塑像。蒙古包的正中有火塘，或是火撐子，蒙古語叫火撐子為“陶勒嘎”。在蒙古族看來，火是圣潔的，是給予他們希望的，因此人不能從火塘上跨過，那樣就玷污了火的圣潔。

五、出行

蒙古族被稱為是馬背上的民族，他們熱愛馬，馬不但是一種重要的交通工具，更是地位的象征，因此馬在他們的生活中占有重要地位。現代的蒙古族牧民也仍然喜歡養馬，少者數匹，多者上百匹。即使是上百匹馬，也不算多，相較過去的規模也已經縮小了很多。過去他們出行多仰仗馬匹或是在遷徙時牛的作用也很大，可以用來拉勒勒車。

在夏季，牧民仍喜歡騎馬放牧，他們騎在馬背上進行一系列的生產活動。馬鞍是以蒙古族為代表的北方民族的典型隨葬用品。錫林浩特地區和鑲黃旗地區都曾出土過金馬鞍，但都是作為明器來隨葬的。

勒勒車也是蒙古族遷徙游牧的重要的交通工具，每到轉場時，牧民會將一組勒勒車連綴在一起，由一頭溫馴并有力的大犍牛拉著，趕著他們的牧群，慢悠悠地走在草原上。勒勒車上放著他們的蒙古包，以及其他所有家什，有時還有一個裝著大型木桶的水車也在行列里。路程遠的轉場有時得兩到三天甚至更多時間。

但是現代蒙古族牧民家庭大多都有定居房屋，也都有現代化的交通工具，遷徙時就再沒有上述那樣的景觀了。少數的勒勒車都進入博物館了。

養馬的重要性就在于，如果馴馬的話還得依賴于已經訓好的馬。草原上的馬都處在一種半野生的狀態，如果馬駒長大到三歲左右就是馴馬的最佳時期，太小時馴馬，馬的身體還未長成；太大了，又很難馴服。

馴馬，就得在馬群中把從未近人的小馬用套馬桿套住，套馬絕對是技術活，精彩但危險。牧民策馬飛馳，身后一竄塵土飛揚。被套住的生個子馬，不備鞍，就那樣騎上去，叫騎驏馬。就看那馬前撅后跳，但是牧民始終不撒手，頗為驚險，如是三番五次，馬就被馴服了。

初夏，剪羊毛也是牧民重要的生產活動。剪羊毛時，幾家人聯合在一起，一家一家地剪，這樣就使得勞動時熱鬧而高效率，也是拉近彼此關系的好場合。

六、宗教活動、娛樂事項

我們見到得最多的宗教活動就是蒙古族的祭敖包活動。在農歷的五、六月間，各地這樣的活動很多，屆時還有規模大小不等的那達慕大會等等。

錫林郭勒盟地區最有名的敖包是位于貝子廟后面山上的額爾敦陶勒蓋敖包，每年農歷五月十三祭祀，成為當地最大的敖包祭祀儀式。屆時，有周邊地區的數萬民牧民前來趕會，當地政府會舉辦大型那達慕大會。

在那達慕大會上，主要是進行傳統的“男兒三藝”的表演，包括騎馬、摔跤、射箭。騎馬比賽一般是在一早進行，因為那是一天中天氣較涼爽的時候，馬的狀態容易發揮到最佳。而摔跤比賽是時間最長的。蒙古族的摔跤比賽又叫做博克，它是一種不分量級，不限時間的比賽。賽者雙方本著“愿摔服輸”的原則，使得比賽的氛圍激烈而不失禮節，成為一種看似野蠻而實則文明的比賽。射箭也是非常精彩的一種比賽或是娛樂項目。

諸上，蒙古族民俗事項等都是在游牧這樣的生業方式下產生的，現代的生活方式日益沖擊著那些傳統。作為一種民俗和信仰或是非物質文化遺產雖然不易在短時間內被沖擊和改變，但是也在 “現代文明”背景下潛移默化地變遷，這是必須引起我們重視的問題。面對正在消逝的一種文明形態，我們作為歷史文化工作者有義務去記錄和保護，因為它是我們文明的重要基因之一！

【注釋】

[3][南宋]孟珙.蒙韃備錄.菁齋點校筆記小說叢刊·蒙韃備録.

