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道德經(jīng)經(jīng)典名句精髓篇一

2、 上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。 ——老子 《道德經(jīng)》

3、 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ——老子 《道德經(jīng)》

4、 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。 ——老子 《道德經(jīng)》

5、 信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。 ——老子 《道德經(jīng)》

6、 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。 ——老子 《道德經(jīng)》

7、 大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。 ——老子 《道德經(jīng)》

8、 道生一。一生二。二生三。三生萬物。 ——老子 《道德經(jīng)》

9、 知者不言，言者不知。 ——老子 《老子》

10、 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 ——老子 《道德經(jīng)》

11、 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 ——老子 《道德經(jīng)》

12、 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。 ——老子 《道德經(jīng)》

13、 道可道，非常道；名可名，非常名。 ——老子 《道德經(jīng)》

14、 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子 《道德經(jīng)》

15、 天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。 ——老子 《道德經(jīng)》

16、 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。 ——老子 《道德經(jīng)》

17、 民不畏死，奈何以死懼之。 ——老子 《道德經(jīng)》

18、 天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 ——老子 《道德經(jīng)》

19、 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 《道德經(jīng)》

20、 大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。 ——老子 《道德經(jīng)》

21、 將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。 ——老子 《道德經(jīng)》

22、 上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾為道。 ——老子 《道德經(jīng)》

23、 大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。 合抱之木，生于毫末； 九層之臺(tái)，起于累土； 千里之行，始于足下。 ——老子 《老子》

24、 無為，無我，無欲，居下，清虛，自然 《道德經(jīng)》

25、 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 ——老子 《道德經(jīng)》

26、 "萬物之始,大道至簡(jiǎn),衍化至繁 ——老子 《道德經(jīng)》"

27、 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 ——老子 《道德經(jīng)》

28、 道常無為而無不為。 ——老子 《道德經(jīng)》

29、 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。 ——老子 《道德經(jīng)》

30、 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 ——老子 《道德經(jīng)》

31、 天下萬物生于有，有生于無。 ——老子 《道德經(jīng)》

2、 多言數(shù)窮，不如守中 ——老子 《道德經(jīng)》

33、 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。 ——老子 《道德經(jīng)》

34、 為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。 ——老子 《道德經(jīng)》

35、 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。 ——老子 《道德經(jīng)》

36、 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 ——老子 《道德經(jīng)》

37、 夫輕諾必寡信，多易必多難。 ——老子 《道德經(jīng)》

38、 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 ——老子 《道德經(jīng)》

39、 圣人自知不自見；自愛不自貴。 ——老子 《道德經(jīng)》

40、 江海所以能為百谷王者，以其善下之。 ——老子 《道德經(jīng)》

41、 慎始如終，則無敗事。 ——老子 《道德經(jīng)》

42、 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 ——老子 《道德經(jīng)》

43、 千里之行，始于足下 ——老子 《道德經(jīng)》

44、 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動(dòng)，賽冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。 ——老子 《道德經(jīng)》

45、 鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。 ——老子 《道德經(jīng)》

46、 明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。 上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 道隱無名。夫惟道，善貸且成。 ——老子 《道德經(jīng)》

47、 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 ——老子 《道德經(jīng)》

48、 天地不仁，以萬物為芻狗 ——老子 《道德經(jīng)》

49、 不自見，故明；不自是，故彰； 不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)” ——老子 《道德經(jīng)》

50、 知人者智，自知者明。 《道德經(jīng)》

51、 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 ——老子 《道德經(jīng)》

52、 勇于敢則殺，勇于不敢則活。 ——老子 《道德經(jīng)》

53、 大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。 ——李耳 《道德經(jīng)》

54、 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。 ——老子 《老子》

55、 天道無親，常與善人。 ——老子 《道德經(jīng)》

56、 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。 ——老子 《道德經(jīng)》

57、 善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。 是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。 ——老子 《道德經(jīng)》

58、 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。 《道德經(jīng)》

59、 以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。 ——老子 《道德經(jīng)》

60、 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 ——老子 《老子》

61、 "自伐者無功,自矜者不長(zhǎng)。 ——老子 《老子》"

