無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

知易行難辯論稿篇一

學校民主管理為何知易行難

作者：

來源：《現代教育科學·小學校長》2008年第02期

作為學校民主管理的一種基本形式，教代會制度在推動學校發展、維護學校穩定和調動教職工積極性等方面，起到了積極作用。在許多地區，教代會成了集民意、匯民智、表民愿、聚民心的場所。近年來，全國絕大多數地區已先后制訂了教代會工作的實施細則和工作規程。目前。全國公立學校教代會建制率超過98％，一些地方高達100％。

但是，在目前武漢舉行的全國教育系統民主管理推進會上。眾多專家學者認為，雖然幾乎所有學校都明白教代會制度對于學校民主管理的作用，但在堅持和落實教代會制度及履行教代會職能等方面，目前還存在一些不容忽視的問題。

在過去20多年里，借助教代會，各級各類學校教職工代表既對學校工作計劃、發展規劃、改革方案、財務工作和教職工隊伍建設等重大問題，進行了討論。又對學校崗位責任制方案、教職工聘任、獎懲以及與教職工有關的基本規章制度，進行過審議討論和修改完善。然而，與教代會相關的法制建設滯后，嚴重阻礙學校管理的民主化進程。中國教科文衛體工會主席王曉龍說，過去20多年來，整個國家從計劃經濟時代逐步進入市場經濟時代，無論高校還是中小學等其他類型學校，規模越來越大，基建項目也越來越多，急需教代會在學校決策和民主監督中發揮更重要的作用。但是，以《中華人民共和國教職工代表大會暫行條例》為代表的一系列法律法規并未因時而變，導致教代會的職能模糊、運行機制不健全。

顯然，用計劃經濟時代的法律法規來指導新形勢下的學校民主管理，是不恰當的，這就好比“用明朝的尚方寶劍斬殺清朝的罪臣”，因而很難真正發揮教代會的效能。比如，教師聘用制的實施，就涉及教職工權益保障問題。而1985年的《中華人民共和國教職工代表大會暫行條例》根本就無法維護教職工本該具有的權利。

知易行難辯論稿篇二

如何寫好“知易行難”的辯論詞

人們對“知難行易”與“知易行難”歷來有不同的認識，是所謂見仁見智。但在辯論會上兩種觀點針鋒相對，需要辯出高下。我們就要從不同角度多個側面旗幟鮮明地闡述我方觀點的正確性。例如當我們主張“知易行難”時可以從下面兩個角度來維護我方觀點。

角度一：正面闡發“知易行難”的觀點。就是說要將知“易”在哪里，行“難”在何處講清楚。在“知”“行”關系上為什么“行”比“知”難。

根據這一角度我們可以沿用這樣的思路來闡發：①獲“知”的途徑多，所以獲知“易”。人們可以從生活經驗中獲“知”，可以從前人經驗中獲“知”，可以從實踐探索中獲“知”，可以從自然啟迪中獲“知”。②踐“行”困難多，所以踐行“難”。踐行受主觀因素限制，意志力不強、沒有決心、心理易受干擾都不能去“行”。踐行受客觀因素限制，沒有天時地利、沒有適當的機遇、沒有健康的身體同樣不能去“行”。③ 在認知層次上“知”與“行”分屬不同認知層次。明了、懂得是認知的初始階段，而會做、能做是認知過程的實質階段。這是一個由易到難的過程。

角度二：正面駁斥“知難行易”的觀點。就是說要將“知難行易”錯在何處講明講透，豎起靶子，有的放矢。

根據這一角度我們可以這樣闡發①“知難行易”與現實情形不符，“說著容易做起來難”、“道理簡單過程復雜”反映出普遍的認知現狀。大道理人人都懂，但在艱難情況下能堅持真理的往往是少數人，說明在現實層面上“知易行難”是常態。②“知難行易”與認知規律不符。從實踐到理論，再從理論回到實踐，如此循環往復以致無窮，是人類認識提升的過程，也是人類實踐不斷深入的過程。在這兩種過程中“行”既是最初起點也是最終目的，“知”是為了更好地“行”。所以“行”比“知”更重要。如何“行”往哪“行”對“知”起決定性作用，所以“行”更有難度。

能夠把握好以上兩個角度，在闡述“知易行難”的主張時就有了充分的依據。示例：

我來談“知易行難”