【作者簡介】

內蒙古民俗導游詞內蒙古導游介紹篇三

大家好！

額爾古納河是中俄界河。中俄界河旅游區與俄羅斯赤塔州的五個市區相鄰，與俄羅斯隔河相望，區內有兩個一類口岸，即黑山頭口岸和室韋口岸。黑山頭口岸位于額爾古納市政府所在地拉布達林鎮西30公里處。額爾古納市境內西部、北部，中俄邊境線長671公里，蜿蜒曲折的額爾古納河勾劃出了中國雄雞狀版圖上的巨冠輪廓，河的西岸為俄羅斯聯邦，東岸為內蒙古自治區緯度的縣級市——額爾古納市。

界河風景區遠離都市喧囂和工業污染，處于草原和森林的銜接地帶。界河旅游區內，河道蜿蜒曲折，灘島星羅棋布，河灘兩岸溪流縱橫，沼澤處處，灌木叢生，具有典型的濕地特征。游人沿界河中心島（中國領土）柳叢和水草穿行，會不時驚起水鳥振翅飛上天空。中心島是集特色餐飲和娛樂、住宿于一體的旅游休閑場所。俄方小鎮近在咫尺，房屋街市歷歷在目。黃頭發、藍眼睛、高鼻梁的俄羅斯人在河邊勞作、垂釣、游泳，戲耍的孩子們向游人揮手致意，偶有中、俄邊防軍巡邏艇與游艇擦舷而過。

內蒙古民俗導游詞內蒙古導游介紹篇四

大家好！我叫錢心妤，今天我將帶大家到內蒙古領略一番那里的獨特風光和民風民俗。一會我們到了景區呢，大家就可以體驗一下蒙古族的下馬酒，參觀一下蒙古包，品嘗一下蒙古的美食。請大家在旅途中注意安全，不要亂丟垃圾，大家跟我來。

有朋自遠方來，不亦樂乎。呼倫貝爾人歡迎賓客都必用美酒相待，以表達自己好客的心情。據說，下馬酒是從成吉思汗時代傳下來的。其飲法是：首先用左手端乘酒銀碗，用右手無名指蘸酒彈向天空，稱為“敬天”；然后用右手無名指蘸酒彈向地面，稱為“敬地”；再用右手無名指蘸酒向前方平彈，稱為“敬祖先”；最后雙手端碗，一飲而盡，當然如果你實在不勝酒力，也可用唇抿一下再交還到主人的手中。意為“蒼天永安、大地永安、人生永安快樂”之意。大家要記住這些步驟，不要失了禮貌。好，我們就要到目的地了。

到草原了，這幾位朋友就是蒙古居民。你們也看到了，這些圓形房屋就是蒙古包，也叫氈房。蒙古包建筑奇特、明快，既實用又美觀。草原遼闊，風雪大，圓形蒙古包阻風力小，包頂不積雪；由于逐水草而居，經常遷徙，蒙古包拆、搭方便，省時省力。

跟我來，我們一起進入蒙古包。大家或許對蒙古人的服飾感興趣，我來介紹一下。服裝大體分為首飾、長袍、腰帶和靴子四個部分。婦女頭上的.裝飾多用瑪瑙、珍珠、寶石、金銀制成。男子冬季多戴尖頂大耳的羊皮帽，夏日多戴前進帽或禮帽。蒙古族男女老少都喜歡穿長袍，穿長袍時腰帶是必備的，靴子尖稍向上翹起。

現在，我們不要辜負了蒙古好友的一番好意，來品嘗品嘗草原的美食。蒙古主要飲食有烤羊腿、手抓羊肉、奶菜、哈達餅、肉干、馬奶酒等等。來說說手抓羊肉，相傳它有近千年的歷史，原以手抓食用而得名。吃法有三種，即熱吃、冷吃、煎吃。特點是肉味鮮美，不膩不膻、色香俱全。大家慢慢品嘗。

