每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？以下是小編為大家收集的優秀范文，歡迎大家分享閱讀。
說紐帶議論文提綱篇一
人生有三情：親情、友情、愛情。形成了人與人之間的紐帶。紐帶有長有短有厚有薄，有些紐帶能維系很長時間，有些紐帶或許在你我的賭氣、撒嬌、憤怒、嫉妒、仇恨、藐視、不屑中自我割斷了。跟她說，這個世界，最最愛自己的莫過于自己的父母親以及自己了，其它的一切，或許在不經意間就岌岌可危如履薄冰了。
最近的狀態不是很好，發現人一踏上社會就會染上了社會的“脾氣”，就算內心時刻警惕獨立的個體也不能幸免。發覺自己好久沒有能靜靜的時候了，甚至連心中腦中片刻的寧靜都很難捉摸，或許跟這惱人的天氣有關，或許自己真的變了。
從以前的興趣愛好優先，慢慢的轉變想法，轉變行業，轉變心態，一切的一切從實際出發，先求生存，再謀發展。慢慢的開始了解了社會的人情世故，現實的殘酷。弱者的眼淚沒有人會去同情，也許會出于人道主義精神，勉強的擠出眼淚，伸出溫暖的雙手去關愛弱者，但轉個身或許在背地里就開始罵，傻x，活該！就是一賤民！活該被宰、被壓被欺、被剝削！
這樣的社會或許殘酷，但卻真真切切，我們必須去努力、拼搏、去隱忍、去諂媚、去虛偽,也是象牙塔從未教會我們的生存技能。
于是在這樣的社會背景下，親情、友情、愛情或許都慢慢的被扭曲了，人與人的任何紐帶，都被簡化為一個字：錢！愛情變成了金錢的交易，男生都想找個家境富裕的妻子，女生都想找個企業主家的兒子，可以不上班，不工作，在家閑著。
可偏偏愛情又不僅關乎錢財，還要搭配相貌、浪漫、情調、而這根紐帶偏偏又最易夭折，維系它不僅要靠荷爾蒙、包容、耐心、真誠還要忍受歲月的煎熬。
不懂珍惜，如何堅持？
所以這個時候就特想念曾經的.機油，我們一起洗澡，一起穿著短褲晃蕩在校園，一起通宵上網，一起dota真三，一起看清晨的陽光，目送夕陽的隕落。從來不嫌棄我的窮酸、猥瑣、啰嗦、婆媽、惡心，我可以上廁所不關門，小便完不沖廁所，吃飯不刷牙，襪子一個禮拜一洗，床單正反換，書桌上堆滿垃圾，我最原始最真切的一面展現給你們看，你們從來不嫌棄我，就算遠離天涯海角許久的不聯系，只要哪天我按上那串熟悉的號碼，對面傳來的總是那熟悉爽朗的笑聲。
這樣的好機油，不是一輩子的么。
相敬如賓、彼此珍惜與牽掛、互相鼓勵與安慰、享受平淡與安詳、努力拼搏、自信、堅持、責任、獨立。
或許還有更多的更多，如此多才能撐起一個家。也或許僅僅是我們太年輕，未長大。
說紐帶議論文提綱篇二
兩個獨立的個體可因紐帶成為休戚相關的一個團體，由“兩不相干”到“呼吸與共”皆因紐帶，令人感嘆紐帶的作用的奇妙。
小到人與人之間，一根臍帶維系著母體與幼體營養與情感的聯系，一排并列的桌椅建立起與同桌每日的“同呼吸，共命運”。大到國家之間陸海兩條絲綢之路，連接了多少國家共同的利益，“環太平洋”“亞太地區”等概念又具有多深遠的戰略意義。
試想沒有“臍帶”“同座”作為紐帶，何來母子或是同桌之間的深厚情誼。若無絲綢之路作為紐帶，何來此時各國間的齊頭并進。所以說不論是人際間親密關系的建立，還是國家地區間戰略同盟的達成，都需要紐帶作為溝通聯系的前提。
而同是起聯系作用的紐帶，其種類并不單一，強弱高下也大不相同。
孔夫子曾說“君子喻于義，小人喻于利”，而“義”和“利”便是兩種大不相同的紐帶。以“義”為紐帶，如三國演義中劉關張三人的情誼，是“利”所遠不能及的。關羽千里走單騎為的也是“義”的紐帶作用，而舍棄曹操以“利”相誘的紐帶關系。“義”和“利”的紐帶作用由此事看來便高下分明了。“利”的紐帶，其結果大多如歐陽修《朋黨論》中所說“見利而爭先，利盡而交疏”一般脆弱。而“義”作為紐帶則是出于兩方內心的認可，所以遠強于金錢的銅臭味。有句話叫“士為知己者死”，便可體現出“義”的紐帶力量之強大，足以讓人拋頭顱灑熱血。
