在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

漢語之美再次震撼篇一

漢語，蘊含了中華民族數千年來的文化以及整個民族的想象力。也許只有歷經了歷史浮沉的中國人，才能讀懂這一個個方塊字深處的含義。

漢語成就了詩詞歌賦，敏感而多情的詩人們總是能用寥寥數字營造出他人一言難盡的畫面。宋詞中常用的“煙柳畫橋”四字，便能展現出如此一副畫面――江南水鄉之中，沾滿水汽的石橋被淡綠的柳葉細碎地遮掩著，空氣中氤氳著淡淡的濕意。在這種意境之中，連最普通的對話都不禁放輕一些，猶恐這閑語敲碎了這片寧靜。因此，直到今日，這些被漢語所成就的精靈們，仍然在數據化的世界中熠熠生輝。

每一個方塊字中都包含著一種情感，一種意境。就如一個簡單的“雨”字，都透出一種別樣的情感。淅淅瀝瀝，雨珠點點，在嘈雜之中反而更顯得靜謐。而英語又怎能表達出這種美的意境呢？雨對于他們來說，也許只有light和heavy之分吧？而漢語卻能區別小雨的細膩滋潤，大雨的盛氣凌人；春雨的潤物無聲，冬雨的寒意透骨。僅僅一字之中，便有著如此多的學問，這便是漢語的.美麗之處。

而當今信息化的時代，人們早已習慣于在鍵盤上敲出一行行標準的宋體字，卻早已忘記了在那行行方塊字背后所隱藏的，從遠古流傳下來的別樣深意。看到這些復雜的字形，也并沒有想過它所擁有的含義，漢語在現在，已經慢慢退化成了僅僅只是對話、工作的工具，而不是去發揮，去體現它原有的美好。

漢語之美，柔和而悠遠，直至今日，我們還是在努力地守護這種美麗，不讓它湮沒在時間的洪流之中……

漢語之美再次震撼篇二

漢語之美的高中作文

世界之美，不光因有春日的兩個黃鸝鳴翠柳的詩情畫意，夏日綠陽陰里白沙堤的煙波畫船，秋日晴空一鶴排云上的曠達遼遠，冬日眾芳搖落獨暄妍的清香峻美，更是因為美麗如詩、迷人如畫、醉人如酒的漢語，漢語傳承千年的動人語言！

漢語之美，美在質樸，美在意蘊，美在用最精準的語言傳承最動人的思想。吟安一個字，拈斷數根須，因為有先人入髓的思考，漢語如此深刻；兩句三年得，一吟雙淚流，因為有先哲執著的推敲，漢語如此不凡，漢語是一方傳承千年的凈土，漢語之美不容玷污！

霰雪紛其無垠兮，當經濟全球化的浪潮襲卷世界，物質文明給我們帶來了巨大的享受，網絡鋪天蓋地將各種信息混雜交織向我們拋來，漢語那片純凈的`天似乎有被烏云遮蔽之危，低俗、不合規范的網絡詞匯瘟疫般傳染了新聞報道，政府文件甚至教科書。當孩子們只談論mm、恐龍，爭當粉絲，卻忘記了漢事中的黃金屋和顏如玉時，我們不能不警覺，語言凈土必須捍衛！

曾有哲人說：世界上最永恒的不是物質，是思想，而能精準記錄思想的，唯有文字和語言。五千年的中華文明給予我們的是一片浩瀚如汪洋般的語言財富，作為炎黃子孫的我們怎能不傳承好先人的智慧，捍衛母語的尊嚴？

那蜿蜒千里的連綿不絕的不是長城，它是中華語言的秦晉風骨；那浸潤萬年浩浩蕩蕩的也不是黃河，它是中華語言的漢唐脊梁啊！

文以載物，言以傳情。流行的網絡語言只是迅速信息化的催生物，載物與傳情，它做不到，而當這些近乎戲謔的語言登上大雅之堂，那卻是對整個民族語言情感的欺騙與愚弄了。浩浩五千年語言文明，從商周的甲骨文到新文化運動的振臂疾呼，漢語文明是一代代地傳承發展。漢語的凈土在代代先人的庇護下是那樣質樸自然，令人心馳神往。

時值改革開放的今天，我們確實應以積極的姿態走向世界，而漢語的尊嚴卻不容隨便舶來，若是簡單用拿來主義污染漢語，民族氣節難存，民族的才是世界的，作為炎黃子孫，或者更應把最純凈的漢語展示給世界。

捍衛那方語言的凈土，讓秦晉浩浩風骨猶存漢唐錚錚脊梁直聳，捍衛那方語言的凈土，中華文明萬古流芳！

漢語之美再次震撼篇三

自然之美高中作文

我們在大自然的懷抱中降臨，在大自然的聲旁逝去，我們的一切都來自于自然，問世間美為何物，只讓我生死相依。

自然之風

風把心中的煩惱吹去，迎來的一個快樂的自我；風把心中的霧靄吹去，迎來了一個清明的雨季；風把空中的浮云吹動，迎來了一個嶄新的明天。自然之風，掠過世界的每一寸土地，刮過了我的心田，扶起了飄蕩在天空的五星紅旗，她用她那博大的胸懷，收納了世間萬物，讓山頭的樹木依舊，讓田野的濃綠依舊，讓心頭的靈魂也得到了風的洗禮。當我站在一個個山頂，眺望那永遠也數不盡的山頭，我的心情感到一絲悲涼，當微風掠過我的耳旁，我聽到了她的呼嘯，看到了她的狂野，感受到了她溫暖的雙手，輕輕的撫摸我的臉，我的額頭，我的每一寸肌膚，那是多么的愜意。從此，我的心底便有了風刮過的痕跡。

自然之雨

雨沖刷著整個世界，把每一個城市都煥然一新；雨沖刷著田野里的麥穗滋養著每一個鮮活的生命；雨也在沖刷著我的心頭，仿佛每一個都消失了蹤影。上帝的眼淚，從天際劃過，化作了一場善良之雨，洗去了每個人的自私心和浮華心。人們站在雨中，歡快的歌唱，任憑雨水捶打自己的肌膚，因為他們懂得，不僅僅在為自己的心靈沐浴，更多的是在沖刷靈魂的孤寂，長夜漫漫，青山翠柏經過雨的洗禮，都露出了蒼勁的胳臂，柳條在歡快的舞蹈，連腳下的小草也展現了蓬勃的.生命力，我不得不說這是一個奇跡，因為她，讓我的心底沖涮出一道道溝渠。