內蒙古民俗導游詞內蒙古導游介紹篇五

星期日，我又一次來到了位于呼和浩特市新華大街和中山路交匯處的內蒙古博物院，這是我第三次來這里了，但是，這里的各種展品還是深深地吸引著我。在這里，我體會到了古人的智慧，感受到了科技的力量，體驗了遠古的神秘，明白了抗戰的艱難，在這里，我受益匪淺。

神秘的遠古自然——遠古世界

我們先來到了“遠古世界”展廳，這個展廳主要向游客們展示了遠古時代的各種生物，比如說：恐龍、烏龜、猛犸象等。使我印象最深的是在錫林郭勒盟的查干諾爾出土的查干諾爾龍，這個恐龍身長26米，有12米高，重達40到50噸，是內蒙古博物院的鎮館之寶。這條恐龍站在這個展廳中央的一塊大石頭上。由于體型巨大，它整整占用了兩層展廳。它真是一個大塊頭啊，如果它還活著的話，那我們在它的眼里一定奇小無比。世界上竟然存在著這么大的動物，這真是一個奇跡。

神奇的太空世界——飛天神舟

接著，我們又來到了“飛天神舟”展廳，這里向人們展示了中國的飛天之路。剛進展廳，我們便看到了一句意味深長的話：“飛船從內蒙古升空，航天員在內蒙古著陸。”由此可見，內蒙古在我國航天事業上的重要地位。這個展廳首先介紹了宇宙的形成，然后，又向我們展示了中國的各種飛行器，以及科學家們所付出的艱辛地努力。從祖國的第一顆人造衛星東方紅一號發射成功，到天宮一號與神舟九號成功對接，祖國走出了一條屬于自己的航天之路。長征系列運載火箭載著一顆顆衛星，帶著一艘艘飛船飛上了廣袤、無邊無際的太空，它是祖國的驕傲，民族的自豪!那些辛勤工作的“幕后英雄”們，譜寫了一曲飛天的樂章。

勇敢的成吉思汗——草原天驕

一提到成吉思汗，人們一定會想起毛澤東“只識彎弓射大雕”的詩句。但是，當我來到“草原天驕”展廳，卻看到了成吉思汗的勇敢、睿智和善于用人的一面。在這里，我深刻體會到了成吉思汗的智慧和他的蒙古軍隊的強大。成吉思汗這個卓有見識的軍事家之所以所向披靡，是因為他擁有當時最先進的武器和訓練有素的軍隊;他之所以擁有最先進的武器，是因為他善于用人。他每攻下一個國家，就會把這個國家的能工巧匠留下來給他制造兵器，你說，成吉思汗的蒙古軍隊能不強大嗎?成吉思汗這個聰明的軍事家留下的，是驚人的智慧。

此次的內蒙古博物院之行，又一次開拓了我的視野，又一次豐富了我的知識，又一次增長了我的見識，使我受益匪淺!

內蒙古民俗導游詞內蒙古導游介紹篇六

蒙古族，主要居住在內蒙古自治區。牧民愛穿滾邊長袍，頭上戴帽或纏布，腰帶上掛著鼻煙壺，腳穿皮靴，多住蒙古包。蒙古族逐水草而居的游牧生活已逐漸被定居輪牧所替代，住上了磚木結構或土木結構的房屋。為了適應游牧時的生 活環境，他們倒場放牧時，仍需住在蒙古包里。蒙古族的服飾艷麗美觀，別具一格。 頭飾、長袍、腰帶、蒙古靴是蒙古族服飾的四個主要部分。