人盡皆知“義”是無與倫比的強大紐帶，所以便有不軌之徒騙取與他人的“義”，來獲得一種強大的紐帶作用，以達到自己的目的。比如近來自殺式襲擊、“圣戰”接二連三，所謂獻身者難道不是為了那種建立在民族主義上的“義”嗎？
紐帶具有聯系作用，而“義”的紐帶作用更是強大。但與何人共“義”，與何人“同呼吸，共命運”尚需謹慎，莫讓你我拋灑的年少熱血變為灑狗血的辛酸悲涼。
說紐帶議論文提綱篇三
如何說服務是一種智慧，如何說服務是一種精神，如何說服務是一種精神，如何說服務是一種態度，如何說服務是一種態度，如何說服務是一種態度，如何說服務是一種態度。
一個人的生活中就像有一塊蛋糕，一塊布，一塊布，一把槍，每人只要打槍，一切都是平平無奇的。可是，你們知道嗎，這個世界上每個人都有自己的優點，每個人都是平等的，但不管是什么樣的優點，都要平等的面對，這就是說服務是一種表現，如果沒有了平凡，世界也不會那么美好。如果你們的生活中都會有這個故事，不管在什么時候，你們都不可能在這個世界上生活得很美好。
我們每個人都是平等的、平等的，每個人的生命都是平等的。平凡的人也是平等的。如果你沒有把平衡利的話，就不要讓平衡利的人，就不好好的去面對它們，就不要說服它們了。
說起來簡單，可有的人就不好意思說了。比如說，我們都是平等的，但有些人卻不能平等，我們要給他們一些自私的利益，就拿別人的生活方式來說吧，我們都有權利把自己生命的利益放到別人的生活的方式上，比如說，在別人的生活方式上我們還能把自己生活的規律記住了，比如：早上起床，洗臉，洗澡。
說起生活，我們都很容易，可是我們卻不能忘了我們的一生，因為有些人的生活是平等的，但是我們可不要忘了，要珍惜生活。
說到生活，我們不是一個平等的人，因為我們生活在一個平和的社會里，我們不要把平衡利的人，去掉那些不平等的人，那些平等的人就不會有什么意義了。
說到生活，我們的生活中就有一些平等的人了。平平，平平，平平，平等。這就是我說的生活。我們要平等，要珍惜生活，不要讓平衡利的人，就要自私，要放棄自己的生活，放棄自己的一切。說到生活中我們都可以看到許多平等的人。
說到生活，我們的生活就非常平常了，不管是平常，還是平常的我們都不能忽視。生活中平和不平，說到生活，我們的生活就有很多的平等，這些平等的人和事，都是平等的。
說紐帶議論文提綱篇四
紐帶是連接過去與現在、當下與未來的橋梁，我們在迎接未來的路上信馬狂奔時，也應不斷思考，如何編織通向過往記憶的紐帶。
保留至今的古典文化是一份魂寶，將古老的歲月帶到我們面前，可略顯尷尬的是，當我們踏進古宅抑或是端詳文物時，古老的文明就像是走在一條突變窄而壅塞的道路上，難以通達我們的內心。在時空上與古典越來越遠的今天，如何編織一條古典通往現代的紐帶？
“敦煌的女兒”樊錦詩駐守大漠數十年，為了讓當代青年更加了解敦煌，她運用先進的數字技術拍攝紀錄片《千年莫高》，紀錄片高度凝練地為觀眾呈現出莫高窟延續至今1600余年的歷史文化背景，逼真的畫面以及全方位立體聲的音響效果使觀眾恍若置身于一個個異彩紛呈、如夢如幻的洞窟之中。精美的塑像觸手可及，絢麗的壁畫近在咫尺，細節纖毫畢現！觀眾大為感動，深受震撼，敦煌文化的火種灑遍九州大地。同時，包括故宮博物院在內的許多知名的博物館，也開始借助互聯網和智能手機，采取了掃二維碼看解說的方式宣講知識。其實我們并不排斥中國古典文化，我們需要的，僅僅是把那些佶屈聱牙、令人望而生畏的故紙堆轉化成一目了然、簡明扼要的內容。現代化、高科技的手段，成為連接古今的紐帶。
白先勇先生排除萬難拍攝青春版《牡丹亭》，讓我們再做一場“如花美眷，似水流年”的夢；中國詩詞大會借助水舞臺和燈光秀展現古典文化的流光溢彩，古典文化搭載青春元素和現代科技的破冰船，將道路越拓越寬。
昔年張騫出使西域，太史公贊其有“鑿空”之功，因為他構建起中國與中亞各國文明交流的紐帶。今日，現代化、高科技手段成為我們和古典文化溝通的紐帶，而構建這條紐帶的樊錦詩、白先勇們，其功績不亞于張騫，我們理應表達我們的敬畏與贊美之情。