62、 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 ——老子 《道德經(jīng)》

63、 大道至簡(jiǎn) ——老子 《道德經(jīng)》

64、 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 譯文：一切要順應(yīng)自然。所以狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰造成了這樣的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能長(zhǎng)久，何況人的那點(diǎn)力量。所以，從事于道的人得到道；從事于德的人得到德；從事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也樂于得到他；得到德的人，德也樂于得到他；得到非道非德的人，非道非德也樂于得到他。為人誠(chéng)信不足，自然就不被人信任。 ——老子 《道德經(jīng)》

65、 見素抱樸，少私寡欲。 《道德經(jīng)》

66、 民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。 ——老子 《道德經(jīng)》

67、 大方無隅，大音希聲，大象無形，大隱無名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辯若訥，大美若臭，大善若惡，大真若假，大忠若奸，大賢若癡 ——老子 《道德經(jīng)》

68、 反者道之動(dòng)。弱者道之用。 ——老子 《道德經(jīng)》

69、 生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 ——老子 《道德經(jīng)》

70、 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治 ——老子 《道德經(jīng)》

71、 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。 ——老子 《道德經(jīng)》

72、 方而不割; 廉而不劌; 直而不肆;光而不耀 ——老子 《道德經(jīng)》

73、 天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。 ——老子 《道德經(jīng)》

74、 知其雄，守其雌，為天下溪。 ——老子 《道德經(jīng)》

75、 故常無欲，以觀其妙。 ——老子 《道德經(jīng)》

76、 天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。 ——老子 《道德經(jīng)》

77、 勝人者力，自勝者強(qiáng)。 ——老子 《道德經(jīng)》

78、 知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。 《道德經(jīng)》

79、 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。 ——老子 《道德經(jīng)》

80、 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 ——老子 《道德經(jīng)》

81、 無為無不為 《道德經(jīng)》

82、 自見者不明，自是者不彰。 ——老子 《老子》

83、 有道無術(shù) 術(shù)尚可求 有術(shù)無道 止于術(shù) ——老子 《道德經(jīng)》

84、 太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 《道德經(jīng)》

85、 天欲其亡，必令其狂 《老子》

86、 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。 ——老子 《道德經(jīng)》

87、 故有之以為利，無之以為用。 ——老子 《道德經(jīng)》

88、 出生入死。 ——老子 《道德經(jīng)》

89、 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。 《道德經(jīng)》

90、 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 ——老子 《道德經(jīng)》

91、 天下皆知美之為美，斯惡已。 皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 ——老子 《道德經(jīng)》

92、 “道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。” ——老子 《老子》

93、 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。 ——老子 《道德經(jīng)》

94、 使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 ——老子 《老子》

95、 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 （譯文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而更能彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，反而能長(zhǎng)期有所長(zhǎng)進(jìn)。自己不要?jiǎng)e人爭(zhēng)利，那么所有人都會(huì)為你讓路。） ——老子 《道德經(jīng)》

96、 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。 ——老子 《道德經(jīng)》

97、 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。 ——老子 《道德經(jīng)》

98、 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若顙；上德若谷，廣德若不足，建德若媮，質(zhì)真芳渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。 ——老子 《道德經(jīng)》

99、 圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。 ——老子 《道德經(jīng)》

100、 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。 《道德經(jīng)》

101、 良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。 ——老子 《老子》

102、 上德不德，是以有德。 下德不失德，是以無德。 參考譯文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德為榮，這種人才是真正有德之人。下德之人每天堅(jiān)持讓自己的行為符合德行，從來不做符合德行的事情，這種人反而不是真正的有德之人。 《老子》

103、 勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。 ——老子 《道德經(jīng)》

104、 生命，除了生命本身之外，一無所有。 ——老子 《老子》

105、 天下難事 必作于易 天下大事 必作于細(xì) 是以圣人終不為大 故能成其大 ——老子 《道德經(jīng)》

106、 "澹兮其若海,飂兮若無止. ——老子 《道德經(jīng)》"

107、 道勢(shì)術(shù)，以勢(shì)養(yǎng)道，以術(shù)謀勢(shì)。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動(dòng)天下，當(dāng)動(dòng)天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。 ——老子 《道德經(jīng)》