蒙古人最隆重的禮節就是放五茶。五茶的含義是：獻哈達，喝奶茶，嘗鮮奶，擺羊背子，敬美酒。當然現在還有鞠躬禮和握手禮。

蒙古族崇尚白色，白色在蒙 古族的禮儀中，顯得十分莊重：迎接尊貴的客人，首先必獻上一條雪白的哈達，隨后遞給客人的是一種潔白的精制奶食。用“白”來祝福民族的健康與興旺。蒙古族牧民十分熱情好客、講究禮儀。請客人進入蒙古包時，總是立在門外西側，右手放在胸部微微躬身，左手指門，請客人先走。客人跪坐后，主人按淺茶滿酒的禮俗熱情敬獻上奶茶和美酒，并把哈達托著獻給客人。

當接過主人的奶酒，最得體的是按照蒙古人敬酒的方式，左手捧杯，用右手的無名指蘸一滴酒彈向頭上方，表示先祭天，第二滴彈向地，表示祭地，第三滴酒彈向前方，表示祭祖先，隨后把酒一飲而盡。如果客人不會喝酒，只要把酒杯恭敬的放在桌上就可以了。

招待來客的佳宴有手抓羊肉和全羊席。如果你是貴客，主人會設全羊席來款待你，表示主人對你的尊敬。蒙古人忌諱吃狗肉，不吃魚蝦等海味以及雞鴨的內臟和肥肉。

進入蒙古包前要把馬靴放在門外。入包時，不能踩門檻。進包后坐在包邊。離包時走原路。告別主人時，主人返回蒙古包后， 再上車或上馬。

主人獻茶，客人應欠身用雙手去接。睡覺時，腳不能伸向西北方。如包里有病人，門外右側則縛一條繩子，繩子的一頭埋在 地下，表示主人不能待客。不能用煙袋或手指指人，不能在火盆上烤腳，蒙古族忌諱坐在蒙古包的西北角。蒙古族婦女坐月子， 滿月前不能進家串門，他們在門口做的標記是：生男孩的，門的右邊掛著由哈達或棉布包裹的樹枝（似弓箭）。倘是女孩，門的 左邊掛的是紅布。嚴禁客人打罵狗。對拴有紅布的牲畜，絕對禁止使用。參觀宗教儀式時應注意：不要魯莽介入；參觀時不妄加 評論，不喧嘩；不模仿；不吸煙，不走動。出蒙古包后，不要立即上馬上車，要走一段路，等主人回去后，再上馬上車。

內蒙古民俗導游詞內蒙古導游介紹篇七

蒙古族自古以來就有各種迎賓禮節。預約的會客，不論是社會團體還是私人會面，主人總是遠遠的迎候著客人。有人會在路邊等候，有的騎馬飛馳而來，有的騎著摩托、乘著越野吉普車趕來，在隆重的場合還會分幾個梯隊迎接客人。

如果您到大草原旅游，您一定會到草原上蒙古族的住舍——蒙古包作客，因為這是蒙古族從古到今的傳統。當來到這里，您一定會情不自禁地贊美主人的住處，“這真是一塊好地方，草原的大自然景色多美好！”或者您會用臨時學會的蒙語“賽努！賽努（好啊！好！）表示自己的情懷，一句蒙古語說出來，這里的主人會由衷地高興。

當草原上的主人把您迎進蒙古包后，賓主相序而坐在蒙古包的左側。一般來了十分尊貴的賓客，主人會主動讓您坐在正北（男坐進包后的西側，女坐進包后的東側）位置上。這時候，主婦會把香甜的奶食品、手扒肉擺在客人面前，然后端上一碗滾燙飄香的奶茶，請客人們品嘗。接著在問候和笑聲中開始敬酒，主人手捧哈達，托著銀碗、齊眉舉盤，把美酒敬獻在您的面前。如果客人一飲而盡，主人會非常高興，頓時主客情融，氣氛很快會熱烈起來；如果您不善飲酒，接過銀碗品一品也可以。但最好是把碗中酒喝了，這表達了對主人的尊重與親密。

