無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

介紹四川綿陽的導(dǎo)游詞篇一

館中，收藏有在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的唐代手抄本李白詩詞、明清版本李白詩詞注疏，以及李白遺墨、遺跡的照片和拓片。還收藏有宋慶齡、周恩來、、陳毅、郭潮沫若、張愛萍等人書寫的匾額、對聯(lián)、李白詩抄等。

李白（701—762）號青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安東），生于中亞巴爾喀什湖畔的碎葉城，5歲隨父李客遷蜀，來到青蓮居住。直到玄宗十三年（725）李白25歲時才經(jīng)重慶出三峽而“仗劍去國”，“辭親遠游”。李白在蜀中20年，度過了“觀奇書”、“誦六甲”的青少年時代。

一千三百多年前（公元701年），中國歷史上最偉大的浪漫主義詩人李白在綿陽江油誕生了，他宛如一顆閃耀的巨星，光輝照耀了整個盛唐，照耀了中國一千多年的歷史。是故鄉(xiāng)的山水孕育了他的蓋世才情，他自然天成、飄逸豪邁、雄渾壯麗的詩篇，登上了浪漫主義詩壇無人企及的頂峰，這些詩篇如長江大河，激蕩著炎黃后裔的靈魂，成為世界文化寶庫中的魂寶。

“蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”。在李白漂泊的一生中，故鄉(xiāng)的一草一木都成為他魂牽夢繞的記憶。為了紀(jì)念這位偉大詩人，一九六二年，故里人民開始籌建李白紀(jì)念館，一九八二年，這所融觀光旅游、學(xué)術(shù)研究、陳列收藏、旅游服務(wù)為一體的名人博物館正式開館。該館位于風(fēng)景秀麗的昌明河畔，占地四萬余平方米，建筑面積一萬四千余平方米。與“青蓮故居”、“大匡山”、“讀書臺”、“竇圌山”等二十余處李白遺跡緊密相連。這里有宏偉的建筑群落、優(yōu)美的園林風(fēng)光、豐富的陳列收藏、濃郁的文化氛圍。江油李白紀(jì)念館，如今已成為鑲嵌在九寨溝旅游環(huán)線上的一顆璀璨明珠。

紀(jì)念館內(nèi)建筑皆系仿唐風(fēng)格，規(guī)模宏大、古樸雄偉。步入館中，覺“香云”襲人，聽“花雨”無聲；登“詩苑”，逸興遄飛；俯“青蓮池”，碧波照影；仰“歸來閣”，情思無限；謁“太白堂”，臨風(fēng)懷想；靜憩“曉雅齋”，心與境寂；把酒“邀月亭”，神游物外；可憑榭“問水”，可臨江“觀濤”，覽勝之樂，難以盡言。兼之一江碧水、兩岸綠楊、三春鳥語、四季花香，風(fēng)光清幽秀美，使游人流連忘返。

介紹四川綿陽的導(dǎo)游詞篇二

各位游客:

經(jīng)過3個多小時的車程，我們來到了位于四川省西北部、阿壩藏族羌族自治州理縣桃坪鄉(xiāng)的桃坪羌寨。羌寨距成都市180公里，這里有世界上保存最完整的羌族古建筑群，被譽為 羌族建筑藝術(shù)活化石、神秘的東方古堡。

羌族人自稱爾瑪，是個古老的民族。據(jù)歷史考證，四川阿壩一代的羌族是古羌人的一支。古羌人原居西北地區(qū)，漢魏以來，受北方少數(shù)民族內(nèi)遷的影響，為了謀求生存和發(fā)展，開始向東向南大遷徙。一部分進入西藏，融入藏族;一部分內(nèi)遷中原地區(qū)，融入漢族;還有一部分羌人遷入岷江上游，分布在阿壩州茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘等縣及綿陽北川縣、雅安市和甘孜州部分區(qū)縣，形成四川的羌族，目前四川羌族總?cè)丝诮?0萬。

桃坪古堡建筑始于漢朝，是當(dāng)?shù)卦季用褚虻刂埔耍员镜厥a(chǎn)的石片為原料，采用黃泥為粘合劑做成的民居建筑，叫邛籠，距今已有2000多年的歷史。羌族遷入岷江流域后，為了防御外族侵?jǐn)_，也大量采用這種建筑。

