無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

與人為善,心懷感恩 與人為善感恩前行篇一

一 怎樣做人

許景新先生在《為己雜談》中談到怎樣做人，要做什么樣的人時，他說：人，首先要做到被別人接受，被社會接受，被社會認可，并能給別人以幫助，帶來好處，給社會帶來利益，做出一定貢獻，這樣才是一個有作為，有用的人。

從上述語言不難看出：人生的意義在于奉獻。我想，這應是許景新先生在《為己雜談》中所要闡述的主要觀點吧。

出生，成長，死亡，一個人，一輩子，是碌碌無為，渾渾噩噩地趟過，還是有所建樹，名留人心地走過？民間有句俗語：人過留名，雁過留影。也就是說，人生要有意義，這樣才不枉過此生。

毋庸置疑，只有奉獻的人生才是有意義的人生。古今中外，有多少人為他人，為集體，甚至為這個世界默默無聞地獻出了自己的一生。保爾.柯察金用他磨難的一生告訴了我們鋼鐵是怎樣煉成的；雷鋒舍己為人，助人為樂的高尚品德影響了一代又一代的年輕人；孔繁森為世人樹立起高風亮節的人民公仆形象；任長霞是新時期堅韌風格的化身......多少閃亮的名字；多少鮮活的面容；多少光輝的事跡，至今想起，仍令人心血澎湃，肅然起敬。他們用生命為自己的人生觀，價值觀作了最好的詮釋，臧克家說：有的人死了，他永遠活著！那些無私奉獻的人永遠活在我們的心中。

那么怎樣才能使自己的人生有意義呢？許景新先生的言行告訴我們：要從自身出發，只有提高了自身的綜合素質，才有資格談人生意義，才有能力談奉獻。從自身的實際情況來看，當每個人呱呱落地時，所處的內部環境都是一樣的。人之初，性本善，先哲早已用這六個字概述了人的出生，但“人之后”呢？當今社會里魚龍混雜，良莠不齊就是“人之后”最好的說明。為什么人與人之間有這么大的差距？這就在于后天的成長，在這個過程中，外部環境是催化劑，能促人以質的變化，所謂近朱者赤，近墨者黑也就是這個道理。但真正能改變人的，是內部環境，即內因，用哲學的觀點來看：外因是通過內因而起做用的。在成長過程

中，人的性格、行為都受拘于自身意識形態的發展，佛家言：善惡只是一念之間。所以，改造一個人，首先要改造他的心靈，心靈沒才見行為美。

一個人的心靈具體表現在他的心態上，要有所作為，要被這個社會所接受，就必須要具備良好的心態，只有將自己的心態端正了，才能有個好的出發點。許景新先生說：“要適應這個社會，首先要自己定位，要明白自己的位置，擺正自己的位置。”這就要求我們做到如下幾點：

首先要選擇好正確的人生道路，這是成功的第一步。做人要走正道，不要為名利所誘惑，不要為金錢所蒙騙，一旦選擇了自己要走的路，就要堅定不移、一步一個腳印地走下去，不要太在意別人的看法，因為魯迅先生說過：走自己的路，讓別人去說吧！

其次，要為自己確立一個長遠的目標。目標就是人生導向，只有確立了目標，才能知道自己要做什么，怎樣去做才能實現心中所愿，這樣才能做到有的放矢。同時還要認識到，實現自己的目標是一個艱苦的過程，要義無返顧地朝著既定目標邁進。

再次，做人要講究方式。古人有言：水至清，無魚；人至察，無魚。這就告訴我們在處理事情時，不要走極端，否則只會適得其反，要從大局出發，我妥當的手段周全地解決。

最后，要正確看待貧與富。富有并不簡單是物質上的充裕，他也包括精神上的充實，只有精神和物質上同時得到充足才能被稱為富有。貧困不是既定的孟子說：貧賤不能移。面對貧困，我們要努力學習，提高自身的知識文化水平，而不是自甘墮落，只有這樣才能擺脫貧困。

人生匆忙如白駒過隙，年輕的我們要怎樣度過這短暫的幾十年時間呢？我時常捫心自問：是無所事事，隨波逐流；還是竭盡所能，有所建樹？許景新先生的創業史和其著作《為己雜談》已告訴我們答案：人，不是為自己而活，而是為他人而活，為這個社會而活。這就是做人的道理，這就是做人的方式，這就是-------怎樣做人！