108、 天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生 ——老子 《道德經(jīng)》

109、 圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存 ——老子 《道德經(jīng)》

110、 吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行 ——老子 《道德經(jīng)》

111、 欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。 《道德經(jīng)》

112、 虛極靜篤 ——老子 《道德經(jīng)》

113、 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 ——老子 《道德經(jīng)》

114、 曲則全 多則惑 ——老子 《道德經(jīng)》

115、 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。 ——老子 《道德經(jīng)》

116、 上士聞道，勤而行之。 ——老子 《道德經(jīng)》

117、 吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？ ——老子 《道德經(jīng)》

118、 授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需 《老子》

119、 自知而不自見，自愛而不自貴 《老子》

120、 致虛極，守靜篤 《老子》

121、 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。（萬物本有生滅，這是周行不始的規(guī)律）（而修道之法在虛靜，虛心止靜可以觀萬物象） 見素抱樸，少私寡欲。（清修之人，守真樸之道，心無雜念，無欲無求，持一守中而能有所悟） ——老子 《道德經(jīng)》

122、 為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。 天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。 為無為，事無事，味無味，大小多少，報(bào)怨以德。？ 江海之所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人處上而民不重，處前而民不害。 以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。 反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無。 罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。（和光同塵） ——老子 《道德經(jīng)》

123、 道可道，非常道 名可名，非常名 無名天地之始以觀其妙 有名萬物之母以觀其徼 同出于玄，玄之又玄，眾妙之門 ——老子 《道德經(jīng)》

124、 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言 哉！誠(chéng)全而歸之。 《道德經(jīng)》

125、 子不如父，留之何用。子強(qiáng)與父，留之何用。 ——老子 《老子》

126、 "企者不立，跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形,物或惡之。故有道者不處。 ——老子 《道德經(jīng)》"

127、 和大怨必有余怨；安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 《道德經(jīng)》

128、 反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無 《道德經(jīng)》

129、 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極，知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。 ——老子 《道德經(jīng)》

130、 能受國(guó)之詬，是為社稷主。 《老子》

131、 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。（是謂守柔曰強(qiáng)） 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來。綽然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之也。故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)。天下莫不知，莫能行。（天下人只知爭(zhēng)一時(shí)之勝而弗能遠(yuǎn)慮，剛則折乃必然之勢(shì)，作人應(yīng)如水，柔韌有余最佳。） ——老子 《道德經(jīng)》

132、 禍兮福所倚，福兮禍所伏。 是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣；其細(xì)也夫。（不肖：不貴重、仿若愚鈍、不可言說、無從分別等。） 我有三寶：持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。 善勝敵者，不爭(zhēng)。善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。（王者為之下而為王） 禍莫大于輕敵，輕敵，幾喪吾寶。 是以圣人，被褐懷玉。（圣人之道唯一謙字而已，為人之道亦如此，懷玉如懷土，不因其貴而驕。） 知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。？（需細(xì)細(xì)揣摩） ——老子 《道德經(jīng)》

133、 道隱無名 上德若谷，上善若水 大象無形，大器晚成 大成若缺，大知若愚 ——老子 《道德經(jīng)》

134、 水至柔而至剛，水善利萬物而不爭(zhēng)。水為百谷之王，善處其下也。上善若水 ——老子 《道德經(jīng)》

135、 為無為，事無事，味無味。 ——老子 《道德經(jīng)》

136、 "無為則無心,無心則無欲,無欲則無求 ——老子 《道德經(jīng)》"

137、 上德不德而有德 下德不失而無德 ——老子 《道德經(jīng)》

138、 上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。 天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。（以無私成其私是否與佛教的無私之私相似？） 持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。 ——老子 《道德經(jīng)》

139、 善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 ——老子 《道德經(jīng)》

140、 其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 《道德經(jīng)》

141、 "為無為，事無事，味無味，大小多少。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。 《道德經(jīng)》"

142、 天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮。 《道德經(jīng)》

143、 大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之。大國(guó)之不義也，則同憂之。 ——老子 《道德經(jīng)》

144、 第八十一章 善者不辯 ?信言不美，美言不信。? 譯文：真實(shí)可信的言語不華美，華美的言語不可信。 ?善者不辯，辯者不善。? 譯文：善良的人忠厚老實(shí)不巧言善辯，巧言善辯的人不善良。 ?知者不博，博者不知。? 譯文：有真知灼見的人不求知識(shí)廣博，有廣博知識(shí)的人不可能有真知灼見。 ?圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多。? 譯文：圣人不私自積藏，他盡量幫助別人，自己反而更富有，他盡量給予別人，自己反而更豐富。 ?天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)。? 譯文：天的法則是利于眾人而不妄加傷害，圣人的法則是施惠眾人而不與人爭(zhēng)奪。 ——老子 《道德經(jīng)》