桃坪羌寨邛籠包括碉樓建筑和民居城堡建筑兩部分。羌寨有碉樓2座，雄踞于古堡后面的山腰，具有軍事觀察所的含義;桃坪古堡是寨內(nèi)民居，由許多石樓拼合而成，形成雄偉壯麗的建筑群。古堡內(nèi)石樓摩肩接踵，高低錯落，棱角清晰，遠遠望去，儼然一座方正宏大的石制宮城。

桃坪羌寨最早名為赤溪寨，因為當(dāng)?shù)叵锏氖^呈紅色，映紅了溪水。后來這里栽種大批桃樹，春季桃紅柳綠，秋季果實累累，人們便稱此地為桃子坪，簡稱桃坪。

[民居建筑]各位游客，現(xiàn)在我們進入羌寨。呈現(xiàn)在我們眼前的這些由片石砌成的平頂房屋，便是桃坪羌寨的古民居，當(dāng)?shù)厝朔Q為莊房。莊房多數(shù)為三層，底層圈養(yǎng)牲畜和堆放農(nóng)具，中層住人，最高一層用來堆放糧食和雜物，房頂平臺是打麥子青稞以及曬糧食的場地，另外還壘一個小塔，擺放羌人信奉的白石神，體現(xiàn)出羌人人在畜上、神在人上的習(xí)俗。

羌族信仰天神，并以白石作為天神的象征。傳說羌族先民在遷往岷江上游時，曾在天神幫助下以白石戰(zhàn)勝了強敵戈基，使民族轉(zhuǎn)危為安，所以羌族以白石作為保護神，山頂、屋頂和石塔內(nèi)，均供奉白石神。

羌族民居建筑往往就地取材，采用當(dāng)?shù)靥赜械钠煤翢o雜質(zhì)的深層粘土粘合，加上房基深入石層，房屋間互相連接，使墻基堅固耐用，一般可以使用數(shù)百年之久。

桃坪羌寨戶戶人家相連相通，相互依靠。寨外面有八個門，為傳統(tǒng)的八卦布局，寨子里大小甬道錯綜復(fù)雜，13條四通八達的通道互為聯(lián)結(jié)，猶如進入諸葛孔明擺下的八卦陣;通道各處都有對外射擊的暗孔，發(fā)生戰(zhàn)爭時，在通道里既可互相支援，又可埋伏士兵。 桃坪羌寨構(gòu)建了復(fù)雜而又實用的水網(wǎng)系統(tǒng)。他們修筑的水渠順山而下，穿寨而過。從山上下來，水渠為明渠，進入寨中之后，明渠變成暗渠，并有多處分支使渠水分流。寨內(nèi)的主要通道下面和部分人家房內(nèi)都筑有暗水道，揭開石板就能取水。

水道的作用不小：一是方便生活;二有消防作用;三可調(diào)節(jié)寨內(nèi)氣溫濕度;四是水道寬敞，可以通人，戰(zhàn)時可作防御之用。寨前一片開闊地上，暗渠復(fù)原為明渠，寬了很多，村民有需要清洗的各式物品都在此洗滌，然后渠水直流寨下的雜谷腦河，不致污染飲用水源。這種設(shè)計既衛(wèi)生又科學(xué)，讓人不得不對羌族人民的聰明才智深深嘆服。

請大家注意，古堡每戶人家的窗戶都較小，房頂互相連接，這是為什么呢?對，窗戶小可以保證房間內(nèi)冬暖夏涼，也便于防盜，小窗戶還有利于房屋墻體的穩(wěn)固。莊房互相連接，既方便抵抗敵人侵犯時互相支援，還巧妙地利用了房屋間的牽引力，提高了房屋抗震性，2008年5.12汶川大地震，古堡大部分幸存下來，這與古堡強烈的抗震性是分不開的。