二 簡評《為己雜談》第一至第十節

最近我花了三天的時間看完許景新先生的著作《為己雜談》，雖然沒有深入研究，但我卻領會到這篇文章的精髓?！稙榧弘s談》是一部綜合自己創業守成的實際案例和個人心得而寫的著作，文章樸實無華，卻字字珠璣，萬分感慨之余，特作以下簡評：

第一 找一個好靠山

俗語說：一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。一個人就算有再大的本領，如沒有幫襯，沒有其發揮才能的場所，那也只是空有滿腹經綸。對出門求職的人而言，怎樣才能找到一個好靠山呢？許景新先生在第一節指出：要找一個好靠山，關鍵是看這家企業的發展前景，如該公司的產品是否有廣闊的潛力，經營者是否具有高水平的管理能力。這些對剛走出大

學校門的我們來說，可是金玉良言。

第二 意識與習慣

本節通過“曾子殺豬”的典故和“通知客戶降價了”的案例來說明意識和習慣的重要性?！皩e人負責也是對自己負責，”作為企業的經營管理者，必須要具備長遠的眼光，不要局限于眼前的繩頭小利。另外，本節還指出工作中必須具備三個習慣：1 先勞，2 注重細節 3 認真對待。所謂“一室不掃何以掃天下，”成大事者也要注重小節，要養成良好的習慣。

第三 誠信

本節的重點是建華的門聯：交以道，接以禮；近者悅，遠者來。作者用總裁自身案例闡述了該對聯，即誠信的重要性。在企業運營中，如不堅守誠信，只顧眼前利益，就會因小失大，最終會造成殺雞取卵、竭澤而漁的惡果。人無信不立，講誠信，是建華走向成功的秘訣之一。

第四 適這生存與定位

百多年前，生物學家達爾文通過對環境的變化和長頸鹿的生存的研究，調查取證得出一條“適這生存”的自然規律，對現代企業而言，在這個充滿競爭的商業領域，這條規律也是非常使用的。建華人正是由于低定位，擺正了自己的位置，適應了當時的市場環境，才迎來1997年公司扭虧為盈的大轉機。

第五 不短學習不斷實踐 不斷總結

及犯錯與知錯改正的關系

知識是取之不盡、用之不完的，在現代商業文明越來越發達的今天，只有通過不斷的學習，獲取知識，才能緊跟時代的節奏，才能緊跟經營理念不斷創新的步伐。在學習的同時，我們要學會總結，學會將知識與實踐相結合。在學習過程中，我們要本著不恥下問，知錯能改的態度，以求自身知識文化水平和實踐能力的提高。

第六 心中有別人

“心中有別人，”在本節中，我認為這句話有兩個不同的含義。

第一，想別人之所想，急別人之所急，之所以要做到心中有別人，是因為企業的經營運作要有一個交際網絡，以便彼此照應。心中有別人，別人心中才會有你。第二，知己知彼，百戰不殆。商場就如戰場，稍有不慎，就會一敗涂地，所以商家要靠身的敏感度來觀察和預測市場行情，再根據實際情況制訂經營方針。

第七 量 度 衡

許景新先生在第七節中主要講的是做“有用之人”的方式。

一個要有所作為的人，首先要學會“容”，所謂宰相肚里能撐船，將軍額上能跑馬也就是這個道理；其次要有良好的工作意識和習慣；最后要協調工作和生活，要做到工作生活兩不誤，因為“只有懂得休息的人才會工作”。

第八 君子重因 小人重果

種瓜得瓜，種豆得豆，無用之人重視的是“瓜”和“豆”，有用之人重視的是“種”。我們做一件事情，不要過多地去計較結果，要重視細節過程，掌握做好這件事情的具體方法，有因必有果，只有這樣才會取得水到渠成的效果。

第九 處理好責任和人情關系

人情關難過，自古皆然。一個要有所作為的人，必須要把好人情關，要做到公私分明，不能因公徇私。許景新先生在談到建華內部責任和人情關系時強調：一定要強化責任，只有這樣，企業的管理水平才會提高，企業的發展前景才會明朗。