145、 抗兵相加，哀者勝矣。 《道德經(jīng)》

146、 用兵有言：”吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。”是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。 《道德經(jīng)》

147、 知人者智，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 ——老子 《道德經(jīng)》

148、 反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。 ——老子《道德經(jīng)》第四十章 ——老子 《道德經(jīng)》

149、 視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后，執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。（紀(jì)：原為線，有傳統(tǒng)、綱紀(jì)、原則、秩序、本質(zhì)等意）（希夷子之號(hào)與此有關(guān)？且有清微之境？亦聯(lián)想到混元圣紀(jì)） 夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈滿才能永遠(yuǎn)有可盈之機(jī)，做人如此才能經(jīng)得住風(fēng)雨） ——老子 《道德經(jīng)》

150、 善建者不拔 善報(bào)者不脫 ——老子《道德經(jīng)》

151、 信言不美，美言不信。 《老子》

152、 ［和光同塵］ 對(duì)他人有寬恕之量，對(duì)謗語有忍辱之量， 對(duì)忠言有虛受之量，對(duì)事物有容納之量。 ——老子 《道德經(jīng)》

153、 古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。 夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容： 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客； 渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷； 混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清； 孰能安以久？動(dòng)之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈，故能敝而新成。 《道德經(jīng)》

154、 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有。既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。 （故為人處謙為下而能以下為上，統(tǒng)萬人之心。） ——老子 《道德經(jīng)》

155、 靜為躁君 《道德經(jīng)》

156、千里之行，始于足下。 《老子》

157、 美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以財(cái)。 《道德經(jīng)》

158、 重為輕根，靜為躁君①。是以君子②終日行不離輜重③，雖有榮觀④，燕處⑤超然。奈何萬乘之主⑥，而以身輕天下⑦？輕則失根⑧，躁則失君。 《道德經(jīng)》

159、 美言可以市尊，美行可以加人。 ——老子 《道德經(jīng)》

160、 埏植以為器，當(dāng)其無有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用 《道德經(jīng)》

161、 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久 ——老子 《道德經(jīng)》

162、 正言若反 ——老子 《道德經(jīng)》

163、 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆” 《道德經(jīng)》

164、 民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛 不自貴。故去彼取此。 ——老子 《道德經(jīng)》

165、 天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二 曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍 后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。 ——老子 《道德經(jīng)》

166、 大國(guó)者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以 下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過欲兼畜人。小國(guó)不過欲入事人。夫兩者各得所欲， 大者宜為下。 ——老子 《道德經(jīng)》

167、 知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。 不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。 ——老子 《道德經(jīng)》

168、 眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶 《道德經(jīng)》

道德經(jīng)經(jīng)典名句精髓篇二

第 1 章 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。

第 2 章 居無為之事，行不言之教。

第 4 章 銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。

第 5 章 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

第 7 章 后其身而身先，外其身而身存。

第 8 章 上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。

第 9 章 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

第 10 章 生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

第 11 章 有之以為利，無之以為用。

第 14 章 執(zhí)古之道，以御今之有。

第 17 章 太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。

第 18 章 國(guó)家昏亂，有忠臣。

第 22 章 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

第 23 章 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？信不足焉，有不信焉！

第 29 章 天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。

第 30 章 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。

第 31 章 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

第 32 章 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

第 33 章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

第 36 章 魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

第 38 章 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。

第 39 章 貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。

第 40 章 天下萬物生于有，有生于無。

第 42 章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。

第 43 章 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

第 44 章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

第 46 章 天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第 48 章 無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。

第 49 章 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 第 51 章 生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

第 55 章 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。 第 56 章 知者不言，言者不知。

第 57 章 以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。

第 58 章 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

第 60 章 治大國(guó)，若烹小鮮。

第 63 章 天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

第 64 章 為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

第 66 章 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

第 68 章 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

第 71 章 知不知，尚矣；不知知，病也。

第 73 章 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

第 75 章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

第 76 章 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

第 78 章 受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。

第 79 章 天道無親，常與善人。

第 80 章 美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 第 81 章 天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

道德經(jīng)經(jīng)典名句精髓篇三

一、關(guān)于認(rèn)識(shí)論的句子

1. 有無之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相刑，高下之相盈，音聲之相和，先后之相隨，恒也。

【譯文】有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和

后互相接隨——這是永恒的。

2. 不知常，妄作兇。

【譯文】不認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，盲目亂干、胡作非為，就會(huì)出現(xiàn)兇險(xiǎn)。