自然之景

她無時無刻不在秀著優美的舞步，仿佛每一步都讓世人為之傾倒，自然界中生物的鳴叫，合奏了一首美妙的樂曲。生靈在忘情的歌唱，我們仿佛就是臺下的觀眾，陶醉在這歡聲笑語中，和著節奏鼓起掌，聲音傳到了天堂，仿佛連神都在羨慕著人間天堂，我們在大自然的懷抱中快樂的成長，與植物為友，與動物結伴，共同跳著這歡快的舞蹈。

天色漸漸暗去，白天的宣泄此時已變得沉默不語，只有那些不知疲倦的黑夜生靈，還在宣泄，我仿佛看到了另一處風景。天空中的星月最終失去了光影，我也疲倦的合上了雙眼，回憶著自然之景……

我生在自然之下，死后愿化作泥土來闡釋自然之美。

漢語之美再次震撼篇四

漢語的諧音修辭之美論文

有一回，在單位食堂就餐，我看打菜的阿姨是本地人，就用方言點了份“鴨肉”。排隊在我身后的同事是外地人，隨口順了句“蝸牛”。我乍一驚，隨即哈哈大笑。這位同事來本地工作已經多年，深諳皖、浙兩地語言的差異，此番“指鹿為馬”，反倒令人覺察到了語音指向的多元化現象。

我記得大導演李翰祥在其自傳《三十年細說從頭》里有過類似的記載。李翰祥生于遼寧錦西，曾于上海實驗戲劇學校修讀戲劇電影，1948年前往香港。餞別宴上，有個到過香港的朋友教了他一些入鄉隨俗的細節，于是就有了這樣的對話：

“在香港‘喝’茶叫‘飲’茶，吃飯叫‘塞（食）’飯。”

“干嘛塞呢，慢慢吃不好嗎？”

“慢慢吃，就叫慢慢塞（食）。吃面叫塞（食）面。面和上海的陽春面、北方的打鹵面都不同，黃色，細條的，因為堿落得重，所以吃著有點澀、有點硬。看電影和坐公共汽車一樣要買票，不過票不叫票，叫‘飛’。”

李翰祥追憶說：“我聽了直樂，記了半天，y果印象最深的還是‘飛’。票跟‘飛’實在差得太遠了，東三省有個地方叫‘北票’，豈不要叫‘北飛’？天橋晚期的八大怪之中，有個耍單杠的叫‘飛飛飛’，豈不要叫‘票票票’？”他當時所不知道的是，粵語里保留著大量的古漢語詞匯，比如“飲茶”和“食飯”；同時，香港也因受到英國長期殖民的影響，習慣粵語英語混用，將英文諧音變成粵語口語，比如管“票”叫“飛”，就是英文單詞“fare”的本土化表達。試想，對于前者，如果只是書寫成漢字，在理解上并不會出現任何偏差；對于后者，如果將英文單詞原樣呈現，只要翻檢英漢字典同樣可以迎刃而解。之所以容易造成誤解，根源全在于聽者以既有的語言系統套用陌生的語言系統，而忽視了一時一地一事的特殊性。

語言學家周有光的《語文閑談》中有一則叫作《近音的干擾》，提到：“‘納粹’（nazi）和‘小豬’（nasser，瑞典語）近音，因此‘納粹’運動始終難以在瑞典開展。‘元帥’（marshal）和‘馬歇爾’（marshall，人名）同音，因此美國在戰后有‘五星上將’而沒有‘元帥’。”每一種傳統文化自有其根深蒂固的影響力，總是偏于靜止凝滯而排斥流動變化的。因此，對于外來文化基本上還是“中學為體，西學為用”那一套，停留在器用層面而難以深入骨髓，一旦抵觸則棄若敝屣，毫不吝惜。至于內部文化的嬗變，有時候為了避嫌或者忌諱，干脆只是改個名號，譬如喚“錢幣”為“阿堵物”之類，換湯不換藥，其實并沒有觸及事物的本質。

除了地域文化的差異會造成誤聽，知識涵養的不足同樣會導致誤解。如明代馮夢龍《笑府》：“一人出令曰‘春雨如膏’，或疑為‘糕’也；曰‘夏雨如饅頭’，或又疑為夏禹也，曰：‘周文王象塔餅。’”

“春雨如膏”是形容春天的雨水可以像脂膏一樣滋養農作物。這個詞語，大概源自《左傳?襄公十九年》：“小國之仰大國也，如百谷之仰膏雨焉。”歷史既然久遠，孳生引述必定眾多。偏偏接酒令的聽后生疑，則其學問功底可想而知，他將錯誤的信息傳遞下去。

又據清代小石道人輯《嘻談續錄》，有個《堂屬問答》的故事：

一捐班不懂官話，到任后，謁見各憲上司，問曰：“貴治風土何如？”答曰：“并無大風，更少塵土。”又問：“春花何如？”答曰：“今春棉花每斤二百八。”又問：“紳糧何如？”答曰：“卑職身量，足穿三尺六。”又問：“百姓何如？”答曰：“白杏只有兩棵，紅杏不少。”上憲曰：“我問的是黎庶。”答曰：“梨樹甚多，結果子甚小。”上憲曰：“我不是問什么梨杏，我是問你的小民。”官忙站起來答曰：“卑職小名狗兒。”

“捐班”在清代是指不通過科舉考試而向官府捐納銀錢換取官職的人，一般來說其學問功底與通過科舉考試入仕的官員是有著比較大的差距的，因此對于以“溫柔敦厚”雅言為基礎的官話，難免有種“兵遇上秀才”的感覺，茫然不知所謂。“風土”是指風俗習慣與地理環境，“春花”是指越冬后的魚種，“紳糧”是指地方上有地位有財勢的人，“黎庶”是指民眾百姓。盡管捐班在上司面前“對答如流”，態度極盡誠懇謙卑，無奈驢唇不對馬嘴，令人啼笑皆非。事實上，根據專家考證，在清代即便是捐班，也要經歷考察試用期，方可如正途出身者一般受“差遣”。為此，大部分捐班都會大搞“題海戰術”，惡補“應試技巧”，以便盡快熟悉官場規則，為從仕鋪好一條坦途。這個故事，估計來自那些深深厭惡捐班的讀書人的杜撰，對不學無術的嘲諷，實際上也從側面印證了語音與文字的多重對應關系。

對于人事如此，對于自然也是如此。人們依靠敏銳的洞察力，發揮豐富的想象力，為天地山川草木蟲魚鳥獸一一擬定專屬的名字，并總結出了一套行之有效的規范，其中就有“擬聲”，比如雞、鴨、鵝、貓、蛙之類，無不根據動物本身的叫聲予以命名。還有一些鳥兒，因為其生活習性和生理特點與同類的差異，更是得到了文人們的眷顧和垂青，被賦予了廣泛而深遠的文化意義。比如，固化杜鵑的叫聲為“不如歸去”，寄托在外漂泊的游子的思鄉之情；固化“鷓鴣”的叫聲為“行不得也哥哥”，表示行路的艱難和對離別的凄愴傷感。甚而無生命的風聲雨聲，因為特定環境的觸發，稍經點染，也無端地多了一層人文關照。據宋代魏鶴山《天寶遺事》：