（95年國際大專辯論會

臺灣輔仁大學一辯）

任何一個時代都需要知行的配合，但不同的時代則需要知行學說。大體而言，知只有兩種，一方面是道德倫理的良知，一方面是科學經驗的所謂知識。接下來讓我從這兩方面，分別論述“知”和“行”之間的關系．第一，環顧當今社會，教育、科技日漸普及，但是人們的道德行為卻是日益墮落。所謂吃、喝、嫖、賭、抽、坑、蒙、拐、騙、偷，社會不安的秩序才是我們所應當面臨的問題。這時我們不禁懷疑，真的是知難行易嗎？難道是知識教育文化不夠？難道問題不是出在具體的落實與實踐方面嗎？我們難道不知道所謂的仁義禮智？我們難道不知道所謂一般的公民道德嗎？傳統儒家告訴我們什么，所謂：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”孟子不也說?！省⒘x、禮、智”是人之四端嗎？王陽明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此對于為人處世的一些基本道理，對于所謂一般的佛理道德，這些都是我們本來就知道的，良知更是我們本心所擁用的。這難道不是很清楚很簡單的嗎？難在哪里呢？難在“行”?。‰y在具體的實踐方面。由于人心的懈怠，由于外在環境種種的限制以及變數，所以說行難更甚于知難啊！從第二個方面——科學經驗方面來說，也是知易行難。頂夸克在物理學上早就能夠論證出所謂頂夸克粒子的存在，但是還必須等到加速器產生，我們才能確切真實掌握住這樣的概念。愛因斯但發明相對論后，人們卻要經過一段長時間的艱辛過程才能創造出原子彈。綜上所述，我們可以發現，一般的通病是什么？一般的通病就是：說是一回事，做又是另外一回事。所以我方才要在這里解析什么是知難行易。什么是知易行難。唯有認清知易行難的情況，才能夠認清什么情況你不是不知道，你只是不愿意去做。所以知不單只是知，行也不單知行知行必須相互配合。所以明白了知易行難的道理之后，我們就要對癥下藥，希望能夠藥到病除！舉個例子吧。今天我們知道丟垃圾是不道德的，我也知道不丟垃圾是道德的。那么當我在丟垃圾的時候，你能告訴我說：我那個時候已經忘記道德嘍，我不知道道德了？等到丟完的時候才恍然大悟的說：我的道德又重新出現了。那么到底什么是知？什么是未知？不要忘記一句話：“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝m然可能是很難的，但是行是更難的。首先，在天時方面來講，孟子說過：“雖有智慧，不如趁勢：雖有镃基，不如待時?！比舨皇侨龂臅r代趨勢，劉備的三顧茅廬及赤壁的東風巧現，孔明縱然有運籌帷幄之智，也無法大展雄才，大行其道，終將落入“英雄無用武之地”呀？我們再來看看地理環境的限制。憑借今日建筑方面的發達科技我們就可輕易知道建筑長江三峽大壩要用什么辦法，要用什么材料，但是從動工到完成也必須花上15年的光景。這工程浩大艱辛，全然都是環境所致的。再者，知易行難是我們人類生活中的邏輯。人人都知道男性女性要互相的關懷，男性要平等的對待女性，但是經過20年漫長的婦女運動，婦女的地位仍然沒有改善，所以我們才要在北京舉行婦女大會繼續努力呀!再者，我們要告訴大家的是，現今社會的個體不論是環保、女權、民主、法制、教育、和平、文化、道德都體現了知易行難的道理，而唯有認清知易行難的真正含義，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起于行是國人的通病。我們只有對癥下藥，才能藥到病除，使人人勇于立行，恥于空談，才能發揮真正中國傳統愚公移山的力行精神！

點評：這篇辯論稿可謂氣勢如虹，擲地有聲。水到渠成，文采彰顯。開篇引用經典名言來闡明“良知”是人的本性，“知”在先，但“善行”卻少見，說明非不知也，乃不為也。自然得出知易行難的結論。接著列舉事例說明在科學經驗的獲知上同樣知易行難。為強化自己的主張進一步舉例，從和平生活到戰爭成??；從日常小事到國計民生大事都體現知易行難的道理，更加充分地論證知易行難地觀點，最后以警言收尾，起到振聾發聵的效果。

知易行難辯論稿篇三

謝謝主席：各位評委，觀眾大家晚上好！

首先謝謝對方辯友為我們帶來的的精彩陳詞，下面由我來為大家闡述我方觀點：知易行難！讓我們先來明晰幾個概念：按現代漢語字典的解釋：知有知道，使知道和知識的意思。而行有兩方面的意思：第一是探索真理，第二是實踐真理！而難、易是一對反義詞，即困難和容易。