待客：

這里的主人首先給客人斟上新熬的奶茶，擺上奶食、糕點、炒米等茶食為客人壓饑解渴，有的還做點面條，讓客人們少吃一點墊個頻祝？然后敬酒。由主人先用小酒？？酒盅）向客人們每人敬一杯，這就是敬酒的開始。接著用大杯（比銀碗小一點專用敬酒的銀制器皿）從客人中的年長者開始，依次一一進行；敬酒達一定杯數就要奏樂唱歌為客人們喝酒助興；酒后用飯，招待客人的最高禮節為整羊宴，其次為羊背子宴。

神奇的蒙古包：

如果說草原是綠色的大海，蒙古包則是大海中的點點白帆。蒙古包作為草原上特有的建筑，既美觀又實用，而且結構簡單，便于拆運。

蒙古包具有結構簡單，便于拆遷組裝，就地取材，自產自用等特點，非常適于游牧生活，蒙古包充分反映了游牧民族的聰明才智。在大海般的綠色草原上，星羅棋布的蒙古包白帆點點，會使人感悟人與大自然的和諧！蒙古包其形呈天幕式，圓形尖頂，外用一層或二層羊毛氈圍裹，里面用“哈那”和“烏尼桿”支撐。“哈那”是數十根同樣粗細、拋光后的木棍，用牛皮繩連接，構成可以伸縮的網狀支架。“烏尼桿”是用木棍支撐的傘狀包頂支架。蒙古包頂端還有“陶腦”——天窗，既可通氣又可采光。整個蒙古包用數根毛繩牢牢固定，抵御風的侵害。

華麗的民族服裝：

蒙古族的服飾包括衣、帶、靴及頭飾等，款式講究，裝潢精美。蒙古袍是蒙古族人民的主要服裝。蒙古袍衣體寬大，袖子較長，下端不開叉，衣領較高，服帶中圍，非常適應廣闊草原游牧生活中的防寒及一衣多用的需要。腰帶是蒙古袍必不可少的，腰帶一般由綢、緞等料制成，長達數米，顏色視袍子的顏色而定。男子扎腰帶時，袍子向上提，下擺束得較短，即顯得精干瀟灑，騎乘或勞動時也方便。女子之相反，扎腰時一定要把袍子拉展，以顯示身材的苗條健美。穿蒙古袍系腰帶除裝服飾上的需要外，實用價值也很大，系上腰帶騎馬時可以保持腰和肋骨的穩定和垂直，冬天還可保暖。

查干薩日”的祝福：

蒙古族把正月稱為“查干薩日”（漢語意為“白月”）；草原上的春節活動主要有祭火、祝壽、拜年等，并且從農歷臘月二十三開始，到正月（查干薩日）達到高潮。

祭火

蒙古族很早以來以祭火的習俗迎接春節，因為燃旺的火焰象征著一年里一切幸運吉祥。祭火在過去比較盛行，每家祭火的日期和方式也不同。“哈日楚戶”（貧民）一般在臘月二十三日祭火，而“臺吉”（貴族）在臘月二十四日祭火，有的牧戶把系有五色彩綢的五小捆蘆葦插在門外樹上，將劈成細條的柞樹放在燃旺的火撐子上方的四條腿上，戶主穿好禮服跪在正門處的墊子上，把用油網包好的羊胸骨奉獻給圣火。婦女們則將美酒、黃油灑進圣火，并按順序站立，叩頭。富裕的牧戶則搞大型祭火，祭祀時用整羊，并將左鄰右舍請來喝茶吃酒。有的將圣火點燃后三天不熄，三天中不許遷場，不許在圣火上烤腳。目前，傳統的祭火在新一代牧民中已很少舉行了，但是在草原旅游點和慶祝的喜慶日子，人們還是點一堆篝火助興。

祝壽

春節期間牧民活動的主要內容之一。祝壽的對象為正當“本年”的長者。祝壽開始時，先為85、73高齡者祝壽，時間一般在臘月25或26日，臘月27至除夕的幾天里，則為61、49的本年者祝壽。給長者祝壽時，晚輩除要行禮祝賀外，還要贈送壽禮以示尊敬。祝壽禮的輕重多寡，一般視祝壽對象的年齡大小而定。