明皇自蜀還京，以駝馬載珍玩自隨。明皇聞駝馬所帶鈴聲，謂黃幡綽曰：“鈴聲頗似人言語。”幡綽對曰：“似言‘三郎郎當’‘三郎郎當’！”明皇笑而愧之。

因為安史之亂，明皇（唐玄宗李隆基）曾避難蜀中。回京途中，聽到駝馬的鈴聲，引起了一種不確定的聯想，這本是作為“梨園祖師”的一種藝術敏感。而宮廷樂師黃幡綽不改其俳諧本色，利用諧音加以諷諫，點到即止卻力勝千鈞。唐明皇是唐睿宗李旦第三子，所以楊貴妃稱他為“三郎”，這個專屬的昵稱，代表著一段逝去的美好回憶。至于“郎當”，據明代顧起元在《客座贅語》中的解釋，就是“敗事”。“三郎郎當”的意思，乃是暗指唐明皇耽于安逸終于國破，而今“好了傷疤忘了疼”，念念不忘的卻是滿載珍寶以備時時把玩，此種故態復萌，可不就是“可憐之人必有可恨之處”么？

由于漢語不是音節書寫的語言，在其長遠的發展過程中便產生了不同的表現形式，其中較有代表性的當屬同音異形詞。同音異形詞的存在，有時候會給民眾生活帶來一些的.困惑與不便。

據說，明朝著名書畫家沈周有一次收到朋友的禮物，其上附有一信：“敬奉琵琶，望祈笑納。”他打開一看，卻是一盒新鮮枇杷。沈周不禁莞爾，回信說：“承惠琵琶，開奩視之：聽之無聲，食之有味。”朋友見信后一臉尷尬，作了首打油詩來自嘲：“枇杷不是此琵琶，只怨當年識字差。若是琵琶能結果，滿城簫管盡開花。”枇杷、琵琶屬于同音異形詞，沈周的朋友因為寫了別字，結果貽笑大方。

細細追究起來，枇杷和琵琶都是聯綿詞。對于聯綿詞，鄧廷楨《雙硯齋筆記》卷三指出：“泥于其形則}不安，通乎其聲則明辨以晰。”王引之《經義述聞》卷二九“通說上”也說：“其義即存乎聲，求諸其聲則得，求諸其文t惑矣。”換言之，對于這兩個詞，固然不能通過析字的方式分辨內涵，卻能夠因為讀音的相近而推斷出在意義上具有一定的重合性。枇杷，在蘇軾的《惠州一絕》中被稱為“盧橘”，因為其葉子形狀似樂器“琵琶”，所以又多了“枇杷”這個名字。另外，比如“縹緲”與“飄渺”、“嬋媛”與“潺”之類，都只是為了適應各自的描摹對象變化了形體，而其內核則幾乎沒有變化。

其實，在精于屬對、嫻于修辭的文人們看來，同音異形詞的存在，令語言的意義與類別更加豐富嚴謹，給了他們馳騁文思的絕好載體。在《唐闕史》中有一段非常著名的故事：

咸通歲，優人（李）可及者，滑稽諧戲獨出輩流，雖不能托諷匡正，然巧智敏捷亦不可多得。嘗因延慶節緇黃講論畢，次及倡優為戲。可及乃儒服岌巾，褒衣博帶，攝齊以升崇座，自稱三教論衡。其偶坐者問曰：“既言博通三教，釋迦如來是何人？”對曰：“婦人。”問者驚曰：“何也？”曰：“《金剛經》云：敷座而坐。或非婦人，何煩夫坐然后兒坐也。”上為之啟齒。又問曰：“太上老君何人？”曰：“亦婦人也。”問者益所不諭。乃曰：“《道德經》云：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。倘非為婦人，何患于有娠乎？”上大悅。又問曰：“文宣王（孔子）何人也？”曰：“婦人也。”問者曰：“何以知之？”曰：“《論語》云：沽之哉！沽之哉！我待價者也。向非婦人，待嫁奚為？”上意極歡，寵錫頗厚。翌日授環衛之員外職。

唐代以懿宗誕辰為延慶節，舉辦各種節目加以慶祝。李可及在皇帝和眾人面前表演了一段類似于相聲的《三教論衡》，分別拿佛、道、儒三教的創始人來開涮，調侃他們是婦人。看得出來，李可及是博覽群書，并做了精心準備的。他所立論的正是三教的原典，用以自圓其說的方式便是善用同音異形詞。“敷座而坐”，即結跏趺坐，是一種互交二足，將右腳盤放于左腿上，左腳盤放于右腿上的坐姿。“吾有大患，為吾有身”，意思是說自己最大的憂患，便是自己的身體，這是苦難的根本所在。“我待價者也”，是以出售美玉為譬喻，希望得到統治者的信任，進而施展自己的才能。結果“敷座而坐”被訛作“夫坐兒坐”，“有身”被訛作“有娠”，“待價”被訛作“待嫁”，距離本來面目甚遠，與人們的習慣認識相悖，產生了極大的喜劇效果。

浮白齋主人《雅謔》有一則《園外狼》：

石中立為員外，與同列觀上南園所蓄獅子。同列曰：“縣官日破肉五斤飼之，吾儕反不及此！”石曰：“然。吾儕做官，皆員外郎，敢比園內獅子乎？”眾大笑。

鐘伯敬《諧叢》有一則《汗淋學士》：

王平甫（王安國）學士軀干魁碩，盛夏入館中，下馬，流汗浹衣，劉貢父（劉）曰：“君所謂汗淋學士也！”

陳皋謨《笑倒》有一則《爭坐位》：

盲人、矮子、駝子三人吃酒爭坐，各曰：“說得大話的許坐第一位。”盲人曰：“我目中無人，該我坐。”矮子曰：“我不比常（長）人，該我坐。”駝子曰：“不要爭，算來你們都是侄輩（直背），自然該讓我坐。”

以上三則，無不是利用漢語的諧音修辭，借助同音異形詞對事物進行非常態解讀，使語言更具有了活潑的生趣，使生活也多一層詩意。“園外狼”表達了對“人不如獸”的憤怒和自嘲，“汗淋學士”表現了對胖子夏天容易出汗的戲謔，“爭坐位”化劣勢為優勢，在敏捷應對中體現了群眾的智慧。正如柏格森在《笑――論滑稽的意義》中指出的那樣：“當一個表達方式原系用之于轉義，而我們硬要把它當作本義來理解時，就得到滑稽效果。”