接下來我將從以下幾個方面來闡述，為什么是知易行難！

第一，知易行難是不斷被前人所印證的。早在幾千年以前，孔子就已經說過：“言知之易，行之難?！薄渡袝分幸蔡岬剑骸胺侵D，行之惟艱也。”而在現代，建筑長江三峽大壩的設想和詳細方案早在毛主席時代就已經被提出，可是為什么我們還是花上了幾十年的時間才把它建成？誰不知道只要植樹造林就能防止土地沙漠化，可是我們的土地還是以驚人的速度被沙化。這些都無不印證著，知易行難！

第二，知易行難中的知與求知是兩個完全不同的概念！求知是什么？求知就是探索真理，這正與現代漢語字典中的行的概念不謀而合！而科學家的大量試驗探索無不是在印證，各種猜想和理論！而證明不可否認是一個行的過程。歌德巴赫早在1742年就提出了他的猜想，可是為了證明他的猜想，各國數學家們付出了多大的努力！愛因斯坦早就提出了相對論，可是至今我們任然無法證明！，這些不都說明了知易行難嗎？

第三，自古以來明知故犯的人是何其之多?。∧切┮蜇澪鄱氇z的人難道不知道“君子斂財，取之有道”的道理嗎？那些知法犯法者，難道不知道觸犯法律的的后果嗎？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結果嗎？他們當然知道！但是個人的欲望讓他們丟掉了，禮義廉恥，心存僥幸。控制個人欲望是何其的難?。∵@不都說明了行比知難嗎？

第四，知易行難更符合馬克思唯物主義哲學體系，我們在行的過程中，會遇到各種各樣我們所無法預知的不確定因素，以及客觀條件的限制，這些無不加大了行的困難程度！并不是我們知道了，就可以忽略外在的客觀因素，主觀的認為一切萬事大吉了。所以從馬克思為主義哲學的角度看，知易行難！鑒于以上闡述，我方堅定的認為，知易行難

這個辯題我方是反方，我們立論的缺點就是沒有列出難易的標準！

但是我們的正方致命的弱點就是沒有解決像：我們明知道吸煙有害健康，為什么還是有很多人吸煙！的問題以及類似的問題。被我們攻的有些沒有還手之力！還有對方也沒有找到很好的立足點來攻擊我們！雖然在辯論中提到了，但終歸是泛泛而談，沒有深入的調理過！

其實知難行易，也是有立足點的，知也有使他人知道的意思，還有一知半解的知，然人自大而不能達到全知，社會的影響讓我們的知有局限性，我們的知是深刻的理解，并使知道，而不理解，從這方面來是趙括的紙上談兵怎么能算是知呢！當然不能全盤否定明知故犯的存在，但可以把它歸為少數個例，從而來解決這些問題，吸煙有害健康，是別人告訴你的，你自己根本不可能立刻得到驗證，在內心深處是不相信的！或者吸煙帶來的壞處，就個人而言不足以讓人放棄吸煙.有很多問題只要換個角度就會有不同的認識，這就是辯論的美妙之處！

這些是準備的一些打點..陳良宇

上海市委書記陳良宇貪污受賄、濫用職權，知法犯法。試問對方辯友如何解釋他的行之難呢？ 答：聽了對方辯友的慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸，但是我仔細一想，對方辯友，您說的是不對的。按照您這種邏輯，陳良宇他大可以在法庭上大喊：我只是不知道法律，不知者無罪。是這樣么對方辯友？

馬列主義

我們來看看馬列主義，兩位偉人經過艱難的行，反復實踐，做錯了不斷修正，最終總結，思考得出理論。直到現在您還認為知比行難么？

答：如果像對方辯友所說，把知的過程也界定成知的話，那么我們就會發現，今天基本上知是無所不在。然而不是！馬列去探求真理是一個行為，如果像對方辯友所說有困難的話，那就是求知的行為難?。?/p>

再來談談馬列吧！我們都說，理論必須聯系實踐，運用于實踐。遵義會議上中共第一次運用馬列解決實際問題，這一偉大的行卻經歷了無數磨難。難道您到現在還不承認知易行難么？

答：我們毫不否認中共認知馬列主義之難，但是我要說，將馬列運用于實踐更難??！看看大躍進，看看人民公社，這不都是在確立正確方針后執行之難所帶來的惡果么？ 我倒是想請教對方辯友了，馬列主義傳入中國這么多年了，為什么共產主義還不能實現？這不正是知易行難么？