第十 和時間賽跑

高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。

人生幾十年，卻也如彈指一揮間般短暫。現代人越來越感覺到：只有時間才是自己最大的敵人。時間緊迫，那么怎樣在有限的時間內有所作為呢？《為己雜談》告訴我們：不要虛度光陰，要把握住一分一秒，要和時間賽跑！

注：許景新 中山建華管樁總裁

與人為善,心懷感恩 與人為善感恩前行篇二

學為己用

——學習課改名校經驗之我見

吳鳳杰

洋思中學在教學中采用“先學后教、當堂訓練”的教學模式，很好的培養了學生的自學能力，減輕了學生的負擔，解決了后進生的問題，全校學生每門課考試成績都是優秀。每門課都是教師先提出學習內容和要求，限定時間讓學生自學教材，再做課本上的練習題。教師當堂布置作業，當堂檢查，課后不留作業?！跋葘W后教”的“教”字，不是老師真正意義上的教，而是老師對學生做的練習題做出評判，個別不會做的由教師指導。

在學習一種新的教學方法的時候，要研究它的原理和指導思想，不能簡單地模仿，否則往往效果不佳，會半途而廢。單是機械地模仿幾個步驟和技巧，不在思想觀念上改革是不行的。在學習了洋思經驗后，我們不應人為地規定在課堂上教師講幾分鐘，學生學幾分鐘，把活生生的課堂教學變成了教條。

過去我們認為教師講得越細，學生學得就越容易，課堂教學效率會更高。但是我們沒有想到，這樣做會養成許多學生不動腦筋的習慣，只是被動地聽課，不愿主動地學習。其實書本上大部分知識學生通過自學都能夠解決，老師的講反而更耽誤時間。洋思中學的經驗證明，平時老師需要講十幾分鐘的內容，學生自學三、四分鐘就可以了。學生自學幾分鐘就開始做題，不會的再回頭看例題或相互討論，基本就能做練習題了。這個過程是個不斷反饋的過程，不是看一遍就全部會了。這樣，學生自學積極性更大，效率更高。因為老師規定學生自學幾分鐘就要做練習題，學生有一種緊迫感，不認真看就不會做練習題，落在別人后邊，從而培養了學生的競爭意識。所以學生自學比被動地聽老師講課積極得多，這樣把學生的主體地位真正突出了出來。

洋思經驗概括為三句話：（1）學生能不能成才不是教師教出來的，是他自己學出來的。（2）教師進課堂的任務不是去講，而是組織學生學。（3）什么叫完成教學任務？學生學會了才叫完成教學任務。這三句話的核心就是人人都能學好，洋思中學的一句口號叫抬起頭來走路，充分體現了人人都能學好的教育教學理念。

昌樂二中271學習模式：

一、時間的劃分?！?”是20%的時間屬于教師，即一節課45分鐘，老師的“講”不超過10分鐘。即便是在準許的時間內“講”時，教師也不一定是連起來講，而是該講時則講，需要講時才講；“7”是自主學習（自學、討論、展示）占70%的時間約30分鐘；“1”是10%的時間即約5分鐘組織“反芻過關”。

二、學生組成的劃分。在任何一間教室里，大概學生的組成是20%的“優秀”學生，70%的中檔學生，只有10%左右的學生屬于后進生。

271模式要求教師在課堂上，既要充分“利用”好10名優秀學生資源，又要給優秀學生提供“自助餐”，保證他們學得更好，這是第一層目標。第二，要通過小組互相討論，促進中間70%部分的學生“向上分化”，把其中的20%轉化成優秀生，以此擴大優秀生比重。第三個目標是把原本10%的后進生向著70%的群體推進。昌樂二中的271課堂模式，從理論上消滅了“差生”，充分體現了教育對每個學生的尊重。

三、學習內容的劃分。20%是不用講學生能自學會的，70%是通過討論才能學會的，10%是同學之間在課堂上展示、互相回答問題，經過老師的強調、點撥，反復訓練才學會的?！?”就是自己學會的，“7”是討論鞏固學會的，“1”是同學幫助、老師點撥學會的。

四、學生課下自習方式的劃分。20%的時間完成學案和訓練案中規定的“作業”，70%的時間用作下節課的“預習”，10%的時間進行預習“自查”。

五、生活學習方式的劃分。20%的時間是體育鍛煉，70%的時間是閱讀、實踐和社團活動，10%的時間用于處理個人日常事務。

從學生的差異出發，最終回到盡可能“消滅”差異上，“271學習態”體現出來的不僅是對“人”的尊重，也很好地解決了“主體”和“主導”的辯證關系，詮釋了“學習即生活”，“學習是學生自己的事”，教會學生合理巧妙、科學實用地“計劃”時間和“安排”生活。