現在我們進入信息時代，語言在與時俱進上更是不遑多讓，而網絡語言中有一大部分便是源自同音異形詞，比如稱“工程師”為“攻城獅”，稱“主角”為“豬腳”，稱“悲劇”“喜劇”為“杯具”“洗具”等等。大家明知其錯，仍將錯就錯，以訛傳訛，樂此不疲地使用與轉發，將此作為新新人類的一種身份象征。其中的利弊得失，見仁見智，一言難盡，但或許我們可以溫習張大春在《認得幾個字》的自序里說的一段話：“小孩子識字的過程往往是從誤會開始的。利用同音字建立不同意義之間的各種聯系，其中不免望文生義，指鹿為馬。倘若對于字的好奇窮究能夠不止息，不松懈，甚至從理解中得到驚奇的快感以及滿足的趣味，或許我們還真有機會認識幾個字。否則充其量我們一生之中就在從未真正認識自己使用的文字之中‘滑溜’過去了。”

誠哉斯言！

漢語之美再次震撼篇五

漢語之境作文

憶起那大漠，千千萬萬的人兒會聯想到邊關的苦寒、戰爭的無情；念起那青梅，多多少少的人會有喜色暈起明瞳，那是情竇初開時的白月光，那是初戀的青澀，亦是是竹馬的陪伴；呢喃那白霜，便有人回想起了九洲一色還是李白的霜，甚者更夢起了寧靜而又長久未歸的故鄉……這便是漢語言文學的.魅力，這是根植于中華兒女血脈的魅力，她可以是月，是紅豆，抑或是玉石……

舉杯邀明月，對影成三人。自古以來，月便是千萬離別之人心頭的一滴淚。朗朗斯月，化作了太多愁緒。有些人終其一生都為了故鄉那月奔走，甚至牙牙學語的孩童都知曉舉頭仰望的那輪明月散化的是故鄉的霜。當然，除去了故鄉的明月，大部分便是孤獨的月了吧，詩仙李白對著月亮呼喚著，而與之相伴的只有月影、人影罷了，何其寂寥。那月照三在了李白的身上，也照在了我們的心上，于是千百年來，我們承載起了同樣的悲涼心境與寂寥心情。一代一代人在歷史長河中逝去，但一個簡簡單單的漢字――“月”蘊含的心境、意境亙古長存，化散在文人的心中、華人的心中，此月與天上的明月共存。

玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。“紅豆”一詞早有流傳，紅豆情亦是相思情。紅豆生于南國，對君之相思卻生于心中，入骨之相思不知君知否？離別之際，采擷紅豆以表相思在古代很常見。你或許不伴我身側，但是你采擷而來的紅豆已然明了彼此心意。那“紅豆”二字帶著情誼載入了文學，鐫刻在中國人的骨子里，銘記在中國人的心坎上沿傳至今。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。對于玉石，最早的詩歌描述來自于《詩經》，形成了以玉石形容品性的傳統。“溫潤如玉” “公子人如玉，陌上世無雙”便是用“玉”來稱贊謙謙君子。時至今日，倘若有人把你比作潤玉，也意味著你有著儒雅、溫潤的君子品性。精神上的玉可比物質物質上的玉更寶貴。那玉的品質，玉的韻味從漢字中演化出來，從《詩經》中衍伸開來，融在了中國人的骨血里并代代相傳。

漢語言文字的魅力體現在諸多方面，哪怕只是短短的一句詩，也有回味無窮的魅力。那漢語的魅力可隨風吹散到五湖四海，也可吹拂到漫漫時間長河里……

漢語之美再次震撼篇六

漢語之韻作文

伊人倚門，煙花易冷；紅妝傾城，墨香猶存。

漢語自古以來，好似一塊千年古玉，淡淡地散發著溫潤淡雅的香味。漢語猶如暗藏一座黃金屋，推開房門，一股用文字砌成的風韻襲面而來。

行走在漢語之橋上，我陶醉于“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”的溫馨感覺，我忘情于“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的高尚友誼，我感動于“衣帶寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執著與堅韌。

漸漸地，眼前浮現出“人生自古誰無死，留到丹心照汗青”的美句，這不禁讓我回到了南宋末年，領略了當年文天祥面對元朝威逼利誘，毫不動搖，視死如歸的民族氣節和英雄氣概。

春花秋月，夏雨冬雪，在四季中，漢語帶領著我漫步其中。“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來”的嬌艷讓我明白了春天悄近；“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的壯觀使我知道了夏天接踵而來；“停車坐受楓林晚，霜葉紅于二月花”的蕭瑟令我讀懂了秋天款款而至；“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的凈雅讓我知曉了冬日姍姍而來。

“路漫漫其修遠兮”，一路走過，我感受了“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的豁然開朗。我贊嘆李白“千金散盡還復來”的灑脫，我了解范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高情懷。

貫穿古今，中國文化的內涵，在漢語中表現得淋漓盡致。忽而，抬頭向遠處一望，似乎整個鐵馬冰河的氣勢，胡風邊沙的駝鈴回響，青山排闥的田園悠閑，感動天地的情深意切，都盡展現在漢語中，令人回味無窮。

漢語沒有閃爍的霓虹，沒有鬧市的街舞，它更像是個古老的鐘擺，隨著世際的變遷滴答滴答的流淌，不過，它總是匯聚成永不改色的中國文化。

中華五千年的文化，漢語以其獨特的魅力令人著迷。伴著歷史的車輪，漢語將會不斷走向世界，散發著令人沉醉的韻香。

漢語之美再次震撼篇七

高中議論文：安之美

王小波向來推崇“不安”，鄙視安分守己的人生，他曾說過他希望生命“像炭上的一滴糖”，永遠不安地劈啪作響，而他的人生也的確像他自己所希望的那樣，始終保持著不安的境界。然而我卻更陶醉于“安”的姿態，在我看來，“安”有一種美，在這個紛擾喧鬧的世界，超然出塵，美得澄靜，令人神往。

“安”有一份靜之美。現代社會的特征之一就是高速運轉和變換。年輕人頻繁地跳槽，都市人的心理急劇地變化著，煩躁地奔波于得失成敗之間，人們越來越“不安”。可是陳景潤幾十年如一日安于一張書桌前，孜孜不倦地探索著數學的奧秘；居里夫婦安于實驗室，不斷攀登科學的頂峰；錢鍾書安于在學術田地上默默耕耘，終于采擷到累累碩果。這就是“安”，誘惑不能動其心，名利不能擾其形，哪怕清貧，哪怕默默無聞，卻依舊沉靜地安守于理想的凈土。比之那些在名利誘惑面前坐立不安，為蠅頭小利撒手理想與追求的人，那些靜靜地保持“安”的姿態的人多了一份恬靜與堅守之美，無怪乎理想往往會走近他們，命運常常會垂青他們。

