在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

妙對故事篇一

古代道家是一種思想流派，最早追溯到上古時期。春秋時，老子集古圣先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統理論，標志著道家思想已經正式成型。其學說以_道_為最高哲學范疇，認為_道_是世界的最高真理，_道_是宇宙萬物的本原，_道_是宇宙萬物賴以生存的依據_。道家代表人物有伏羲、黃帝、老子、莊子、列子、鬼谷子、張良、司馬徽、諸葛亮、徐茂公、宋濂、劉伯溫、范文程等等。道家是道教形成的基礎，道教是道家的繼承和發展，對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、宗教、書法、美術、體育、史學、商業、軍事等等影響深遠。

道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭;提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

西漢初年，唐朝初年，漢文帝、漢景帝、唐太宗、唐玄宗皆以道家思想治國，使人民從前朝苛政之后得以休養生息，成為最強盛的王朝。歷史稱之為文景之治、貞觀之治、開元盛世。

無為無不為，順其自然無為而治。

思想核心

無為自然

代表人物

伏羲、黃帝、老子、莊子、鬼谷子

道家流派

道家遠祖-伏羲爺道家思想的主流派有:黃老列莊、黃老學派，鬼谷子縱橫家、修真派、法家學派、玄學、楊朱學派可能影響了莊子。慎到、田文等齊國陵下法家學派也是以道家思想基礎上發展而來，兵家思想受到道家思想的深刻影響。

無為、不爭，是老子對君王的告誡，不與民爭利。古代歷代帝王一直極為重視道家，凡是以道家思想治國都會興盛強大。現代人說到道家以為就是清心靜氣、自然無為或中醫養生的表面印象，真正的道家遠比這些表面印象更為博大玄奧。道家:綜羅百代，廣博精微。言其悠遠、海納，贊其豐廣、細膩。中國文化中，最飄逸清揚智達慧睿的就是道家。

輝煌崇高

道家思想起始于上古時期，老子是最早質疑宗教，反對迷信的人

古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。

先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

道家第一原則:_道法自然_。順應自然，不要過于刻意，_去甚，去奢，去泰_。人要以自然的態度(三個層面)對待自然，對待他人，對待自我。所以會有_自然--釋然--當然--怡然_。

該學派用_道_來探究自然、社會、人生之家的關系。道家代表人物有伏羲、黃帝、老子、莊子、列子、鬼谷子、張良、司馬徽、諸葛亮、徐茂公、宋濂、劉伯溫、范文程等等。道家是道教形成的基礎，道教是道家的繼承和發展，對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、宗教、書法、美術、體育、史學、商業、軍事等等影響深遠。

漢文帝、漢景帝，以道家思想治國，走向強大。漢武帝崇道，儒家董仲舒又提出了「推明孔氏，抑黜百家」。 道家從此開始就遁入民間的潛流，但繼續在推動中國古代思想的發展中扮演著重要角色。

魏晉玄學是最明顯的復興思潮。兩漢的毀滅造成儒家信仰的崩潰。雖然如此，但當時的學儒者為了把持優勢地位，通過惡意的篡改《老子》，《莊子》文字，可以參見日本皇宮館藏之東晉莊子注。故意破壞其章句順序，對道家造成了幾乎致命的影響，原本簡明易懂的人生隨筆科學作品，一變為晦澀難懂之神秘學，并且在字句中偷偷參雜進儒家的天鬼說，寡言說，退讓說，廢武說，濟貧說，譏俗說，夸獎儒生論。從根本上瓦解了老莊為正統學派的清修。嚴重誤導了對儒家失去信心轉而尋求道家理念的知識分子的價值觀。最終實現了搗毀百家，陽道陰儒的大一統。西洋有句名諺_打破了的牛奶，哭也無用_，失去的東西不可能再恢復，顛破不滅的真理。

唐代時期，道教被定為國教，宋朝時期亦復如是，乃至明朝依舊極為重視道家，取代儒學地位成為顯赫學問。晦澀難懂的道教是純哲學的道家思想，為何具此吸引力，足以迎合帝王，取代儒學地位成為最顯赫學問?