“271法則”解放了學生，也解放了教師，“271法則”的一切核心是課堂教學。“271法則”三大模塊：預習、互動、測評。

“271法則”的最大特點：“目標性”、“針對性”、“高性能”。最大限度地調動每位學生主動參與的積極性，體現“我的課堂我做主”的理念?！?71法則”的價值趨向：促進教師工作的轉變，變備教材、教法為備學生、學法。使學生動起來，課堂活起來，教學效果好起來，師生負擔減下來。后進生問題是個普遍性的老大難問題，洋思中學和昌樂二中的教學模式基本上解決了后進生問題。為什么學生自學反而縮小了差距，轉化了后進生？原因是多方面的：一是教師在課堂上講得少了，可以抽出更多的時間個別輔導后進生。二是在學生相互討論的過程中，實際是好學生教后進學生的過程。好學生在自學的過程中基本上都明白了，而后進生還有一些問題沒搞清楚，通過好學生的講解，自然也就明白了。后進生光靠老師一個人忙不過來，發動好學生都來幫后進生力量就大了。三是后進生在自學的過程中也有一種緊迫感，別人在有限的時間看完了例題能做練習題，自己不會做也丟人，增強了他們的競爭意識和好勝心。

洋思中學有一系列轉化“學困生”的措施，如“堂堂清、日日清、周周清、月月清”的制度。這四清制度，就像四道攔河大壩，截住了學生后退的道路。所謂“堂堂清”是指：每堂課所學的知識，學生必須當堂鞏固，不留尾巴。每堂課的達標測試，要求學生獨立完成，不能看書，不要討論，教師要當堂批改。在下課時，可能有3名學生沒有做完，4名學生沒有做對，這7名學生沒有做到“堂堂清”，就轉變成了“日日清”，教師在當天的課外和自習時間就要找這7個學生補課輔導，使他們對當天所學內容及時鞏固。每周星期五下午，班與班進行對調檢查，主要是對那些所謂“學困生”的數學和外語進行檢查和輔導，這是“周周清”。每個月的月考是“月月清”。

總之，學習后是有收獲，但切忌盲目模仿！要分析自己的情況和自己學生、自己的學校、自己的學生的家庭環境情況，尋找、探究適合于自己的教學模式。

與人為善,心懷感恩 與人為善感恩前行篇三

醫學研究發現，當我們嫉妒、憤怒、不滿、詛咒時，體內就會分泌一些有害的分泌物。也就是說，一個心理的反應或思想，就會產生一個肉體的具體表現。比如說，當我們還未準備好，就被拉上臺表演，一般人會感到害羞。害羞其實是一種心理的想法，但它卻會產生一種身體的反應--臉馬上紅起來。有時一發怒或悲傷，就吃不下飯，一高興或心情愉快，反而胃口大開。一些精神病患者，常會被要求吃一些“氯化鋁”之類的藥物，以穩定病情，就是因為他們常期處于憤恨、抱怨、恐懼之中，體內分泌不出那些對身體有穩定性作用的“養分”。久而久之，就會形成病態。相同地，當我們在寬恕、贊美、感謝或對別人做好事時，體內就會分泌出對身體有益的養分來。

如此看來我們總該明白，為什么耶穌在《圣經》中，一再教導人們要去對別人好，因為在我們為別人著想時，那個“善念”就會促使我們的體內產生一些對于己有益的養分。所以寬恕、贊美、感恩全都是針對別人，卻是自己先受益。如此看來，愛自己的人，最好的方法就是去愛別人。

大家叫安托希·蘇欽斯基傻子、白癡，他是個烏克蘭農民。他對有生命的萬物都敬之惜之，連一只蒼蠅都不忍心打死。波蘭與烏克蘭邊境上的扎布羅夫村全村子的人都嘲笑他。

1941年，希特勒的軍隊攻入該村，把村子里的猶太人一車車運到滅絕人性的集中營去。傻子蘇欽斯基這時再也不能袖手旁觀了。

他僅憑兩只手，在自己的農舍下面掘了個地洞，在地洞里把蔡格一家人掩藏了兩年，蔡格家有一對夫婦和兩個兒子。

一次，蘇欽斯基聽說納粹分子將要帶受過尋人訓練的狗到農莊搜查，他便整夜不睡，把廁所的糞便鋪在地上，又撒上胡椒，使狗嗅不出人的氣息。德國人來了，但他們沒有找到蔡格一家。