答：您說只是找不到實現共產主義的方法，這些探索方法，這種將理論聯系實踐，不正是行之難么？感謝對方辯友證明了我方觀點！

莫非您想告訴我普遍真理馬列主義是不正確的？ 孫中山

偉大革命家孫中山領導辛亥革命，我們堅信他在認知上的深度，然而實際上他的革命卻失敗了，這難道不正是證明知易行難么？

答：姑且不計孫先生的功過成敗，當就他本人來說一個知識分子上臺的第一后果就是理想化的主義，即過分夸大了理論作用而忽略了實踐之難。這無一不說明了知易行難??！

您在這里是說孫中山先生的理論存在缺陷是吧？非常感謝您，想必您也知道知難行易的觀點是由孫先生提出的，所以知難行易是錯誤的觀點。既然如此，那么知易行難得證。

如果只能坐而知，不能起而行的人，那只會是亡國而不可救國的。革命完全在實行，決不是在桌子上，書面上做功夫 知與悟

我們說知與悟有著本質的差別，兩者在程度上的深淺不同。知，對事物的一般性了解.。悟，是對事物很深層次的理解。也就是說，知了，未必就會悟了。真知

按照您的說法，只要犯錯就是不知，那么我們有兩個問題請您正面回答。

第一，如果只要會犯錯就是不知，人非圣賢，孰能無過。這個世界上有誰知道道理？

第二，如果按照您所說，一直保持正確的觀念才是知的話，那么真知，您的知，是不是人類滅亡的時候才會出現？ 良知

傳統儒家告訴我們：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有下下?！泵献硬灰舱f。?仁、義、禮、智”是人之四端嗎？王陽明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。這樣生而有之的知，不是比踐行它要難得多么？ 致良知

有心意便有良知，良知是可貴的，但是良知要能致，這個致就是行，即所謂實現良知，便是知易行難??！格物致知

難的應當是行動的過程，困難重重，當行動的過程克服了困難之后，真知就自然產生了，這也就是今天的“格物致知” 理論與實踐

其實認知，理論，實踐，再認知，再理論，都是一個不停的循環過程，都是得出理論難，把理論運用實踐更難，但這個更難的過程，得出理論的過程是為了什么，是為了更好的的實踐。為什么理論會不停的發展，那是因為實踐會不停的出各種問題，不僅正確的實踐難，正確的聯系實際更難，最終，還是實踐難才會要求理論的不停發展，最終目的還是為了實踐啊！你要知道并正確地理解一個理論是難，但是，你要把這個理論運用于實踐更難 我們都說實踐是檢驗理論的唯一標準。在實踐中根據各種背景的不同來來修正認知，以及實現理論。知行合一

知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”他認為，“凡人”之所以不能“做圣”，主要就是由于“知”與“行”分家了，“行”離開“知”便是亂“行”，“知”離開“行”便不是“真知”。因此，他主張的實質在于把“知”和“行”結合起來，不能離開“行”而求“知”。

在現實生活中，人不可避免地會發生這樣或那樣的道德過錯，關鍵是能夠勇于改過從善?；谖蚴侨ゲ≈帲欢热糁换诙桓?，還是要出問題。因此，改之為貴，只要能改正自己的過錯，這便是行知難?。?/p>

行：一種是探索真理，一種是實踐真理 知是一種靜態的認同和理解 道理論據：

尚書：非知之艱，行之惟艱也?？鬃樱簭男乃挥饩?/p>

謝謝主席。大家好！

今天我們要來辯論的是知與行的孰難孰易。我們說知易行難，是說認識事情的道理容易，而實行其事較難。知，是對事物的一般性了解。行，則是人對事物的作用?！爸焙汀靶小笔莾蓚€相互作用卻又相對獨立的過程，切不可混為一談。在此，我們要引入“悟”的概念。什么是悟？悟不等同于知，悟是對事物深層的理解。知，并不意味著一定掌握；但是當講“悟”時，我們確實胸有成竹。

我方主張知易行難，理由如下：

第一，從社會的角度，各種踐踏法律道德的行為屢見不鮮。我們不禁懷疑，當真是知難行易么？難道那些違法犯罪的人不知道德法律嗎？不，他們都知道。但在利益面前，他們沒有把握好行的準繩。知而不行，并非不知啊！