各位，請看這間莊房外墻上留著一個穿孔的石板，你知道是做什么用的嗎?對了，是用來拴馬或拴牛等牲畜的。其實，在桃坪羌寨只要稍加留意，就會發(fā)現(xiàn)許多秘密。這不，古堡家家戶戶使用的門鎖和鑰匙多是木制的，沒見過吧?這種鎖在修建房屋的同時就安裝好，木制門鎖開啟需要一定的技巧，外人是難以打開的;再如，古堡內(nèi)許多房屋的墻體上有十、工、王等石砌符號，甚至還有奇特的太陽紋，這些圖案代表什么含義?當(dāng)?shù)厝艘舱f不清楚了，算是待解之謎吧。 請看，這是羌寨常見的石敢當(dāng)碑。石敢當(dāng)是羌族的守護神，具有鎮(zhèn)宅的功能。這尊石敢當(dāng)高150厘米，寬40厘米，面目猙獰，眼球外突，張著血盆大口，口中銜著一支典型的西夏劍。據(jù)考證，這尊石敢當(dāng)還是西夏時期的文物哩。

[碉樓建筑]現(xiàn)在我們來到了桃坪羌寨中最具特色的景點——碉樓。羌碉一般高達20多米，是羌寨的標(biāo)志，對羌族人來說，無碉不成寨，所以過去羌寨是碉樓林立。

碉樓形狀有四角、六角和八角形多種，也采用石片加粘性黃泥砌成。其棱角銳利筆直，似刀切斧削而成，結(jié)構(gòu)勻稱，墻面平整光滑，堅固耐用。

碉樓主要用作軍事用途，下層可駐軍和堆放糧食，樓頂設(shè)置觀察哨，一旦發(fā)現(xiàn)外敵入侵，只需在頂層點燃煙火，便可將信息傳遍村寨。樓內(nèi)兵士可據(jù)樓力守，所以碉樓一般建在路口或山地險要地位，易守難攻。但解放以后民族和睦，羌碉已失去原來的意義，大部分自然損毀了。

桃坪羌寨共有兩座碉樓，高達30米。樓內(nèi)側(cè)與地面垂直，外側(cè)由下向上傾斜，使碉樓下大上小，臺基相當(dāng)穩(wěn)固。據(jù)說修建碉樓的工人不繪圖、不吊線、不用柱架支撐，全憑高超的技藝施工，可保證數(shù)百年不倒。請大家注意看，桃坪羌寨碉樓正中有一個從頂?shù)降椎睦饨牵鹗裁醋饔媚?不僅僅是裝飾美化作用，重要的是使樓房所受的壓力通過這一曲線波紋分流擴散，更好地支撐起高大的碉樓。桃坪地處地震頻發(fā)的岷山大斷裂帶上，但數(shù)百年來碉樓矗立不倒，不能不說與羌人精湛的建筑藝術(shù)有密切關(guān)系。

現(xiàn)在大家知道為什么2008年5.12汶川大地震，桃坪古堡受損并不嚴(yán)重的原因了吧?

對，古堡和羌碉采用輕薄的石片，用深層的黃土粘接，地基深入巖層，下大上尖的外形和建筑物間相互拉扯的建筑結(jié)構(gòu)，以及梭角支撐等，分別起到了穩(wěn)固作用和地力分散作用，從而有效地保護了古建筑的安全。當(dāng)然，還有一個重要的因素是汶川大地震發(fā)生在龍門山斷裂帶，桃坪羌寨不在這個斷裂帶上，它所處的茂縣、理縣斷裂帶基本是安全的。

各位游客，通過剛才的介紹我們知道了桃坪羌寨是一個集日常生活和戰(zhàn)爭防御體系為一體的古老城堡，它的路網(wǎng)、水網(wǎng)、房頂共同構(gòu)成了三維立體交叉的道路網(wǎng)絡(luò)和防御系統(tǒng)，遠可觀察，近可接敵，十分神奇。但當(dāng)戰(zhàn)爭的硝煙散盡，高大的碉樓和迷宮般的建筑就失去了抵御外敵的意義，留給我們的就是它精湛的建筑藝術(shù)所包含的民族文化內(nèi)涵，成為研究羌文化的寶貴遺產(chǎn)。

