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送桂州嚴大夫古詩篇一
江作青羅帶，山如碧玉篸。
戶多輸翠羽，家自種黃甘。
遠勝登仙去，飛鸞不假驂。
郁郁蒼蒼繁榮茂盛的八桂之地，此地就在湘南。
那里的江河蜿蜒曲折，如青羅帶一樣柔曼迤邐，那里的山如碧玉篸一樣翠綠峻秀。
家家戶戶多繳納翡翠鳥的羽毛，都自己種植黃甘。
遠遠勝過登仙而去，無須借飛鸞為坐騎去飛升成仙。
桂州：治所在今廣西桂林。嚴大夫，即嚴謨。
森：茂盛。八桂：神話傳說，月宮中有八株桂樹。桂州因產桂而得名，所以“八桂”就成了它的別稱。
茲：此，這。湘南：今湖南以南，指桂州。湘，今湖南。
篸（zān）：古人用以插定發髻或連冠于發的一種長針，后專指婦女插髻的首飾。
輸：繳納。翠羽：指翡翠（水鳥）的羽毛。唐以來，翠羽是最珍貴的飾品。
黃甘：桂林人叫做“黃皮果”，與《漢書·司馬相如傳》所稱“黃甘橙楱”、顏師古注引郭璞曰“黃甘，桔屬”者不是一物。
飛鸞：仙人所乘的神鳥。不假驂（cān）：不需要坐騎。
公元822年（唐穆宗長慶二年），韓愈的朋友嚴謨以秘書監為桂管觀察使（桂州總管府的行政長官），離京上任前，時任兵部侍郎的'韓愈作此詩贈別。
此詩首聯點明嚴謨赴任之地是位于“湘南”的桂林，頷聯以高度的概括力，極寫桂林山水之美，頸聯寫桂林迷人的風俗人情，尾聯說到桂州赴任遠勝過求仙學道或升官發財，流露出作者的艷羨之意，表達了作者的祝愿與不舍。這首詩將深摯的友情寄寓在景物描寫中，清麗工穩，質樸淡遠，既是寫景名篇，又是送別佳作。
桂林之奇，首先奇在地貌。由于石灰巖層受到水的溶蝕切割，造成無數的石峰，千姿百態，奇特壯觀。漓江之水，則清澈澄明，蜿蜒曲折。“江作青羅帶，山如碧玉篸”，極為概括地寫出了桂林山水的特點，是千古膾炙人口之佳句。但近人已有不以為然者，如郭沫若《游陽朔舟中偶成》云：“羅帶玉簪笑退之，青山綠水復何奇？何如子厚訾州記，拔地峰林立四垂。”日本吉川幸次郎《泛舟漓江》云：“碧玉青羅恐未宜，雞牛龍鳳各爭奇”等。其實，桂林之山雖各呈異態，但拔地獨立卻是其共同特點，用范成大的話來說：“桂之千峰，皆旁無延緣，悉自平地崛然特立，玉簡瑤簪，森列無際，其怪且多如此，誠為天下第一。”（《桂海虞衡志》）而漓江之碧澄蜿蜒，流速緩慢，亦恰如仙子飄飄的羅帶。所以這兩句是抓住了山水形狀之特征的。“桂林山水甲天下”，其實只是秀麗甲于天下，其雄深則不如川陜之華山、峨嵋。桂林山水是比較女性化的。韓愈用“青羅帶”、“碧玉篸”這些女性的服飾或首飾作比喻，可以說妙極。
“戶多輸翠羽，家自種黃甘”二句則寫桂林特殊的物產。唐代以來，翠鳥羽毛是極珍貴的飾品。則其產地也就更有吸引力了。加之能日啖“黃甘”，更叫宦游者“不辭長作嶺南人”了，這二句分別以“戶”、“家”起，是同義復詞拆用，意即戶戶家家。對于當地人來說是極普通的物產，對于來自京華的人卻是感到新異的。
以上兩聯著意寫出桂林主要的秀美奇異之處，醞釀夠了神往之情。尾聯歸結到送行之意，嚴大夫此去桂林雖不乘飛鸞，亦“遠勝登仙”。這是題中應有之義，可貴的是寫出了逸致，令人神遠。
韓詩一般以雄奇見長，但有兩種不同作風。一種以奇崛見稱，一種則文從字順。這首詩屬于后一類。寫景只從大處落筆，不事雕飾；行文起承轉合分明，悉如文句。
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號為“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾并稱“千古文章四大家”。倡導“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對后人具有指導意義。著有《韓昌黎集》等。
送桂州嚴大夫古詩篇二
蒼蒼森八桂，茲地在湘南。
江作青羅帶，山如碧玉篸。
戶多輸翠羽，家自種黃甘。
遠勝登仙去，飛鸞不假驂。
郁郁蒼蒼繁榮茂盛的八桂之地，此地就在湘南。
那里的江都像一條青青的紗羅衣帶，山猶如一枚碧玉頭簪。
戶戶多繳納翡翠鳥的羽毛，家家都自己種植黃甘。
遠遠勝過登仙而去，無須借飛鸞為坐騎去飛升成仙。
桂州：治所在今廣西桂林。嚴大夫，即嚴謨。
森：茂盛。八桂：神話傳說，月宮中有八株桂樹。桂州因產桂而得名，所以“八桂”就成了它的別稱。
茲：此，這。湘南：今湖南以南，指桂州。湘，今湖南。
篸（zān）：古人用以插定發髻或連冠于發的一種長針，后專指婦女插髻的首飾。
輸：繳納。翠羽：指翡翠（水鳥）的羽毛。唐以來，翠羽是最珍貴的飾品。
黃甘：桂林人叫做“黃皮果”，與《漢書·司馬相如傳》所稱“黃甘橙楱”、顏師古注引郭璞曰“黃甘，桔屬”者不是一物。
飛鸞：仙人所乘的神鳥。不假驂（cān）：不需要坐騎。
唐穆宗長慶二年（822年），韓愈的朋友嚴謨以秘書監為桂管觀察使（桂州總管府的行政長官），離京上任前，時任兵部侍郎的韓愈作此詩贈別。