3. 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

【譯文】因?yàn)榇蟮缽U棄了，才提倡（有了）“仁義”。聰明智慧（逐權(quán)奪利、投機(jī)取巧的心機(jī)）出現(xiàn)了,

有了狡詐和虛偽。家庭六親之間不和睦了，才需要推崇孝慈。國(guó)家昏亂了，才出現(xiàn)貞節(jié)、忠誠(chéng)之臣。

4. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

【譯文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。

5. 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

【譯文】狂風(fēng)刮不到一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。

6. 企者不立，跨者不行。

【譯文】踮起腳尖想要站得高，反而站立不住；躍起大步想要快走，反而行走不快。

7. 輕則失根，躁則失君。

【譯文】輕舉就會(huì)失去自身存在的根本，狂躁妄為就會(huì)失去主控的權(quán)能。

8. 物壯則老。

【譯文】事物強(qiáng)壯了就趨于老化。

9. 以其終不自為大，故能成其大。

【譯文】正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ螅圆拍艹删退膫ゴ蟆⑼瓿伤膫ゴ蟆?/p>

10. 故貴以賤為本，高以下為基。

【譯文】貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。

11. 固至譽(yù)無譽(yù)。

【譯文】最高的榮譽(yù)無須贊美稱譽(yù)。

12. 天下萬物生于有，有生于無。

【譯文】天下萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，看得見的有形質(zhì)產(chǎn)生于看不見的無形質(zhì)。

13. 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

【譯文】萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩交沖下而成新的和諧體。

14. 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

【譯文】天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅(jiān)硬的東西中。

15. 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

【譯文】最完滿的東西好似欠缺，但它的作用不會(huì)衰竭。最充盈的東西好似空虛，但它的作用不會(huì)窮盡。

最正直的東西好似枉屈，最靈巧的東西好似笨拙，最卓越的辯才好似不善言辭。不停地動(dòng)作可以戰(zhàn)勝寒冷，安靜能克服暑熱，清靜無為才能統(tǒng)治天下。

16. 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。

【譯文】災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福

呢？它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗模坪鋈晦D(zhuǎn)變?yōu)閻旱摹?/p>

17. 為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

【譯文】以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味。大生于小，多起

于少。處理問題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。天下的難事，一定從簡(jiǎn)易的地方做起；天下的大事，一定從微細(xì)的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢(shì)必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。

18. 其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九

層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

【譯文】局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)

容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。

19. 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

【譯文】人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就

沒有辦不成的事情。

20. 禍莫大于輕敵。

【譯文】禍患再?zèng)]有比輕敵更大的了。

21. 天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

【譯文】自然的規(guī)律是，不斗爭(zhēng)而善于取勝；不言語而善于應(yīng)承；不召喚而自動(dòng)到來，坦然而善于安排籌

劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。

22. 故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

【譯文】所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類。

23. 天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

【譯文】自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的。可是社會(huì)的法則卻不是這樣，要減少不足的，來供奉給

有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

二、關(guān)于人生觀的句子

1. 為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

【譯文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功勞不會(huì)失去。

2. 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【譯文】把自己的性命置之度外，反而更好地保護(hù)了自己的性命。不正是因?yàn)樗麑?duì)自己的無私？反而可以

更好地成就他自己。

3. 上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。

【譯文】上好的行為典范就像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬物而不與之爭(zhēng)，

4. 夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

【譯文】最善的人的所作所為正因?yàn)椴粻?zhēng)，所以沒有過時(shí)。

5. 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

【譯文】金玉滿堂，誰能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退，是最應(yīng)該奉行的行為準(zhǔn)則。

6. 是以圣人為腹不為目。

【譯文】因此，圣人致力于基本的維生事務(wù)，不耽樂于感官的享樂。

7. 寵辱若驚，貴大患若身。

【譯文】得寵和受辱都感到驚恐，把寵辱這樣的大患看得和自身生命一樣重要。

8. 夫唯不盈，故能敝而新成。

【譯文】正因?yàn)樗蛔詽M，所以能去故更新。

9. 見素抱樸，少私寡欲。

【譯文】保持純樸的本性，減少私心雜欲。

10. 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

【譯文】因?yàn)樗粓?zhí)著于爭(zhēng)，所以天下沒有人能把他作為對(duì)立面而與他爭(zhēng)。

11. 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

【譯文】所以，善人，可以作為不善人的師范；不善人，又可以作為善人的借鑒。

12. 知其雄，守其雌。

【譯文】雖深知什么是雄強(qiáng)，卻安守于雌柔取態(tài)而處事。

13. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。

【譯文】了解別人叫做明智，能認(rèn)識(shí)自己才是聰明。戰(zhàn)勝別人的叫做有力量，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)者。知道滿