“安”有一份淡之美。五色令人目盲，五音令人耳聵。大千世界，五光十色，那些不安地在這世界上跌跌撞撞、橫沖直撞的人，他們的生命已被著上了各種色彩，卻無從知曉生命本來的樣子。原本淳樸天真的生命已面目全非，不知算不算可悲呢。而安然獨處于自身精神領地的人們，始終保持著生命的本色。陶淵明安居田園，“采菊東籬下”，他的生命樸實恬淡，讀他的`詩如一陣清風從時光深處吹來，拂過每一顆焦慮迷茫的心。莊子“曳尾于涂”，安于簡樸清淡的生活，安于自己逍遙的精神世界，生命之本色淡到通透，折射出智慧之光。“安”就是洗盡鉛華，將生命安放到無塵的精神凈土，散發著淡然之美。

“安”有一份和諧之美。不安帶來躁動，躁動引起碰撞與沖突。針尖對麥芒，不消停的世界由此產生。我想，“安”則不同。“安”是以一種圓融自足的姿態輕柔地摩挲著生命，也正是這樣，才產生了和諧之美。

“安”有一種柔和而不炫目的光彩，煥發著靜靜的、淡淡的和諧之美。可是“安”并不等于平庸。平庸暗淡無光，并無美感可言，而“安”之美，是生發于靈魂的；沒有對理想的執著，沒有對內心世界和生命本質的珍視，碌碌無為、滿足現狀的“安”只能是平庸。

安之美，源于靈魂之光。

漢語之美再次震撼篇八

20xx年修訂版《現代漢語詞典》收錄大量新潮熱詞因而備受關注，有人認為反映社會變遷，有人認為體現漢語活力，也有輿論質疑標準失當。我以為，漢語詞典收錄熱詞，承認熱詞，是對全方位社會變遷的反映。

《現代漢語詞典》作為權威工具書收錄新潮熱詞，代表社會和學術界對新潮熱詞的承認。此前這些詞語已被廣泛使用。融入生活，通過網絡流傳，漢語詞典與時俱進的更新是對語言發展變遷的反映，更是對全方位社會變遷的反映。

語言本身就是描述社會世界的工具。語言是人用于表述想法而創作的發明，是對人思想的體現。楊麗萍認為人生來就是為了觀察世界：“看一朵花怎樣綻開，云怎樣飄，河水如何流動。”人的思想是對世界觀察之后產生的，又用語言表述。因而語言來自于對自然對社會的觀察，語言的變遷便反映了社會的變遷，語言的發展是社會發展的表現形式。

再者，新潮熱詞的出現源自網絡科技的發展，詞匯的豐富和新舊融合體現了社會科技發展和價值觀念的改變。劉慈欣《三體》中描繪過一個幻想出的未來：“中英等各種文字隨世界發展，一體化相互融合，相互補充，形成一種全新的語言。”語言豐富，對新文化、陌生文化的接納是觀念的變遷，加入詞典的接納和承認是最隆重的贊美。

《現代漢語詞典》收錄熱詞也源于其對生活的尊重。不拘泥于古制和規范，將生活中發展出的熱詞收入權威，是學術與生活的結合。周國平曾說：“一切的不平凡，最終都要回歸平凡來衡量其價值。”熱詞出現在平凡的日常對白之中，而被權威所承認，足見其對生活的忠實反映。

熊培云在《自由在高處》中有言：“沒有比生活更古老的過去，沒有比生活更高遠的未來。”詞匯語言文字這些由遠古陪伴人類至今的東西，自然也與生活息息相關。它們從古來的過去踽踽而來，自然也是要向著那高遠未來去的；而要做到這一點，惟有作為人類社會發展變遷的鏡子，與生活相伴同行。畢竟從“古老的過去”款款走來的語言本身，就已經是社會變遷的反映。

詞典修訂反映語言變化，語言變化反映社會變遷，一路走來，從未離開。

漢語之美再次震撼篇九

尊敬的校部編輯：

您好！

校報“爭鳴”欄目發現您正在征集同學們對《現代漢語詞典》收錄網絡熱詞的看法，并對此十分感興趣，附上一些淺陋見解。

當今時代，是一個信息爆炸，日新月異的快速發展的時代。所有跟不上時代步伐的物體，都逐漸會被取代，泯滅在時代浪潮中。因此，《現代漢語詞典》收錄當下熱詞，我認為是一種與時俱進的進步。

作為一種認識漢字，了解漢字的權威工具書，在繼承古老中國流傳千年的文化的同時，也應緊跟時代步伐，準確反映當今時代特征，實現“繼承”與“創新”的統一。“宅男”，“宅女”等新興熱詞正體現了當今社會人的生活狀態，而且對比起“踏實一個不愛出門，終日蹲在家里玩的人”這樣冗長的解釋，用一個略顯俏皮揶揄的“宅女”形容，更加精確和形象。這不也是正體現了漢字千年不朽的強大生命力和活力嗎？但同時，字典作為“規范讀音，使用方法，釋義”的工具書，也并不是所有熱詞都能收錄其中。正好比“神馬”和“有木有”，其實是“什么”和“有沒有”的諧音，若進行收錄便違反了“規范”這一基本標準，而且極易對漢字初學者造成誤解，便沒收錄。收錄新詞為字典注入新生活力，有原則，堅守收錄標準則為繼承漢字文化，如此結合，漢字才得以真正延續生命，為人所用。

字典是漢字的載體，漢字又是中華文化的載體。而作為一種傳統文化，勇于吸收新成分，才真正反映了該文化超強的吸納力和活力。其實不只是字典，許多傳統文化都在接納新文化后，煥發了生命活力。梅蘭芳大師的兒子梅葆玖先生在京劇傳承中采用3d舞臺效果等先進技術，新京劇上映后廣受人們歡迎。試想，若今天京劇仍是咿咿呀呀地唱曲，傳統文化固然得意完整保存，但無人問津的文化又如何能繼承下去？怕是不過百年便無跡可尋。字典亦是，若一味故步自封，兒孫們拿著它便如我們手捧《康熙字典》般四顧茫然，那它除了躺進博物館冰冷的展板上令人驚嘆一聲便拋之腦后，又有何處可去？