此詩首聯便緊扣桂林之得名，以其地多桂樹而設想：“蒼蒼森八桂。”八桂而成林，真是既貼切又新穎。把那個具有異國情調的南方勝地的魅力點染出來。“茲地在湘南”，表面上只是客觀敘述地理方位，說桂林在湘水之南。言外之意卻是：那個偏遠的地方，卻多么令人神往，啟人遐思。以下分寫山川物產之美異。
桂林之奇，首先奇在地貌。由于石灰巖層受到水的溶蝕切割，造成無數的石峰，千姿百態，奇特壯觀。漓江之水，則清澈澄明，蜿蜒曲折。“江作青羅帶，山如碧玉篸”，極為概括地寫出了桂林山水的特點，是千古膾炙人口之佳句。但近人已有不以為然者，如郭沫若《游陽朔舟中偶成》云：“羅帶玉簪笑退之，青山綠水復何奇？何如子厚訾州記，拔地峰林立四垂。”日本吉川幸次郎《泛舟漓江》云：“碧玉青羅恐未宜，雞牛龍鳳各爭奇”等。其實，桂林之山雖各呈異態，但拔地獨立卻是其共同特點，用范成大的話來說：“桂之千峰，皆旁無延緣，悉自平地崛然特立，玉簡瑤簪，森列無際，其怪且多如此，誠為天下第一。”（《桂海虞衡志》）而漓江之碧澄蜿蜒，流速緩慢，亦恰如仙子飄飄的羅帶。所以這兩句是抓住了山水形狀之特征的。“桂林山水甲天下”，其實只是秀麗甲于天下，其雄深則不如川陜之華山、峨嵋。桂林山水是比較女性化的。韓愈用“青羅帶”、“碧玉篸”這些女性的服飾或首飾作比喻，可以說妙極。
“戶多輸翠羽，家自種黃甘”二句則寫桂林特殊的物產。唐代以來，翠鳥羽毛是極珍貴的飾品。則其產地也就更有吸引力了。加之能日啖“黃甘”，更叫宦游者“不辭長作嶺南人”了，這二句分別以“戶”、“家”起，是同義復詞拆用，意即戶戶家家。對于當地人來說是極普通的物產，對于來自京華的人卻是感到新異的。
以上兩聯著意寫出桂林主要的秀美奇異之處，醞釀夠了神往之情。尾聯歸結到送行之意，嚴大夫此去桂林雖不乘飛鸞，亦“遠勝登仙”。這是題中應有之義，可貴的是寫出了逸致，令人神遠。
韓詩一般以雄奇見長，但有兩種不同作風。一種以奇崛見稱，一種則文從字順。這首詩屬于后一類。寫景只從大處落筆，不事雕飾；行文起承轉合分明，悉如文句。
送桂州嚴大夫古詩篇三
蒼蒼森八桂，茲地在湘南。
江作青羅帶，山如碧玉簪。
戶多輸翠羽，家自種黃柑。
遠勝登仙去，飛鸞不暇驂。
桂州，即桂林，其山水風光舉世聞名，千百年來享有“桂林山水甲天下”的美譽。在唐代時，桂林山水也已名聞遐邇，令人向往。
首聯兩句寫桂林之得名并點出桂州的地理方位，寄寓了對桂州的神往。頷聯“江作青羅帶，山如碧玉簪”描寫桂林的山川之美。桂林屬山地丘陵地區，為典型的“喀斯特”巖溶地貌，由于石灰巖層受到水的溶蝕切割，便形成了城中千峰環立，一水抱城，洞奇石美的獨特景觀。桂林之山，千姿百態，奇特秀美；桂林之水，清澈澄明，蜿蜒曲折。韓愈形容這種美為為“江作青羅帶，山如碧玉簪”。這兩句極為概括地寫出了桂林山水的特點，“羅帶”、“玉簪”皆為女子飾物，表現出了山水的秀麗。對于桂林之山，范成大稱“桂之千峰，皆旁無延緣，悉自平地崛然特立，玉簡瑤簪，森列無際，其怪且多如此，誠為天下第一”，也用“玉簡瑤簪”作比；而漓江之水不僅碧綠蜿蜒，而且流速緩慢，正如女子飄飄的玉帶。因此，作者用“青羅帶”、“碧玉簪”這些女性的飾物作比喻，可以說妙極。
頸聯寫桂林特殊的物產，直到尾聯才歸結到送別之意，說朋友此去桂林，遠勝登仙，表達了對友人此去的美好祝愿。
韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766年—780年）以來的平庸詩風。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。
韓愈文章的特點之一是“發言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發事實，敢說“群臣之所未言”的話。《御史臺上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個特點。當然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類文章也就有內容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。
韓愈文章之“發言真率，無所畏避”，不僅表現于他在君主面前敢說真話，而且還表現于他不顧儒家的傳統觀念，敢講違背舊說的話，甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》一文曾說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對于這樣的言論，前人指為“刺謬”，其實這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現。