足就是富有，堅(jiān)持力行就是有志。

14. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑而之。

【譯文】上士聽了傳道言談，勤勉行證；中士聽了傳道言談，似有所動(dòng)，但終無所得；下士聽了傳道言談，

大加嘲笑。

15. 甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。

【譯文】過分的愛名利就必定要付出更多的代價(jià)；過于積斂財(cái)富，必定會(huì)遭致更為慘重的損失。

16. 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【譯文】最大的`禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。知道到滿足的人，永遠(yuǎn)是滿足的。

17. 塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救。

【譯文】塞住欲念的孔穴，閉起欲念的門徑，終身都不會(huì)有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴，就會(huì)增添紛

雜的事，終身都不可救治。

18. 善建者不拔，善抱者不脫。

【譯文】善于建立自身道德的人不會(huì)動(dòng)搖，善于秉持自身道德的人不會(huì)喪失信心。

19. 含德之厚，比于赤子。

【譯文】道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。

20. 知者不言，言者不知。

【譯文】聰明的智者不多說話，只有總想表現(xiàn)自己、欲示己能的人，才夸夸其談，而這種人才是“不知”

之人。

21. 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

【譯文】我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的

前面。

22. 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

【譯文】善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易被激怒；善于勝敵的人，不與敵人正

面沖突；善于用人的人，對(duì)人表示謙下。

23. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【譯文】知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有

缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以，他沒有缺點(diǎn)。

24. 是以圣人自知不自見，自愛不自貴。

【譯文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。

25. 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

【譯文】因此，圣人做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過分突出。

26. 天道無親，常與善人。

【譯文】自然規(guī)律對(duì)任何人都沒有偏愛，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。

27. 信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積。既以為人己愈有，既

以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

【譯文】真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識(shí)的人不

賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。

三、關(guān)于政治主張的句子

1. 為無為，則無不治。

【譯文】以“無為”的方式治理政事，就沒有不天下太平的。

2. 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

【譯文】天地?zé)o所謂仁愛之心，把萬物都當(dāng)作"芻狗"來看待；圣人也不執(zhí)求仁愛之心，把百姓也當(dāng)作"芻狗

"來看待。

3. 多言數(shù)窮，不如守中。

【譯文】政令越是繁多，越是行不通、失敗的越快，不如持守虛靜。

4. 悠兮，其貴言。

【譯文】最好的統(tǒng)治者是悠閑的，他很少發(fā)號(hào)施令。

5. 希言自然。

【譯文】少發(fā)圣言號(hào)令擾民，就可以任運(yùn)自然。

6. 是以圣人無為，故無敗，故無失。

【譯文】因此圣人不妄為，所以不會(huì)失敗；不妄執(zhí)，所以不會(huì)被拋棄。

7. 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。

【譯文】治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道適可而止，知道適可而止就可以避免危

險(xiǎn)。

8. 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。

【譯文】想要收束它，必須暫且擴(kuò)張它；想要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它；想要廢黜它，必須暫且興舉它；

想要執(zhí)取它，必須暫且給予它。

9. 治大國(guó)，若烹小鮮。

【譯文】治理大國(guó)，好像煎烹小魚那樣，不要經(jīng)常翻弄。

10. 大國(guó)者下流也，天下之交也。

【譯文】大國(guó)要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里。

11. 是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。

【譯文】因此，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對(duì)人民表示謙下，要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益放在他

們的后面。

12. 以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

【譯文】因?yàn)樗慌c人民相爭(zhēng)，所以天下沒有人能和他相爭(zhēng)。

13. 民不畏威，則大威至。

【譯文】當(dāng)人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時(shí)，那么，可怕的禍亂就要到來了。