首先，不排除唐太宗認為世間有神仙，希望自己能長生不老，道教玄學剛好是太宗的興趣愛好所在。

其次，由于老子姓李名耳，作為春秋先秦時期的百家的大智慧者，有崇高聲望，太宗也是在入主華夏之時，突然發現老子也姓李，奉為本家，定道教為國教，老子道教，大唐極盛強大。

印度佛教此時始終在民間發展，任何人都可以信佛，但不及道教宏大，當時佛教采取的發展策略就是_來者不拒_，試圖用信眾的數量來對抗道教的質量，印度佛教總是沒有獲得比較穩定的宮廷地位。

西藏密教傳入內地的時間很早，妄說吉兇，制造_預言_，頗為當權派所忌，但在下層備受苦難的群眾中，它是最廉價的消災去病的手段，同道教和其它民間信仰一樣流行，以致在宗教實踐上相互影響，很難區別。后來由于唐代政府壓制，衰微。

禪宗此時逐漸形成，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發，吸收大量道家思想。

唐代滅亡，宋代開始，宋明理學為了對抗外來佛教，儒家們闡釋佛教的方法接受禪宗以為己有，程朱反復申述的_體用一源，顯微無間_說，與曹洞宗的_君臣五位_說有著內在的聯系。陸學則幾乎把禪宗溶入自己學說之中。總之，程朱和陸王都曾從后期禪宗五家那里吸取營養，禪宗自身發展理論的能力反而枯竭了。同時重新發現道家中尚存無幾的理性主義的思想，從莊子殘本中學來內圣外王的概念，從老子殘本中又汲取格物思想以為己有。

元朝初年道教更是被定為國教。

關于元太祖召見丘處機，長春門下，對于此事很是推崇，因為這給全真教的發展帶來了許多便利，丘處機從成吉思汗那里得到掌管道教，自由收徒布道，敕免賦稅的權利，全真教在政府的支持下迅速發展，并隨著元朝占領南方在全國傳播開來。《元史》:_時國兵(元兵)踐蹂中原，河南、河北尤甚，民罹俘虜，無所逃命。處機還燕，使其徒持牒(度牒)招求于戰伐之余，由是為人奴者得復為良，與瀕死而更生者，毋慮二三萬人。中州之人自今稱道之。_丘處機借著元朝給的權利救濟了不少中州的百姓，而元統治者也因此改變了_的政策，這無疑對于漢族是有巨大的益處的!因此長春門徒就以老子化胡來比喻丘處機見成吉思汗的事情，大量宣揚《老子化胡經》。

據說現代道家提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。道家因一些人為造成的落寞，寥寥無幾。相反，存在大量陰陽五行學說，不可解釋的東西。

道家思想是無所不能，長生不滅。

道家思想成形于先秦時期，直到魏晉_黃老_一詞才與 神仙 崇拜這樣的概念結合起來。

這種崇拜和道家思想密切相關，老子、莊子都是以相當平靜的心態來對待死亡的。引起兩者相關聯的原因可能是在魏晉后的玄學家的文字中描述了對于領悟了_道_并體_道_的長生者的意象。

帝王拜師

自古帝王明君都是拜道家為師。

三皇拜王蜜子為師。

軒轅拜廣成子為師。

堯帝拜赤松子為師。

舜帝拜云中子為師。

禹王拜定真子為師。

湯王拜伊尹子為師。

周文王拜姜太公為師。

漢高祖拜張子房為師。

光武帝拜鄧中華為師。

劉玄德拜諸葛亮為師。

唐高祖拜徐茂公為師。

唐太宗拜李淳風為師。

趙太祖拜苗光義為師。

明太祖拜劉伯溫為師。

皇太極拜范文程為師

.......

七十二藝

道家七十二位祖師，留下七十二樣手藝養人度日，救濟群生。永垂不朽之妙。

洪承疇

那么，很多人可能又會說了，既然洪承疇的功勞不次于吳三桂，為什么他所封的爵位僅是輕車都尉，不僅遠遠比不上吳三桂的王爵，就連馬德功、張勇、田雄這樣名不見經傳的人的侯爵也大大不如？這其實與洪承疇的定位是文臣有關。

1、有爵位的五十多位降將中，除了洪承疇以外，都是武將出身，基本上可以說爵位這個東西就是屬于軍官的，洪承疇經略五省但是自己并不帶兵，可以對比后來的姚啟圣與施瑯，姚啟圣是福建總督，總督可以說是地方軍政一把手，施瑯是福建水師提督，妥妥的武將身份，當時施瑯是受姚啟圣節制的，但是后來姚啟圣的爵位是騎都尉，而施瑯是靖海侯。所以說洪承疇能以文臣的身份位列其中，是非常不容易的。

2、洪承疇的謚號是“文襄”，相對于爵位，文官更在乎的是身后的“謚號”，“文襄”后來也是福康安、張之洞、左宗棠的謚號，“辟地有德曰襄，甲胄有勞曰襄。”“文襄”已經是個非常不錯的謚號了，對于“降將”洪承疇而言更是如此。

爵位并不對等于功勞，更不能成為洪承疇功勛次于吳三桂的證據。所以，

第一：投降的背景不同，一個是“主動”，一個是“被動”。

首先來看吳三桂。

1644年，李自成率領著他的大順農民起義軍，攻破了大明帝國的京師。絕望之下的崇禎帝，隨即選擇在煤山上吊殉國。而這時的吳三桂正率領著明朝最后一只勁旅——寧遠軍，在馳援京師的路上。