字典收錄新詞更是一種時代變遷的見證。將當今熱詞收錄其中，或許便是我們曾經鮮活得存在過的證據了。熱詞是我們這一代生活的真實反映。

以上便是我對《現代漢語詞典》收錄熱詞這一現象的些許看法。若有疏誤之處，懇請您指正！

此致

敬禮

漢語之美再次震撼篇十

親愛的編輯：

你好！

關于“《現代漢語詞典》收錄大量新潮熱詞”的事件，在此我想表達我的看法。

《現代漢語詞典》作為漢字的權威應保持其權威性，但權威不代表高高在上，不應該“束之高閣”，而是要讓其融入生活，貼近生活。就收錄了大量新潮熱詞而言，我是持認可態度的。這體現了漢語的超強吸納力和活力，這是中華文化兼收并蓄的包容性的體現，應當給予贊同。

現代漢語的革新提升了漢語的活力。在信息網絡高速發展的時代，一板一眼的文學用語如同方便面中沉浮著的未剝殼的雞蛋，在快餐化、碎片化流行的時代顯得格格不入。將“長時間待在家中的人”轉換為“宅男”“宅女”，更簡單明快。而對于這種“創詞”的現象，我們不應該將其扼殺于搖籃之中，而是應該感慨現在人非凡的創造力又為博大精深的中華文化增添一絲點綴，激發了漢語的活力。漢語流傳了五千年，而如今卻依然生意盎然，這是中華兒女共同努力的結果。

現代漢語的革新與世界潮流同行。英國人欣然接受“中式英語”，“longtimenosee”等詞匯更是被英國國民直接使用。語言本就是勞動的產物，使人們為了便于生產生活而發明創造的交流方式。既然是創造的產物，不是更應該在使用的過程中增添與時俱進的元素嗎？語言革新是世界的潮流，我們就不應該固步自封，而是以吸納性，包容性，接受新事物。“以我為主，為我所用”才能將文化發展如漢語發展等推上一個新高度。

現代漢語的革新也要注重現實意義。胡適先生有云：“語言須言之有物”。“宅男”“宅女”等詞具有現實性意義，即它們的的確確指代一個具體的事物；東北方言“嘚瑟”之類的詞匯既具體指一個狀態，也體現了民族大融和的理念；而“神馬”“有木有”之類的熱詞僅僅只是從“什么”“有沒有”等詞匯進行讀音上的扭曲，這不僅無意義，而且與詞典規范漢字讀音的功用是背道而馳的。

漢語文化的發展要順著時代潮流的發展變遷，切莫固步自封或“逆流而上”。在這個問題上，我們可以借鑒一百年前魯迅、胡適先生提倡的白話文運動的經驗，發展新文化，引領新思潮，為傳統文化注入時代特征是中華兒女的責任。我們更應該借著漢語權威詞典收錄熱詞的東風，發揮創造力為中華文化“造血”，激發中華文化、漢語文化的活力、吸納力和包容性。

漢語之美再次震撼篇十一

親愛的校報編輯部的朋友們：

你們好！

時代的巨輪不停轉動，在新潮熱詞不斷涌現的語言環境里，作為規范漢語使用的權威工具書《現代漢語詞典》因時而變，做出了收錄熱詞的舉動。我認為正是順時而變的積極態度，鞏固了《現代漢語詞典》的權威地位。

漢語具有超強的吸收能力和活力。這是與我國中華文化的強大包容性息息相關的。“宅男、宅女”等熱詞來源于我們的社會生活，是人們生活的產物，中華文化能夠包容漢語的現代發展，工具書應當是文化發展最忠實的反映者。

正所謂“一方水土，養育一方人”，當代中國的社會發展狀況正如“水土養分”一般滋養著中華文化。熱詞的出現不但給中華文化注入現代的文化氣息，還隱喻著當今中國發展的社會問題。例如，伴隨著網絡的快速發展帶來的便捷和網絡游戲里的虛擬世界，更多的年輕人選擇呆在屋子里，化身為“宅男、宅女”；有在經濟下行壓力的情況下，四處打拼闖“天下”的勞動人民嘆息的“亞歷山大”；更有人民素質的提高，為好人好事的“點贊”……豐富多彩的網絡熱詞更像是中國現代的棱鏡，折射人們日常生活的繽紛點滴，人們不可回避也很難拒絕新詞熱詞的發展，那既然如此，何不如以更加坦然的態度接受新事物的發展呢？

《現代漢語詞典》的權威并不代表古板的詞類用法規則。詞典的真正權威在于真實的反映詞類用法的變化和運用。亞里士多德是古希臘最權威的科學專家，他的權威結論，往往是不容置疑的。但是，伽利略的斜塔實驗，以正確地反映物體運動的規律，用真實的鐵餅落地的速度，打破了亞里士多德“重物比輕小物體更早落地”的權威結論。因此，評判一個結論一件事物的權威都應基于不斷發展的客觀實際，只有真正反映時代規律的結論或事物，才能被稱為“權威”。而漢字的規范用法和新潮漢字的產生都順應著中國漢字的現代發展潮流，倘若工具書偏收一方，都難做到全面公正。難做到全面公正的工具書以“權威”稱呼便有失偏頗了。

然而收錄熱詞，并非全盤吸收流行語句。流行語句也應該好壞之分，工具書收錄的漢語新詞也應該有最起碼的內容底線。取其精華，去其糟粕，收錄推動人類發展，符合積極向上的內容應該是工具書的底線。淘汰粗鄙的語言用語也可以成為推動漢字使用規范化的另一種途徑，有利于翻找詞典的人們學習另一些規范的語言用法——網絡新詞。

順時而變，權威不變，在贊同詞典應時而變的同時，我們也應避免抱殘守舊的觀點，共同祝愿我們的中華文化更加有活力！

漢語之美再次震撼篇十二

相遇，是茫茫人海中的緣分;相知，是心有靈犀的契合。有人說：“生活是一片樂土，應珍惜一切，我不以為然，如果我們珍視的是別人毫不在乎的，那么，錯過，才會迎來最美好的開始。”

那年，那天，陽光明媚，稚嫩的我們懷揣著如同太陽般炙熱的心來到了向往已久的中學，我們分到了一個班。熟識后你說：“我覺得你好小，傻傻的。”我調侃你說：“我覺得你長得很滑稽。”我記得你天真的笑了。那時，小小的我們整天在一起打鬧，可我們打鬧出了情誼。我從相處中得知了你的喜好你的習慣，你喜歡剪干練的短發，喜歡穿白色球鞋，喜歡躺在草坪上看蔚藍又明亮的天空，喜歡看星星，你說善良的人去世后就變成了美麗的星星，你說喜歡和朋友一起看花開花謝，看歲月輪回，你說你喜歡……

六月的風輕輕的吹來，不知不覺我們已在打打鬧鬧中度過了一年，我們看到了春天的生機，夏季的熱烈，秋風的蕭瑟，冬日的純美。終究，還是看到了那場離別，我們看著學哥學姐離開，那時的我們總說他們的哭只不過是一中做作，就這樣我們在“不屑”中送走了他們。又過了一年我們朝夕相伴的日子。終于，時光帶來了屬于我們的初三，那年轉來了一個學生，你和她整天在一起，奉承她，巴結她，我很不解，問你原委，你只說你遇到了那個彼此很談得來的人。從此，我們便形同陌路，我很不甘心，也很傷心，可礙于那可笑的“面子”，我們整天悶悶不樂，卻互不理睬。從前，總說畢業遙遙無期，可轉眼已彼此分離。猶記得，畢業時我們和好如初，你說你不想留下遺憾，我笑而不語，我們也做了當初以為做作的事，我不知我們哭泣是因離別，還是因為我們在懷湎那些沒有彼此相伴的日子?

