讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節目的觀看得出總結后寫出來。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢？下面是小編為大家帶來的讀后感優秀范文，希望大家可以喜歡。

史記貨殖列傳讀后感400字篇一

商人，在中國古代常常是被壓制、歧視的一個階層。孔子說：”君子喻于義，小人喻于利“。士大夫以道德君子自居，對商人不屑一顧。司馬遷卻能給他們列傳，肯定他們對社會的貢獻，贊賞他們的才智。更難能可貴的是，司馬遷對人的逐利之心給與肯定，認為這是人的天性。春秋戰國以來，”百家爭鳴“，社會風氣寬容、自由、開放。所以能培育出司馬遷這樣自由的思想家。

《貨值列傳》的一開篇，司馬遷就引用了老子的一段話：”至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。“明顯，司馬遷是反對老子的觀點的。他說這是”堵塞人民的耳目“，是行不通的。司馬遷說的還算客氣。我倒覺得這是一種愚民政策。至于其中的”鄰國相關，老死不相往來“，讓人想起了清朝的閉關鎖國政策。清朝有康乾盛世，社會有了一定的發展。但是滿足于自給自足的小農經濟，排斥外界、自我封閉，施行”閉關鎖國“，帶來了嚴重的惡果。

第二段中，司馬遷講述了人的各種欲望。并表示道德教化是不能壓制人的欲望的。所以，司馬遷主張順其自然。司馬遷認為”最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導他們，再其次是教育他們，又其次是(用典章制度來)束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利。“可惜，后來的統治者，采用的都是下策。比如重視道德教化、用典章制度束縛民眾等。各種道德、各種規章制度束縛了人的思想，使得社會長期停滯不前，以致于最后遠遠的落后于西方。

司馬遷說，”人們各自以自己的才能來行事，竭盡自己的力量，以此來滿足自己的欲望。因此，物品價格低廉，商人就會把商品銷售到可以貴賣的地方;物品價格昂貴，商人就會從價格低廉的地方運來銷售。各自勤勉而致力于他們的本業，樂于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚自己就趕來，物產不須征求而百姓們自己就生產出來。“這其實是在論述”市場“這一無形之手的巨大力量。司馬遷在兩千多年前就能了解”市場“的作用，并具備現代經濟學的基本思維，實在是讓人吃驚。

司馬遷對于人的逐利之心，給與了肯定。他說：”求富，是人們的本性，用不著學習，就都會去追求。“對這種逐利天性的肯定，具有巨大的意義。《國富論》作者亞當斯密認為，人人追求自己的私利，能夠極大的促進經濟的發展、社會的繁榮。可惜后世的中國越來越重視道德教化，輕視人的逐利之心。

司馬遷后來遭遇凄慘，被漢武帝處以宮刑。這是一位專制獨裁君主對一位自由思想家的殘酷迫害。漢武帝這樣的獨裁君主，最熱衷的是權力，最痛恨的是自由。他”罷黜百家，獨尊儒術“;設置內朝，收回大臣權力。這些專制君王對思想的控制、對絕對權力的追求，是中國社會發展的最大障礙。而司馬遷這樣的自由思想家，是中國最寶貴的財富。

史記貨殖列傳讀后感400字篇二

中華民族幾千年積累下來的商業文化可謂是博大精深，在悠久的商業歷史中逐漸培育出了商人自有的經營謀略，而這些經營謀略同樣適用于當代的各種商業經營者。

(一)、知地取勝，擇地生財

兵法有云：地形，兵之助也。料敵制勝，計險厄，遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。可見，地形是決定作戰勝敗的一大關鍵，作為一名領兵作戰的將領，必須深諳此道。古有云商場如戰場，商場上的經營者就如同指揮千軍萬馬的將帥，智慧的將帥往往能抓住有利時機，占據有利地形，最終取得戰爭的勝利。

作為春秋戰國時期大謀略家的范蠡，更是深諳此道。他以謀略家的眼光，認為陶地為天下之中，諸侯四通，是理想的貨物貿易之地，所以把陶地作為營銷點，果然，十九年間他三致千金，成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽古今，留名青史。

《史記 “貨殖列傳》中所載，秦國滅了趙國之后實行了移民政策，當時有許多人賄賂官吏，不愿搬遷，要求留在原地，唯獨富商卓氏要求遷往較遠的紋山之下，他看中那里土地肥沃，物產豐富，民風淳厚，居民熱衷于買賣，商業易于發展。幾年后，卓氏成了遠近聞名的世富。這種不惟任時，且為擇地的觀念已為后世商人所接受，并有了較好的發展。