此后多年，蔡格家經常寄食物及衣服給蘇欽斯基。蘇欽斯基既不識字，更不會寫，只好畫朵花請鄰居寄給蔡格家，表示東西收到，他很感謝。但是到20世紀50年代末，蔡格家就再也收不到這些表示感謝的信息了。他們去打聽，但得到的消息是，扎布羅夫村沒有安托?！ぬK欽斯基這個人。

直到1987年初，巳成為新澤西成功商人的蔡格的兒子雪萊，才獲悉蘇欽斯基與他家聯系中斷的原因。原來蘇欽斯基得了一場大病，患病時搬到了鄰鎮，由鎮上一個侄兒照應。他恢復健康后才回到扎布羅夫村。

1987年底，雪萊·蔡格因為商務去莫斯科，通過朋友的關系得到了老人的一張近照，一位85歲的老人站在一所破舊不堪的農舍前，那老人就是蘇欽斯基。

“我一下子愣住了，”雪萊·蔡格回憶說，“我當時不知如何才能向那些舍己救人的人表達，他們從不曾被忘記?！?p>他寄了一張短箋給蘇欽斯基，蘇欽斯基通過朋友復了信，僅僅一行字：“你無法想像我多么渴望見到你們?！?/p>

雪萊·蔡格回到美國后，打電話給母親和弟弟，把這個消息告訴了他們，接著便著手策劃一次歡愉的團聚。

終于，蔡格一家人于44年后再次回到扎布羅夫村，全村的人手持鮮花在街上列隊歡迎。他們由鎮長領路，驅車前往他們當年僅靠甜菜和一點點面包活了兩年的那個地洞。

蘇欽斯基手捧著一條面包，上面覆蓋著一塊傳統的烏克蘭布，迎接蔡格一家人。雪萊·蔡格遵照風俗習慣親吻了面包。村民們齊聲歡呼，場面熱鬧非凡。

“從他們臉上的表情可以看出，”雪萊·蔡格回憶說，“安托?！ぬK欽斯基，這個傻瓜，村里的白癡，現在己是公認的英雄人物了。因為在這些人當中，是他做了應該做的事?！?

蔡格一家人離開扎布羅夫前，給蘇欽斯基買了一臺電視機，這在小村子里是件寶物。他們還滿足了他惟一的要求：給他一本《圣經》和一本英文詞典。

蔡格一家繼續按月寄生活津貼給他，蘇欽斯基許愿，他們一家下次探訪他時，他會用英語迎接他們。

“他的恩情我們是永遠報答不完的。”雪萊·蔡格說。他已經采取行動，把蘇欽斯基的名字放在以色列紀念600萬死于大屠殺猶太人的紀念碑上--把他視為曾冒生命危險救過猶太人的一個正義者。

享受生活

享受生命，享受生活。人的一生，總會伴有失敗、挫折和打擊。但人來到這個世上是要享受生活的，上帝在賦予我們生命的同時也賦予我們可以思想的大腦，讓我們能夠思考怎樣去享受這一次來之不易的生命--我們不能辜負了自己的生命與生活。

享受，意味著珍惜。生活中值得珍惜的東西實在太多。有些東西，只有在失去的時候才知道他的珍貴。享受，也意味著從容，面對紛繁蕪雜的社會，面對人生的路口，越來越多的人喪失了自己的精神家園，找不到自己的位置，須知盡心即是完美，不必讓自己陷入身心疲憊的怪圈之中；享受，更意味著熱愛，唯其真正懂得享受生命，享受生活，才能真正熱愛生命，熱愛生活。

發現自我，保持本色

發現自我就是要將自身的潛能最大限度地顯露出來。一個人的潛能能否充分發揮出來或得到發展，很大程度上取決于這些因素之間能否有機地組合、協調。

發現自我就是要將自身的潛能最大限度地顯露出來。潛能是代表一個人潛在的、尚未完全表現出來的能力傾向，它是個人發展的一種內在特質