介紹四川綿陽的導(dǎo)游詞篇三

鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)是貴州省黔東南苗族自治州鎮(zhèn)遠縣名鎮(zhèn)，位于舞陽河畔，四周皆山。河水蜿蜒，以“s”形穿城而過，北岸為舊府城，南岸為舊衛(wèi)城，遠觀頗似太極圖。兩城池皆為明代所建，現(xiàn)尚存部分城墻和城門。城內(nèi)外古建筑、傳統(tǒng)民居、歷史碼頭數(shù)量頗多。鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)交通方便區(qū)位優(yōu)越，湘黔鐵路、株六復(fù)線、320國道、滬昆高速公路穿境而過，距銅仁、湖南芷江和貴飛機場分別為90公里、170公里、270公里。

縣境東界湖南新晃，南臨三穗、劍河，西毗施秉，北接岑鞏和銅仁地區(qū)的石阡，素有"滇楚鎖鑰、黔東門戶"之稱。鎮(zhèn)遠歷史悠久，自秦昭王30年（公元前277年）設(shè)縣開始至今已有2281年的歷史，其元代清代為道、府所在地達700多年之久。

史書記載，鎮(zhèn)遠古稱“豎眼大田溪洞”，屬“鬼方”。從夏到商，世居著荊、梁二州的西南，稱“荊蠻”。追本溯源，古代的鎮(zhèn)遠，地處歷史上“五溪蠻”和“百越人”聚居的結(jié)合部。

鎮(zhèn)遠是座歷史悠久的苗鄉(xiāng)古城。西漢時屬武陵郡。漢高祖五年始設(shè)沅陽縣。隋、唐置梓姜縣。宋高祖紹興元年置鎮(zhèn)遠州。元世祖至元十八年，置鎮(zhèn)遠沿邊溪洞招討司，后改為軍民總管府。明洪武五年改置鎮(zhèn)遠州，隸屬湖廣。永樂十一年置鎮(zhèn)遠府，隸屬貴州。清襲明制。民國初，置鎮(zhèn)遠道。

鎮(zhèn)遠自古為由湘楚人夜郎舍舟登陸要沖，也是京城與西南邊陲以及安南、緬甸、暹羅、印度等國禮物獻贈和信使往還的捷徑和必經(jīng)之地，有“南方絲綢之路”要津之美稱。明太祖朱元璋興師入黔，貴州水西宣慰使奢香夫人靄翠，派人獻牛羊、糧米、氈等物，迎王師于鎮(zhèn)遠。正德三年，理學(xué)家明由貴州書院奉詔調(diào)任江西廬陵，赴任時取道鎮(zhèn)遠，買舟由舞陽河下沅水出洞庭。清代緬甸大使直也托紀(jì)卸任回國時也是途經(jīng)鎮(zhèn)遠。這里既是黔東政治、經(jīng)濟、文化中心和交通要沖，也是兵家必爭的軍事重鎮(zhèn)明弘治初年，鎮(zhèn)遠太守周瑛有“欲通云貴，先守鎮(zhèn)遠”之說。

《苗疆聞見錄》上也有“欲據(jù)滇楚，必占鎮(zhèn)遠”的論述在中國古典名著《儒林外史》中，吳敬梓不惜以三個回目的篇章，較翔實生動地描寫了湯總兵與苗族首領(lǐng)別莊燕在鎮(zhèn)遠的攻進退和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情。叱咤風(fēng)云、虎門揚威的晚清愛國名將林則徐，曾三次路經(jīng)鎮(zhèn)遠，他在《鎮(zhèn)遠道中》一詩對這里雄奇的山川和險要的地勢描述：“兩山夾溪溪水惡，一徑秋煙鑿山腳，行人在山影在溪，此身未墜膽已落”。

這座擁有2000多年悠久歷史的古城地處入黔要道，旅游資源極為豐富，人文古跡眾多，自然風(fēng)光旖旎。僅鎮(zhèn)遠古城就遺存有樓、閣、殿、宇、寺、廟、祠、館等古建筑50余座，古民宅33座，古碼頭12個，古巷道8條，古驛道5條。其中國家級重點文物保護單位1處，省級重點文物保護單位7處。