那年，我們都落榜，我去復讀，而你上了衛校。復讀時，我時常想起你，無聊時，會躺在草坪上看依舊蔚藍的天空，會情不自禁的說話，深知你不在，可還是會像從前一樣。有時，看著星空，我會唱你最喜歡的歌，身邊的人問我為何只有在看星空時才會唱那首歌，我默不作聲，那是屬于我們的秘密。隨著時光的洗禮，我漸漸不那么懷念你。有一天，我看到了一本使我頓悟的書——《白夜行》，書中這樣寫：

我的天空里沒有太陽，總是黑夜，但并不暗，因為有東西代替了太陽。雖然沒有太陽那么明亮，但對我來說已足夠。憑借這份光我便能把黑夜當成白天我從來就沒有太陽，所以不怕失去。

今年，我見到了兩年未見的你，你已經實習了。如今的你已和以往不同穿著時髦，頭發也隨大流染成了黃色你還是向以往一樣挽著我的手，可我已然沒有了當初的那份心境。我想，也許是因為許久未見吧!也許是因為身處環境不同吧!總之，現在的你，如今的我，那份友情已隨風而散，不知改變我們的是時間，還是心距。

而今，回憶起往今歲月已不會傷心、沉默，我像是時間讓我懂得了這一切。而我，卻從不后悔和你成為朋友。是你，讓我知道一個人也可以生活的很好;是你，讓我在最好的年華里感受過友情的美好。現在，身邊有許多朋友，才明白沒有什么人是一輩子忘不了的。

朋友，也許在以后世態炎涼的社會里你會懷念這份被你摒棄的友情，而我們卻真真切切地錯過了。可因這些錯過，我變得成長起來。錯過，是我眼中最美好的開始。

漢語之美再次震撼篇十三

邊城之美優秀高中作文

靜夜，空氣中泛著點點涼意。燈光下，翻看《邊城》，我慢慢地品讀起來。曾經，看過許多風格不同的作品，有的辛辣犀利，有的幽默風趣，還有許多極盡華麗的詞藻……已經記不得有多久不曾這樣眼前一亮，身心舒暢得仿佛沐浴了一場和煦的春風。

《邊城》，并不是那種讀起來讓人熱血沸騰、慷慨激昂的作品。它的文風十分質樸、爽朗，窺見不到多大的起起伏伏，卻在平實之中承載著由表及里、真真切切、動人心扉的美。邊城的美，不浮夸，不造作，純樸自然，有種洗凈心靈的`力量。

邊城美，美在民風。端午時節，邊城熱熱鬧鬧，健壯的小伙子們比著賽龍舟，捉鴨子，家家和美。在那個充斥著不幸掙扎的年代里，略微閉塞的邊城反倒成了“世外桃源”，人們把日子過得紅紅火火，和和睦睦。在邊城人的生活里，無不體現著對生活的熱愛。邊城的人們，不一定富足無憂，可性子中的簡單知足，使他們懂生活，會生活。一群可愛和樂的人們住在邊城，又怎么會不美呢？

邊城美，更美在人情。翠翠與儺送的愛情，萌生在青山綠水之間。結緣于拌嘴的兩人，給彼此留下深刻印象……這樣朦朧純潔的愛戀，實在令人怦然心動。而爺爺與鄉鄰互幫互助、飲酒言歡的淳樸友情，與翠翠相伴、互相扶持的深厚親情都令人動容。在如今這個追名逐利、過于浮躁的社會里，也許大多數人都戴著一副面具，偽裝自己，實在讓人不禁唏噓慨嘆：生活條件好了，可人情淡了，人與人之間越走越遠了……而在那小小的邊城，卻始終演繹著溫暖人心的故事。

細讀許久，才戀戀不舍地合上書，腦海中回蕩著沈從文的話：“我要表現的本是一種‘人生的形式’，一種優美健康而又不悖乎人性的人生形式。”真的很感謝沈從文先生，留下這樣一部美好的經典。或許，如今的人們若是遺忘了人性最初的干凈透徹時，翻開《邊城》，便能找到最真摯的答案。

忽然想到一句關于人生的感慨：人的存在猶如電光石火。人生短暫，何不做智慧的選擇，去等候、去護衛值得真心對待的人，簡單一些，日子也許會過得潔凈純美。

此時此刻，胸中有火苗漸漸升起，給這個夜晚增添絲絲暖意。月光靜靜灑在窗臺，月季已經開了幾朵，滿室清香，興許會飄進我那關于邊城的睡夢中……

漢語之美再次震撼篇十四

社會主義核心價值觀覆蓋了經濟繁榮，公正平等，自由的權利，誠信的品質等各方面通往美好社會的觀念指導，而我想著重探討的，是國家層面的“文明”和人與人之間的在“友善”。

胡適曾說，看一個國家的文明程度，只消考察三個方面，第一個是看他們如何待小孩，第二個是看他們如何待女人，第三個是看他們如何利用閑暇時間。在測量文明的高度時，人之間的關系就占了三分之二，可見它們難解難分的關系。文明是高于物質的國家榮耀，在科技發達的新時代，吃飽穿暖已是常態，此時就更突顯了人類高于其它動物的精神文明，而人與人之間的和諧就是這文明的最好例證。友善的你我鑄就文明的國度。

前不久，網絡上流傳著清華招生老師寫給殘疾高分考生魏祥的一句話“人生實苦，但請你足夠相信。”溫情而又激勵人心的語言便是友善的心靈所結成的碩果，文采之深厚加上人情的綿長，無不突顯出學識、修養、道德。一個國家內有此段佳話，自然讓人感到此國之文明。

但是人之間的冷漠無情則散發著愚昧無知，落后得令人咂舌的味道。成都有人在爛尾樓的樓頂上欲輕生，霎時幾千人涌來將附近街道轉得水泄不通，可怕是的他們不是“物傷其類”，憐憫同情，而是看熱鬧，不分輕重的欣賞這“生活大戲”。終有人的言語觸發了輕生者，隨著她墜入樓底，救助者大呼“是你們殺了她，你就是殺人犯!”此情此景，不猶得讓人脊背發涼，暗道這是魯迅時期“人吃人”的恐怖落后之景嗎?