有部分學者認為，吳三桂是故意拖延，坐看明朝覆亡。這種說法雖然缺乏實錘證據，但并不是沒有道理。在吳三桂看來，明朝早已是日薄西山，滅亡是早晚的事，他并不想把自己的本錢毀在與李自成的爭斗中，所以才有一收到崇禎死的消息立馬回師山海關的舉動，至于“沖冠一怒為紅顏”很難讓人信服。

陳圓圓

就算吳三桂不是故意拖延，他對明朝的忠心也是寥寥。李自成占領京師要地，確實讓吳三桂所率領的寧遠軍，夾在了清軍與李自成的農民軍之間面臨兩難，但當時的吳三桂選擇并不少，除了投降滿清，他還有兩個選擇。

一是投降李自成，保住漢人江山。雖然不能做一個明朝的忠臣，但也不失為一個民族英雄。

二是打著明朝的旗號，抵抗兩股勢力。北京雖然淪陷于李自成之手，但大順_并沒有占領明朝的全部領土。明朝只不過是北方的領土，丟失殆盡，在南方南明_依然占據著半壁江山。

李自成

當然，對于遠在山海關的吳三桂來說，想要率軍前往南方，就需要越過李自成，同時寧遠軍的物資供給也是一個大問題。但是辦法都是人想出來的，如果當時吳三桂以滿清這個“外患”為籌碼，與李自成達成戰略同盟并非不可能，然后借道南下，投奔南明不失為良策。

但是，在多番權衡之下，吳三桂最終還是選擇了背叛大明，投降了滿清，并將山海關當作了禮物，送給了對方。隨后又與清軍聯手夾擊李自成，覆滅了剛建立不久的大順_。

吳三桂

妙對故事篇三

關于洪承疇的投降，史書中是這樣記載的，說洪承疇絕食數日，拒不肯降，甚至還默寫正氣歌，殺身成仁的決心甚堅，皇太極每日派美女陪伴，也沒效果。無計可施之下，皇太極又命最受寵信的吏部尚書范文程前去勸降。

洪承疇與皇太極

范文程至，洪承疇大肆咆哮，而范文程百般忍耐，不提招降之事，與他談古論今，同時察言觀色。談話之間，梁上落下來一塊燕泥，掉在洪承疇的衣服上。洪承疇一面說話，一面“屢拂拭之”。范文程不動聲色，告辭出來，回奏太宗：“承疇不死矣。承疇對敝袍猶愛惜若此，況其身耶？”皇太極接受了范文程、張存仁等的專業意見，對洪承疇備加關照，恩遇禮厚。

隔日，皇太極帶著戰俘祭祀太廟，洪承疇立而不跪。皇太極問寒問暖，見洪承疇衣服單薄，當即脫下自己身上貂裘，披在洪承疇的身上，“上自臨視，解所御貂裘衣之曰：‘先生得無寒乎？’承疇瞠視久，嘆曰：‘真命世之主也！’乃叩頭請降”。 隨即剃發易服，歸順清。皇太極大喜，說：“我今獲一導者（向導），安得不樂！”

洪承疇與皇太極

妙對故事篇四

這個故事是這樣的，說皇太極無論如何威逼利誘洪承疇，都無法讓他變節,于是皇太極為了江山社稷（洪承疇投降可以瓦解明軍的士氣，為滿清優待降臣豎立很好的示范），決定將自己老婆孝莊奉獻出來。

某一夜，小博爾濟吉特氏——莊妃，攜人參湯到洪承疇的居所。見洪承疇閉目面壁，毫不理睬。小博爾濟吉特氏嬌嗔地說道：“洪將軍，您對大明江山如此赤膽忠心，實在令人敬佩。將軍即使絕食，難道就不喝口水而后就義嗎？”洪承疇望著這迷人秀色，聽著這溫柔勸話，聞著這誘人香味，頓時心神激蕩。美人不斷勸飲，同時以壺承其唇。洪承疇不知這“水”是人參湯，便出乎意料地喝了一口。麗人又如此再勸，洪承疇竟連飲了幾口。洪承疇只覺下腹燥熱難當，忍不住便胡天胡地起來。

結果第二天，拜倒在石榴裙下洪承疇便投靠了滿清。

孝莊與洪承疇

當然這樣的野史根本不足信，不說，皇太極舍不舍得將自己心愛的女人雙手奉上，就算是事業心重的莊妃為了給丈夫分憂，主動去勸降，但兩個沒有共通語言的人（史載，洪承疇并不會說滿語，而來自蒙古科爾沁部落的莊妃在那個時間也不會說漢語），是如何交流的呢，總不可能在眉來眼去，談情說愛的時候，還要隨身帶著翻譯吧？