說紐帶議論文提綱篇五
紐帶有很多，血緣、地緣、共同的理想、經歷、利益等，都可能構成“紐帶”。但整體上來說，所有紐帶可以分為義、利、情三類。
所謂義，就是共同的信仰、理想、信念；所謂利，就是共同的利益。義、利都可以凝聚人、團結組織，但義凝聚的組織與利凝聚的組織，是否哪個更高尚、更有效，二者又是否截然對立，即所謂“義利之辯”，是兩千多年來儒家的核心命題之一。
儒家高談義理，看不起利益。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”大概意思是君子都是靠信仰、理想、信念的紐帶團結在一起的；小人都是因利而聚、因利而散，說的好聽點會舉商人的例子，難聽點比如搶劫團伙、盜竊團伙。這頗有點像德魯克講的知識型員工與勞動力，前者追求自我實現、自主權、工作價值與意義；而后者就像機械，加多少錢（油）干多少活，因為利益大家才聚合協作。
孟子、朱熹都是孔子的信徒。孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”談什么錢啊，有仁義就夠了！宋儒程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已。”天下事，不是義，就是利，非黑即白，你到底選哪個？
好在有墨家，墨者多來自當時的社會下層，即農工商，沒那么“高尚”，注重經世致用，它們認為“義，利也”，主張義和利是一致的。墨家缺少傳人，不過宋代永嘉學派樹起了功利之學的大旗。宋代學者葉適說：“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。既無功利，則道義乃無用之虛語耳。”你們儒生不要太迂腐，這所謂的“義”，說到底還是利的交換。
那么，市場經濟中，以企業的眼光怎么看義利之辯呢？在凝聚一個團隊、建設一個組織時，如何處理義和利呢？
首先要拋棄義利二元對立的想法，保留灰度；其次要除去義、利二字自帶的道德光環，不要覺得梁山好漢立了個忠義堂，就比打家劫舍的團伙更高尚。我們要承認利的正當性，有時候真小人比假君子要可愛，而現代社會契約精神的核心也就是利的博弈。亞當斯密還認為，市場競爭中每個人追求自身利益最大化，“就像被一只看不見的手引導著，無意之中促進了公共利益”。
我們對人性應該有一種灰度的看法，人性本質上沒有善惡之分，人可善可惡。孔子一派對人性太過樂觀，“人之初性本善”，好像君子天天聊點信仰、理想當飯吃，知識管理者天天喝知識就能活。
在企業管理上，不妨采用一種工具理性的角度看待“義利之辯”。對已經“吃飽”的人，強化共同的信仰、理想、信念紐帶；沒“吃飽”的，要強化共同創造、共同分享、共同利益的紐帶。
義、利之外，還有情。愛情、親情、友情、歸屬感、榮譽感、團隊感等都屬于感性的層面。毫無疑問這種共同的感情紐帶，是維系一個組織和團隊的重要力量。孔子沒有處理好這個問題，所以古代一些官員在守孝三年與朝廷需要之間，常常難以抉擇。但古代法律在情與義之間是有決斷的，它可不鼓勵大義滅親：“親親相隱”是古代刑律的一項原則，親屬之間有罪應當互相隱瞞，不告發和不作證的不論罪。蘇聯曾經發生家庭成員之間互相告發“思想犯”，實際上是摧毀了感情這一紐帶，家也就毀了。對于一個團隊，共同的經歷，尤其是苦難經歷、危機經歷，常常能培養長久、深刻的情感。
我們觀察古今中外一些杰出的組織、團隊、行動，都受益于義、利、情的紐帶。比如長征，義的紐帶是革命的偉大理想和信念；利的層面是跟著走吧，跟著走或許還能活下去，有口飯吃；情是對戰友、上級等等的感情，畢竟都共患難同生死過。
利、情，是人的天性；義，是人的神性所在。尊重人性，致力于共同的利益、共同的感情、共同的信仰這三個紐帶，組織一定可以保持團結、緊密，并持續發展壯大。