友善是國家文明的重要根基和體現。善則文明，不善則落后，這種情形在當今時代已是易于感知，或許從古到今都如此。從周代孔子的仁者愛人，推己及人換位思考，到春秋戰國時期墨子“兼愛，非攻”和王陽明心學中“致良知”，中華幾千年精神是核心價值觀中友善的濫觴，流傳至今，與現代國家文明密切相關。

冰心曾在給葛洛寫的信中說道：“愛在左，情在右，在心的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一條長徑綴得花香彌漫，讓穿花拂葉的行人踏著荊棘，不覺痛苦，有淚可揮，不覺悲涼。”讓人與人之間友善之花開滿世界，美美與共，構成大同的文明國度，大概是社會主義核心價值觀所蘊含的希冀吧。

漢語之美再次震撼篇十五

校園之美高中作文800字

校園不起眼的一小塊土地上，安靜地生長著幾株蔥蘭。它們挺立在秋日微風中并不搖擺，細細的莖上的六片雪白的花瓣微微向上卷起，任由陽光在其間跳躍。我不由得癡了……

我看見了美――美，原來是一種沖突與碰撞。大雨初歇的水珠，給蔥蘭平添了幾分生氣，愈顯晶瑩純潔的綠色和白色支撐起的生氣，與暗沉的土地以及微黃的秋景一碰撞，便撞出了令人憐愛的美來。這些細小而挺拔的身軀，與一旁幾日前被大風吹歪的小樹一碰撞，便撞出了使人奮進的美來。我閉上眼，這些花兒便一個個競相蹦入我的腦海中去，與我課余的疲憊一碰撞，便撞出了叫人愜意的.美來。原來，美便是雙眼捕捉到的畫面中一個事物依次與周邊事物和我們心靈相碰的產物。

然若不在校園中，不在公園里，而置身在高樓鱗次櫛比的城市的其他角落，還會有如此多而迷人的碰撞，如此多而迷人的美嗎？《巴黎圣母院》中，街頭賣藝少女愛斯美臘達俊俏纖弱的臉龐、黑色的大眼睛、灼灼的目光、挺拔的身段以及纖纖秀足，想必早已印在大家的心里了，可誰又能說丑陋的獨眼敲鐘人卡席莫多就沒有美麗了呢？美并不滿足與它的形式，它也是內在的，是心靈的。兩年前的溫州動車事故，許許多多溫州人半夜排隊獻出自己溫暖的血液；冒著被訛的可能性，不少人也樂于伸出援手；“最美媽媽”、“最美司機”等美稱一個個地冠在周圍人的身上……人性中的善良與現實中的悲慘痛苦在不停碰撞，總能撞出別樣的美來。

花開到盛時自然會敗，生活中一件件美好的小事總會結束，難道美僅駐足片刻，終會消逝嗎？不，碰撞是不會停止的，碰觸的火花是不會熄滅的。曹文軒說過：“美的力量絕不亞于思想的力量，一個再深刻的思想都可能變為常識，只有一個東西是永不衰老的，那就是美。”是的，美是青春的，我們若是盡好自己綿薄之力創造美，留心身邊的美，我們便置身于青春的之美中了。不論美如何改變自己的容貌，不改的總會是它青春的模樣。

我回過神來，繼續走在校園的小路上。沒兩步的拐角處，又有幾株蔥蘭盛開在腳邊。我只放慢了腳步，并沒做停留。我放眼包含它們的全部風景――土壤、小樹、身邊來去的同學……我要我的心靈與我周圍的一切碰撞！

好一個秋日全景，好一種青春洋溢的美！

漢語之美再次震撼篇十六

平靜的湖面，猶如一面明鏡，靜靜的平鋪著，好像時間也隨之而停留，來欣賞著這一刻平靜的美好;它雖無大海的雄偉壯勇，傲視天下的氣勢，但它仍然具有它那平凡的猗漣，給予你美的享受，它會使你內心平淡，沒有喧器世俗的打擾，仿佛世間只剩下了你和它。

平凡也是一種美，我國古代又有幾個皇帝愿意一生都呆在那四面高墻的皇城當中，他們又有幾個不愿脫去一身的龍袍，平平淡淡的做一名布衣百姓，過著真正屬于自己看似平凡其實不平凡的人生呢?我國東晉時期的大散文家詩人陶淵明，又何償不是這樣，他看透官場的黑暗，看破人心的險惡，不愿為五斗米而折腰，從此便隱居深山，做一個平凡的隱士，過著平凡的生活，生活在自己的人生準則當中，生活在自己的畢生追求當中，所以他才會發出這樣的詩句“衣沾不足惜，但是愿無為。”

或許就是因為他們所追求的太不平凡了，所以他們生活在這么沉重的思想壓力和精神壓力下，往往會使他們痛苦，煩惱;郁悶。那還不如把自己的愿望定的平凡一些，實際一些，那時你不僅會輕松和坦然的面對眼前的一切，而且還會以你的一個狀態去迎接每一次挑戰并且交出你的的一份答卷。到那個時候，平凡的你會驚奇的發現自己并不平凡。

平凡使你平靜，平凡使你坦然，平凡使你看淡一切，平凡使你心如止水，一顆平靜的心伴你實現你的精神理想。那時候，平凡的你終會進放出不平凡的光輝!

生活中處處存在著美。家里面井然有序，窗明幾凈，各種家什擺放錯落有致，這是一種整潔的美;端莊秀麗，靜謐可人，這是一種沉靜的美;落落大方，清新自然，這是一種自信的美;平和灑脫，超然物外，這是一種閑適的美;粗獷豪放，不拘小節，這是一種大氣的美。

“清水出芙蓉，天然去雕飾”，天地自然之靈氣鑄就成了一種渾然天成的美，美得清秀而豐盈，是集自然之大成的一種超脫的境界。“小荷才露尖尖角”般的靈秀，使人擺脫俗氣，過目難忘。這些叫人忘俗的天然之美，可能誰都會見過，只是大多忘記了欣賞，沒有真正感到那種透視的美。

美的感覺存在于心中，很多時候無法用文字表述出來，很多美好的思緒在腦海中一閃即過，無法捕捉。美不是空談，而是要去體驗、去感受、去欣賞。

生活之美高中作文記敘文5篇