(二)、時賤而買，時貴而賣

魏文侯時，國人注重農耕，而白圭卻樂于觀時而變。糧食豐收時他買進谷物，賣出白漆，待蠶絲上市時他就大量收購蠶絲，售出糧食。他曾說：”我做買賣，就像伊尹和姜太公那樣有謀略，如孫臏和吳起那樣善于判斷，還能像商鞅變法那樣說到做到。有些人的智慧不能隨機應變，其勇敢不能當機立斷，其仁愛不能恰當地取舍，其倔強不能堅持原則。所以這種人跟我學經營之道，我也不會教他的。“這段話，把他掌握賤買貴賣時機的”時斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經商原則和經驗，都被后世商人所稱道。他憑著自己的這套經營謀略，精心經營，以至家累千金。

(三)、見端知未，預測生財

春秋時期的越王勾踐，為雪亡國之恥，終日臥薪嘗膽，勵精圖治，當得知吳國大旱，遂大量收購吳國糧食。第二年，吳國糧食奇缺，民不聊生，饑民食不裹腹，怨聲載道，越國趁機起兵滅了吳國。苦心人，天不負。越王終成霸業，躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買賣，他發的財不是金銀財寶，而是一個國家和稱雄天下的霸業，是商賈之道在政治上運用的成功典范。

《夷堅志》載，宋朝年間，有一次臨安城失火，殃及魚池，一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火，但是他沒有去救火，而是帶上銀兩，網羅人力出城采購竹木磚瓦等建筑材料。火災過后，百廢待興，市場上建房材料熱銷缺貨，此時，裴氏商人趁機大發其財，賺的錢數十倍于店鋪所值之錢，同時也滿足了市場和百姓的需要。管中窺豹，略見一斑，敏銳的觀察力和準確的判斷力是經商者財富永不干涸的源泉，也是經商者必備的能力之一。

( 四)、薄利多銷，無敢居貴

我們在曼昆所著的《經濟學原理》中有學到，當需求曲線富有彈性時，價格下降，總收益增加，則富有彈性的商品可以薄利多銷。

先秦大商理論家計然認為，貴上極則反賤，賤下極則反貴，主張貴出如糞土，賤取如珠玉。司馬遷說過：貪買三元，廉買五元，就是說貪圖重利的商人只能獲利30%，而薄利多銷的商人卻可獲利50%。

漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時，白天給人賣剪刀，晚上回來讀書，后來他覺得讀書時間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價錢不變，中等的在原價的基礎上少一文錢，下等的少兩文錢。結果，只用了半天的時間，賣出剪刀的數量比平日多了兩倍，賺得錢比往日多了一倍，讀書的時間也比往日多了，所以民間有句諺語：張良賣剪刀——貴賤一樣貨。

由此看來，致富并不靠固定的行業，而財貨也沒有一定的主人，有本領的人就能夠集聚財貨，沒有本領的人則會破敗家財。

史記貨殖列傳讀后感400字篇三

暑假里，我看了《藍色的海豚島》，剛拿到這本書。看到書名時，我心里就很好奇，藍色的海豚島究竟是什么樣子呢?為什么是藍色的呢?原來，它是太平洋中的一個島嶼，形狀像一條側躺的海豚，島的周圍有海豚在游戲，有海獺在嬉戲，也有海象在爭雄……

以前，在這個島上住著印第安人，他們受到了捕獵海獺的阿留申人的殺害。無奈之下，白人接他們離開了這個小島到東方去居住了。可萬萬沒想到的是，他們竟然落下了小女孩卡拉娜和她弟弟拉莫，還有一根棍子和一些鮑魚。海豚島到處是野獸，島上險象環生，看到這里，我真為卡拉娜兩兄妹捏一把汗!

果不其然，可憐的拉莫被野狗咬死了!卡拉娜害怕極了，但是堅強的她最終克服了恐懼，并發誓要殺死那些野狗。

她開始修建自己的起居室，開始制造武器和捕魚用具。她把武器制造好后，帶著武器去野狗住的山洞附近的小山丘上……

等野狗們進了洞。她帶著一張大弓、五支弓箭和兩支標槍，悄悄地繞過洞口爬到頂上，把武器放在那兒，只帶上了一支標槍。

然后，她點燃一大把的柴火，把野狗引出來，一只、兩只、三只……一只接著一只出來了!此時卡拉娜的眼中沒有害怕，有的只是憤怒。直到帶頭的狗出來了，卡拉娜才發起進攻!不好，狗頭發現她了!