14. 民不畏死，奈何以死懼之。

【譯文】人民不畏懼死亡，為什么用死來嚇唬他們呢？

道德經(jīng)經(jīng)典名句精髓篇四

1。道可道，非常道。名可名，非常名。

2。無名天地之始；有名萬物之母。

3。為無為，則無不治。

4。天地不仁，以萬物為芻狗。

5。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

6。上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

7。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

8。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

9。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。

10。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

11。人法地，地法天，天法道，道法自然。

12。知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。

13。禍兮福所倚；福兮禍所伏。孰知其極？

14。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

15。知人者智，自知者明。

16。萬物歸焉而不為主，可名為大。是以圣人終不自為大，故能成其大。

17。柔弱勝剛強(qiáng)。

18。道常無為而無不為。

19。天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。

20。道生一，一生二，二生三，三生萬物。

21。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。

22。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

23。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。

24。含德之厚，比于赤子。

25。我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。

26。治大國(guó)若烹小鮮。

27。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

28。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

29。民不畏死，奈何以死懼之？

30。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。

31。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。

32。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

33。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

34。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

35。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

道德經(jīng)經(jīng)典名句精髓篇五

1、生而不有，為而不恃，功成而弗居。

2、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。

3、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

4、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

5、天長(zhǎng)、地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

6、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

7、輕則失根，躁則失君。

8、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。

9、自見者不明，自是者不彰。

10、子不如父，留之何用。子強(qiáng)與父，留之何用。

11、天道無親，常與善人。

12、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

13、柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。

14、知其雄，守其雌，為天下溪。

15、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

16、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

17、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

18、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。

19、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

20、上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。

21、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

22、上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾為道。

23、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

24、以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。

25、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

26、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

27、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。

28、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

29、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

30、不言之教，無為之益，天下希及之。

31、夫輕諾必寡信，多易必多難。

32、天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。

33、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

34、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

35、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

36、多言數(shù)窮，不如守中。

37、將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。

38、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

39、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

40、塞其兌，閉其門，終生不勤。

41、道常無為，而無不為。

42、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

43、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

44、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

45、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

46、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

47、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

48、民不畏威，則大威至。

49、天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。

50、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

51、知者不言，言者不知。

52、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

53、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

54、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

55、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

56、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

57、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

58、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

59、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

60、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。

61、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

62、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

63、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

64、故有之以為利，無之以為用。

65、物壯則老，是謂不道，不道早已。

66、知人者智，自知者明。

67、人之所畏，不可不畏。

68、企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。

69、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

70、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。

71、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

72、為之于未有，治之于未亂。

73、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

74、生命，除了生命本身之外，一無所有。

75、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。

76、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。

77、民不畏死，奈何以死懼之。

78、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

79、見素抱樸，少私寡欲。

80、見小曰明，守柔曰強(qiáng)。

81、寵辱若驚，貴大患若身。

82、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

83、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。

84、上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

85、勇于敢則殺，勇于不敢則活。

86、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

87、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

88、人法地，地法天，天法道，道法自然。

89、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

90、堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

91、勝人者力，自勝者強(qiáng)。

92、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

93、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

94、圣人自知不自見，自愛不自貴。

95、致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。

96、天下萬物生于有，有生于無。

97、江海所以能為百谷王者，以其善下之。

98、道可道，非常道；名可名，非常名。

99、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

100、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。

101、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

102、故常無欲，以觀其妙。

103、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。

104、為無為，事無事，味無味。

105、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

106、信不足焉，有不信焉。

107、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

108、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

109、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

110、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。

111、圖難于其易，為大于其細(xì)。

112、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

113、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

114、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

115、甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

116、和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

117、圣人常無心，以百姓心為心。

118、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

119、治大國(guó)若烹小鮮。

120、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

121、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

122、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

123、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

124、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

125、有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。

道德經(jīng)經(jīng)典名句精髓篇六

1、親而譽(yù)之。 ——出自第17章

2、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

4、而用之或不盈。 ——出自第4章

5、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

6、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

7、寵辱若驚，貴大患若身。

8、和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

9、古之善為道者，非以明民，將以愚之。 ——出自第65章

10、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。 ——出自第51章

11、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

12、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

13、我無欲，而民自樸。 ——出自第57章

14、下知有之。 ——出自第17章

15、立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。 ——出自第62章

16、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

17、天下萬物生於有，有生於無。

18、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

19、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

20、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。

道德經(jīng)經(jīng)典名句精髓篇七

1、無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。

2、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

3、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

4、過，則匆憚改。

5、己所不欲，匆施于人。

6、君子欲訥于言而敏于行。

7、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

8、以文會(huì)友，以友輔仁。

9、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

10、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

11、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

12、好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

13、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！

14、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

15、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

16、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？

17、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。