除夕

草原上春節的高潮，附近的牧民們都要相互喝茶，然后人們扶老攜幼聚集在年長者的家里，進行除夕“乃日”（宴會）或家人聚集在一起看電視節目。接著牧人們要到邀請自己的每家去作客，有時因戶多，宴會往往通宵達旦。

除夕時，牧民家家都要擺放“花盤”即將點心、奶食、糖果等整齊地擺放在一個大盤子里，擺放的形式大部分呈圓柱體，也有方形的，每層一種，很有規則。這一習俗，不僅在牧民家中一直保留，而且在城市的蒙古族家中，也沿襲著這傳統。

拜年

草原上春節最隆重的活動，拜年在正月初一晨曦微露時候開始，牧民們先祭敖包，然后開始家庭內部拜年，先是晚輩向長者問安跪拜，然后由長者祝福晚輩幸福長壽。拜年時，晚輩要衣帽端正，手捧哈達進行。

家庭拜年后，牧民們相互互拜。互拜時，先到年長者的家里，隨著互拜的進行，人們自動結伴而行。每到一家，要以同行者的年齡大小依次而入。拜年時，牧民們一般要獻上一兩首頌辭或頌歌。對出色的歌手，戶主會捧起放有哈達的奶食盤頌祝辭。草原上的春節富有濃郁的民族特色，是牧民們辛勤勞動一年后歡歌笑語的時刻。

內蒙古民俗導游詞內蒙古導游介紹篇八

大家好！

歡迎大家來到敖魯古雅鄂溫克民俗旅游區。

旅游區位于根河市境內，面積40平方公里，分1個主體區、6個分區，主體區位于根河市西郊的敖魯古雅部落內，由3個鄂溫克獵民家庭組成。6個分區分別由4個獵民點和位于根河市郊的2戶林區家庭示范戶組成。敖魯古雅鄂溫克人是我國后一個游獵民族的代表者，仍保留著傳統、原始的'生產生活方式。當地政府將敖魯古雅鄂溫克獵民的森林文化、馴鹿文化、飲食文化、狩獵文化以及傳統的“瑟賓節”和宗教活動、婚俗、民族民間傳統工藝等，同現代旅游相結合，開展了敖魯古雅鄂溫克獵民家庭游。

游人在敖魯古雅鄂溫克民俗旅游區可與獵民同吃同住，還可參與獵民的生產生活，捕魚、狩獵，飼養馴鹿，在原始自然的生態中居住“撮羅子”，使用樺樹皮制作的生活用品，體驗真正的敖魯古雅鄂溫克人的生活。馴鹿是非常可愛的森林動物，有一首《獵鄉馴鹿贊》的散文詩描述道——“……馴鹿啊馴鹿，你熱戀那碧野山巒，你酷愛這雪原林莽，你忠于那牧養你的主人，何曾辭負重捐軀、血流汗淌！你恪守那集體生活的原則，更具有那舉世推崇的母愛心腸。

你吃的是地衣（苔蘚）、枝草，而擠出的是奶，是濃縮了的營養！你的伴侶們都和你一樣，是那么的忠誠重義、淳樸而善良。馬頭、鹿角、驢身、牛蹄——人們說你和你的家族成員是“四不像”，這不是對你們的嘲諷和中傷；詼諧并非挖苦，那正是對你們親昵的贊揚！你們獨特的容貌，正是世間選美難得的靚帥榜樣。你們何止有足以傾國的儀表，你們那甘于奉獻、飽含摯愛親情的心靈，更煥發著輝映宇宙萬物的異彩奇光！”“瑟賓節”是什么樣的節日呢？“瑟賓”是鄂溫克語，意為“歡樂祥和”。

每年6月18日到19日，鄂溫克族自治旗群眾都要歡度鄂溫克族的傳統節日“瑟賓節”，數以千萬計的各族民眾興高采烈地參加節日期間舉行的賽馬、奪寶、搶樞、搏克、拉棍、拔河和賽駱駝等具有民族特色的活動。該節日現已成為當地主要旅游節慶活動之一。