它惡狠狠地朝卡拉娜怒視著，正當它準備撲向卡拉娜的時候，卡拉娜的箭射中了它的胸膛!鮮血慢慢地在它前胸流淌，仿佛一朵綻開的復仇之花，鮮紅、刺眼!

這時，又有三條狗跑出山洞來。卡拉娜用剩下的幾支箭射死了其中的兩條。有一只大灰狗落荒而逃，卡拉娜沒有窮追不舍。在回去的路上，她看見一根斷箭桿和一串腳印，因為天太黑，卡拉娜最終在黑暗中失去了方向。第三天時，她又沿著那條路尋找著那條大灰狗，最終卡拉娜在巖石的盡頭找到了它，卡拉娜把那條大灰狗救回了家，幫它把箭頭拔出來，再用珊瑚木給它消毒，并給它取名為——朗圖。卡拉娜最終馴服了郎圖，跟它成了好朋友。

自從看了這本書后，我知道了卡拉娜活下來的原因，靠的不是運氣，而是不放棄的信念和不服輸的勇敢。這深深地觸動了我，以前的我很任性，也很懦弱，因為我的任性和懦弱而犯了許多錯。在以后的生活中我也要像卡拉娜那樣勇敢，在困難面前不再退縮，而是迎難而上，創造屬于自己的美好明天。

史記貨殖列傳讀后感400字篇四

讀了司馬遷《史記》名篇《貨殖列傳》后，深深佩服于子長先生對于發展經濟社會的遠見卓識。

“貨殖”古代指經營商業和工礦業，我認為司馬遷所說的貨殖含義更廣，包括發展經濟各項產業的全部(物質文明)，文中發展一二三產事例諸多，茲不贅述。司馬遷發展貨殖的觀點我非常贊同，這和我國現在以經濟建設為中心的政策如出一轍，因為沒有了物質基礎，即便是天花亂墜的思想教育也是空中樓閣 。對于執政者而言，人民不富裕，說話辦事少人聽，少人信，少力度，少人干，甚至沒人追尋。對于國家而言，國力不強盛，落后很可能挨打，所以說發展經濟在什么時候都是要牢記的。

如何發展經濟社會，文中首先指出掌權者要管理好國家。指出：故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。意思是說：“(掌權者對于人民)，最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導他們，再其次是教育他們，又其次是(用典章制度來)束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利。”我的理解就是就是順其自然，按其發展規律辦事，按照人民的發展要求，按照法制來治理國家，而不是盤剝和壓榨人民。用現在的提法就是科學執政、民主執政、依法行政和以德執政。這樣的觀點在那個時代提出來應該是多么多么的超前呀!

其次用事理正反兩方面深刻證明了發展經濟的重要性，回答了為什么要發展經濟的問題。用姜太公呂望、管仲的事例說明了發展經濟可以富國強民(“故太公望封于營丘，地舄鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下;而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強至于威、宣也!”意思是說： “姜太公呂望被封在營丘，那里的土地本來是鹽堿地，人口稀少，于是姜太公就鼓勵女子紡績，極力提倡工藝技巧，把魚、鹽運到別處去銷售。這樣，其他地方的人民歸附于他，貨物也源源不斷地運來了，象錢串一般，絡繹不絕，又如車輻一般。”)用“《周書》曰：‘農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。’財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。”理論論證了不發展經濟就會民生凋敝、國家衰敗。

再次，文章提出了要發展市場經濟的問題，如何發展市場經濟的問題和發展市場經濟的好處?指出要按價值規律辦事，用價格用市場來調控資源配置。即：“故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪?”指出了在發展市場經濟“故善者因之”的同時，還要宏觀調控，設“設輕重九府”(物價、工商)等管理部門打擊那些囤積居奇、壟斷經營、欺行霸市、哄抬價格等擾亂市場，傷害消費者的行為。只有這樣才更有利于人民安居樂業，社會和諧通達。“故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發征期會哉?人各任其能，竭其力，以得所欲。”