第二，從哲學的角度，行是知的來源，同時也是知的目的。毛主席說：知悟行的關系，實質上是理論與實踐的關系。倘若行毫無困難，只需持續無知之行，還有知存在的必要么？正因為行的難，我們才要不斷認知，把知應用于行，使行不那么困難。第三，從發展的角度，知易行難是歷史的必然規律。我們說：按規律辦事比認知規律更難，是因為人的主觀能動性的發揮受各種因素的制約，實踐時事物并不會完全如同理論所說的一樣，此時的行需要克服更多困難。

第四，從現實的角度，知易行難不斷被證實。作為一個學生，我們深知學習的重要性，然而面對各種誘惑，我們會輕易放下學習。嚴于律己、堅持不懈地行，遠比“知”要難得多。知易行難，并非是讓人們畏難而退，而是要勇于立行。只有確信知易行難，才能協調好知行關系，開創更美好的未來！謝謝大家！

謝謝主持人、評委，以及各位觀眾朋友

首先謝謝對方辯友為我們帶來的的精彩陳詞，下面由我來為大家闡述我方觀點：知易行難！讓我們先來明晰幾個概念：按現代漢語字典的解釋：知有知道，使知道和知識的意思。而行有兩方面的意思：第一是探索真理，第二是實踐真理！而難、易是一對反義詞，即困難和容易。接下來我將從以下兩個個方面來闡述，為什么是知易行難！

第一，是人的本性的弱點使然。誰都不能否認人只不過是一種高級動物，有著動物的本能，而人最根本的弱點是貪婪與惰性。貪婪會讓我們貪圖眼前享受和利益，而忘記、喪失自己的長遠利益，最典型的問題便是很多人往往是明知君子愛財，取之有道，在行為上卻總想走捷徑，只顧自己，不管別人，為牟取私利，不惜損害別人的利益，不惜損害社會的利益，正所謂明知不可為而為之，那些知法犯法者，難道不知道觸犯法律的的后果嗎？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結果嗎？他們當然知道！但是個人的欲望讓他們丟掉了，禮義廉恥，心存僥幸?？刂苽€人欲望是何其的難?。∵@都說明了行比知難！再者我們看看人性的另一大弱點 “惰性”，我方認為，“惰性”是導致“知易行難”的一大因素，很多時候我們了解、明白自己要如何做，但是偏偏惰性使然，使得我們懶得去做，不想去做。導致人“知”了第一步，卻沒有了“行”。

第二，知易行難，制約著行的另外一主要原因便是來自天時、地利、人和等因素的制約。我們誰也同樣不能否認，人在知道如何做，在去行的時候。誰也不能保證暢通無阻，如自己所知幫實行。三國時期諸葛亮輔佐著蜀國劉備，對天下大勢進行了分析并且還為之制訂戰略要如何復興漢室，但是結果呢？即使知道蜀國要如何做，但三足鼎立，吳蜀雖合作卻人心不齊，劉備生了一個不成材的劉阿斗，關羽兵敗麥城戰死沙場，張飛被士兵背叛遭殺害，劉備病死。一系列突發事變使至諸葛亮最終出師未捷身先死。

以上兩點無論是人性的本性使然還是對于“行”本身所存在著太多的不確定性因素，這一切無不說明著我方的觀點：知易行難！謝謝大家！

知有兩種，一種為道德法律良知，另一為科學經驗的理論知識，行，是指實踐，是人為施加給外界事物的過程，尚書有云：非知之艱，行之惟艱。

首先，從道德法律良知來看，當今社會問題日益嚴重，到的不斷墮落，老人摔倒無人扶，女童被碾沒人救人，是因為我們沒有知識教育文化嗎？，難道問題不是出行為的具體發生上嗎？我們都懂的一般的道德法律，但是將其變成實踐卻是更為艱難的；從科學理論知識來看，科學家們早早的掌握了完備的超導技術理論，數十年來，他們耗費了大量的資源實驗，然而該技術始終沒有走出實驗室，廣泛的造福于你我。

其次，人類發展進程是不斷探索不斷前進的過程，不可否認，只需要醒來輔助，行需要以知為前提，知，可以通過直接或間接經驗獲取，而行，是以知為基礎的具體實踐，是人對于所知道的現實應用，而無知之行是盲目的簡單重復。行是具體實行，不能規避固有的主客觀影響因素，操作起來更為艱難。此外，知易行難符合馬克思質疑哲學的認識論，認識來源于實踐并指導實踐。中國特色社會主義建設說明，即便我們具備了完備的理論體系，具體的實踐仍然艱難，不可避免會走彎路、犯錯誤，知易行難是人類歷史的發展潮流。