在那個時代，司馬遷對于發展經濟社會所做的深入思考和有益研究，不能不令人感到驚奇和贊嘆：他不僅是一偉大的史學家、文學家，而且是一個很有見底的經濟學家。

當然，文中提到：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的觀點我不是非常贊同，他和孟子“溫飽思淫欲”我也不敢茍同的觀點有些沖突。因為物質富有可以促進精神富有，但絕不能代替精神富有。縱觀歷史上為富不仁的人太多了，富貴慈善家也不少，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人也有不少。所以，我們要在發展物質文明的同時，也要重視精神文明建設，就要像鄧小平提出的那樣——“兩手都要抓，兩手都要硬。”

對于國家而言在突出抓好經濟建設的同時，政治、文化、社會、生態建設都要抓好，使人民得到更多的實惠，才能使黨和國家長治久安。對于自身而言就是要干好工作，提高修養，為社會作出貢獻，做好表率。

以上所言，牽強附會、淺嘗輒止之處頗多，請大家海涵。

史記貨殖列傳讀后感400字篇五

司馬遷在《貨殖列傳》中提到的第一個人物就是太公望，太公望即姜太公。姜太公姓姜名尚，因其先祖曾經擔任四岳之官，傳說在堯、舜時掌管四時，主持方岳巡守，輔佐夏禹治水有功，被封于呂地，也有封于申的。封于呂的，隨封地姓呂，所以，身為姜氏后人的姜太公又姓呂名尚。傳說姜太公出生后，家道并不好，已經衰敗，所以，為了混口飯吃，他做過屠戶，賣過酒水，大半輩子處于渾渾噩噩，碌碌無為的狀態。史書對此記敘也很簡單。

那么，司馬遷為何一提到姜太公便稱之為太公望呢?原來，這與大家所熟知的“姜太公釣魚”的故事有關，司馬遷在《史記·齊太公世家》也有所記載。姜太公晚年垂釣于渭水，西伯也就是后來的周文王外出狩獵前讓人算了一卦，卦辭說“你這次出去狩獵，所獲獵物非龍非螭，非虎非熊，所得而是成就你霸業的輔臣。”于是西伯外出狩獵，果然在渭水河南岸遇到姜尚，經過一番交談，西伯很高興自己遇到了高人，就說：“自從我國先君太公就說：‘定有圣人來周，周會因此興旺。’說的就是您吧?我們太公盼望您已經很久了。”因此稱姜尚，即呂尚為“太公望”，二人一同乘車而歸，尊為太師。

對于姜太公遇文王，《史記》中還有其他法。

有一個說法是說他博聞多學，曾為商紂王做事，因商紂王無道而離開，然后到各國游說，結果懷才不遇，沒人聽他的治國之道，最終西歸于周西伯，為西伯所用。

還有另一個說法是說姜太公是位隱于海濱的處士，周西伯被商紂王囚禁在羑里時，西伯之臣散宜生、閎夭久聞姜尚之名，就召請他。姜尚就言說道：“聽說西伯賢德，又一貫尊重關心老年人，何不前往?”此三人為了營救西伯，尋找美女奇史記貨殖列傳讀后感1000字寶，獻給紂王，以贖取西伯。西伯因此得以被釋，返回周國。

雖然姜太公遇文王傳說各異，但都認為他是文王武王之師。這幾個傳說，孰真孰假，不得而知。但是，后世的人們更喜歡姜太公釣魚這一說法，并賦予它更多的傳奇色彩。

不管怎么說，姜太公遇文王，肯定有一番對話。對文王西伯來說，有個識才過程，對姜太公來說有個展示胸中韜略機會的過程。在古兵書《六韜》中可以讀到二人對治國之道和軍事韜略的精彩對話。盡管不少后人對《六韜》是否為姜太公所作提出不少質疑，但在歷史上，姜太公輔佐周文王、周武王，為建周室王朝立下天大之功是不爭事實，而且在《史記·齊太公世家》也較為記載了他輔佐文王、武王的幾件大事，其中最為著名的就是通過“牧野之戰”，幫助武王伐紂，建立了周王朝。

在殷朝紂王時期，西周建立之前，大小諸侯便有八百余個，周在文王西伯初期還是個不算出名的諸侯國，所以，姜太公何來雄才大略，不管是《呂氏春秋》，還是司馬遷的《史記》，都未做詳細敘述，這也就難怪對武王伐紂以前的歷史記載語焉不詳，多為傳說了。

姜太公因其大功而被封于齊地營丘，為齊國開國君王。為此，《齊太公世家》記載道：

“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。”

由此可知，姜太公為齊王，定都營丘，在政治上“修政，因其俗，簡其禮。”即根據當地風俗，簡化了繁瑣的舊禮制，來提高行政管理效率。在經濟上“通商工之業，便魚鹽之利。”結果是“而人民多歸齊，齊為大國。”

在《貨殖列傳》則進一步詳載到：

“故太公望封與營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻輳，故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。”

也就是說，姜太公被封于營丘，當上齊國國君，看到所封之地是鹽堿地，不能生產什么糧食，人口稀少而又窮困，他因地制宜，勸女人們紡織刺繡，極盡工藝技巧，同時讓人們販運魚鹽增加收入。正是因為因地制宜，揚長避短，充分發揮了人與地域的獨特優勢，各國的人財物都匯集到齊國，“繦至而輻輳”，結果齊國一派繁榮：“冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。”

史記貨殖列傳讀后感400字篇六

“凡將立國，制度不可不察也。”所謂制度，概而言之，就是在一定歷史條件下形成的政治、經濟、文化等方面的規范和準則。人類社會發展史表明，任何一種社會，任何一個國家，要保持長治久安、綱維有序，就必須有一套穩定成熟的制度體系。可以說，天下大治，是古往今來仁人志士孜孜以求的理想。

中華民族是世界上偉大的民族，曾經創造了無與倫比的制度文明，成為世界上許多國家效仿的典范。據史料記載，隋唐朝貢場面盛況空前，“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的景象蔚為壯觀。世界進入近代以后，當西方社會正在發生一場影響深遠的工業革命和制度革命時，沉湎于“天朝上國”美夢的中國社會，卻還在以歷史的慣性向前運行。1793年，馬戛爾尼率英國使團訪華，面對他們帶來的西方工業革命的最新成果和信息，乾隆皇帝嗤之為“奇技淫巧”，對西方發生的一切不屑一顧。

在浩浩蕩蕩的歷史洪流中，清王朝的美夢很快就被戳破了。長期以來自給自足的小農經濟、幾千年沿襲下來的封建專制制度，明顯落后于時代發展潮流，不適應工業化大生產，在“洋槍洋炮”面前敗下陣來。1840年以后，西方列強屢次發動侵華戰爭，由于那時制度的腐朽落后，注定了中華民族“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”的歷史命運。為挽民族于危亡、扶大廈之將傾，先進的中國人提出“師夷長技以制夷”，但北洋水師的甲午慘敗，深深地驚醒了國人，中國之敗表面上是技不如人，根子上是制不如人。自此，中國走上了制度變革探索之路，先后嘗試過君主立憲制、議會制、多黨制、總統制等種.種方案，但都一一碰壁，以失敗而告終。

俄國十月革命的勝利，使社會主義從科學理論成為制度現實，讓黑暗中彷徨無計的中國人找到了一種新的制度選擇。但要在中國建立這樣的先進制度，必須有一個先進的政治力量來領導。這個使命歷史地落在了中國共產黨身上。黨從成立之日起，就把建立社會主義制度作為矢志不渝的追求。在長期革命實踐中，我們黨在局部執政的革命根據地，對建立適合國情的社會制度進行了積極探索。無論是“互助合作運動”還是“工農兵代表大會制度”，無論是“三三制”還是“豆選法”……這些早期實踐蘊含著社會主義的制度因素和價值主張，為建立新型國家制度積累了寶貴經驗。

改革開放后，我們黨在總結制度建設正反兩方面經驗的基礎上，把社會主義制度的“一般性”同中國國情的“特殊性”相結合，立破并舉、正本清源，形成了一套具有中國特色的社會主義制度。這套制度對過去行之有效的東西，特別是關系社會主義性質的根本制度，旗幟鮮明地堅持和鞏固。比如，重新確立黨的思想路線，提出堅持四項基本原則、堅持和完善人民代表大會制度、堅持民主集中制、堅持黨對人民軍隊的絕對領導等，確保我國社會主義始終沿著正確方向前進。同時，對不適應社會生產力發展的體制機制進行大刀闊斧的改革，從有計劃的商品經濟到建立和完善社會主義市場經濟體制，從改革黨和國家領導制度到建立基層群眾自治制度，從科技體制改革到文化體制改革……這些“中國特色”，極大地激發了我國社會主義制度的生機活力。

黨的十八大后，我國內外環境發生深刻變化，對制度改革提出新要求。相比過去，新時代制度建設更多的是解決深層次體制機制問題，對改革的系統性、整體性、協同性要求更高，相應地建章立制、構建體系的任務更重。20__年11月，黨的十八屆三中全會通過《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》;20__年10月，黨的十九屆四中全會通過《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化若干重大問題的決定》。兩次全會一以貫之，是新時代制度建設的“上下篇”。“上篇”全面推進各領域的改革，明確了制度建設的任務書和著力點;“下篇”系統梳理和集成升華了黨和國家各方面的制度，描繪了堅持和完善中國特色社會主義制度的宏偉藍圖，為實現中華民族偉大復興提供了堅強制度保障。

“人間正道是滄桑。”中國特色社會主義制度不是從天上掉下來的，也不是拍腦袋臆想出來的，而是經過從理論到實踐的反復探索、歷盡千辛萬苦形成的。從大歷史的角度審視，從鴉片戰爭引發中國幾千年封建制度“搖搖欲墜”到本世紀中葉中國特色社會主義制度成熟定型，大致分為兩個階段。以新中國成立為節點，第一個階段是以社會主義為指向、為歸依的百年求索，第二個階段是社會主義立足中國國情、彰顯中國特色的百年復興。

回顧近代以后中國立制、創制的艱辛歷程，中國人民苦苦追尋、不懈探索、接力奮斗，有過山窮水盡的迷茫，有過屢試屢敗的苦楚，有過照搬照抄的教訓，有過成功探索的喜悅，書寫了一部在困頓中覺醒、在艱難中摸索、在堅守中創新的壯麗史詩。

史記貨殖列傳讀后感400字篇七

古人有句話說得好：”匹夫無罪，懷璧其罪。“這話咋一看像個貶義詞，可這也是所有動物與人類在心底的一種想法。獅子遇到叼著新鮮死鹿的動物，難免要爭搶一番。這種因”懷璧匹夫就有罪“的心理而發生的事件在動物中屢見不鮮，包括人類，也許只是方式不同。

可生活在樹上的小樹人——托比也深切的感受了一把當”懷璧匹夫“的感覺。他因懷著大樹上最大的財富——大樹之石而被全族人追殺，無奈的他只能選擇逃亡。也許有人會說，把大樹之石交給他們不就行了?可若把大樹之石交給那伙人他們只會瘋狂破壞大樹，來滿足個人的欲望，順帶滿足普通民眾解決搬家難問題。他們一個個只想著自己，又何曾想過大樹?可有個人——托比爸爸(大樹之石擁有人)站出來，嚴厲反對破壞大樹，遭到貪婪的人們不滿，又覬覦他的大樹之石，便把他們一家抓了起來，只有托比逃帶著大樹之石了出去。

后來他和幾個朋友打敗了頭頭，使那些”貪璧之人“清醒了過來，還救出了父母。

講了這么多，只是希望讀者不要對我后面所說的一些話感到迷惑。托比是悲慘的，也是幸運的。說他悲慘，是因為他沒有一個完整的童年，從小就要承擔那些他本不該承擔的東西，說他幸運，是因為正是因為童年的悲慘，而造就了頑強拼搏、冷靜勇敢的他，不會因父母暫時的不在身邊而頹廢，也不會因見到敵人而沖昏了頭腦。

把思緒扯回現實，仔細想想，托比不就是不就是”懷璧之人“的原型嗎?現實生活中，有多少”懷璧之人“有托比的開頭又沒有托比的結尾呢?璧，可以說是玉，也可以說是才華。說玉，聯想到的肯定是和氏璧。雖說也許卞和知道”匹夫無罪懷璧其罪“的道理，一心想把玉獻出去，可還不是沒了雙腳才把玉獻了出去。至于有才之人，更是多的數不勝數。

再換個角度，說說”貪璧之人“吧。這種類型的人，同樣數不勝數。哪里有”懷璧之人“，哪里就有他們。我覺得這是很有趣的，也是頗具諷刺性的。這么說吧，貪璧之人與懷璧之人猶如這樣的關系：月球(貪璧之人)本是黯淡無光，什么也看不清，太陽(懷璧之人)過來一照，月球及附近的所有星球都被照亮了，只有月球一個星球坑坑洼洼，面目猙獰。月球看見別的星球用異樣的眼光看著自己，受不了了，便要去找太陽報仇，更顯露了本性。當然這是個比喻。如今已不是封建社會，可懷璧之人成了土豪，貪璧之人成了小偷也許這兩種人會永遠存在。不要企圖得到不屬于你的，也不要去炫耀，低調行事。

失璧與與得璧，只在一念之間。