無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
中國(guó)古典詩(shī)詞之美論文字篇一
詩(shī)詞是我們的傳統(tǒng)文化，它在我們的生活中其實(shí)很重要，也很有趣，有的時(shí)候甚至?xí)两谄渲?，無(wú)法自拔。
詩(shī)詞中有一些我們現(xiàn)代生活中沒(méi)有的東西，我們可以通過(guò)詩(shī)詞來(lái)體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，還能知道詩(shī)人的想法。
我以前不怎么喜歡詩(shī)詞，總感覺(jué)詩(shī)詞很乏味讓人很難理解。當(dāng)我每一次看到古詩(shī)詞的時(shí)候就會(huì)感覺(jué)“頭都大了”，尤其是當(dāng)我要把它們背出來(lái)的時(shí)候?？墒乾F(xiàn)在我不會(huì)這樣了，因?yàn)橛械臅r(shí)候只要靜下心來(lái)，去慢慢體會(huì)詩(shī)詞，就能夠體會(huì)詩(shī)詞中的美好。
最近，有一個(gè)電視節(jié)目叫《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，參加這個(gè)節(jié)目的人都很厲害。其中有一個(gè)人叫武亦姝，她打敗了北大博士，她之所以這么厲害是因?yàn)閯e人出門(mén)時(shí)總是手機(jī)不離手而她出門(mén)時(shí)是詩(shī)詞不離手，小小年紀(jì)就有了2000首詩(shī)詞儲(chǔ)備量。她捧著一本詩(shī)詞靜靜的看，仿佛就擁有了全世界。16歲的她猶如古代穿越而來(lái)的女子，將陸游奉為男神，談起古詩(shī)詞，她就兩眼放光，有說(shuō)不完的話。
在別人眼里，陸游沉郁頓挫，她眼里的陸游可愛(ài)率真，還是貓奴一枚！陸游有詩(shī)云：“風(fēng)卷江湖雨暗村，四山聲作海濤翻。溪柴火軟蠻氈暖，我與貍奴不出門(mén)?！币馑季褪牵航裉祜L(fēng)雨那么大，我在家逗貓就不出門(mén)啦。其實(shí)，陸游還是蠻可愛(ài)的！
腹有詩(shī)書(shū)氣自華，只要我們飽讀詩(shī)書(shū)，學(xué)有所成，氣質(zhì)才華自然橫溢，高雅光彩。
中國(guó)古典詩(shī)詞之美論文字篇二
十二月八日是星期五。早晨，我背著書(shū)包，懷著激動(dòng)的心情，走出了家門(mén)，風(fēng)，是那么的蕭瑟，在路上聽(tīng)到最多的就是樹(shù)葉的“沙沙”聲。因?yàn)榻裉煳覀円ヤ洸ソ淌?，舉行詩(shī)詞朗誦大會(huì)了！
進(jìn)教室不多一會(huì)兒，語(yǔ)文老師就來(lái)了，告訴我們?nèi)ヤ洸ソ淌业囊幌盗凶⒁馐马?xiàng)。都聽(tīng)明白了以后，老師就帶領(lǐng)我們?nèi)ヤ洸ソ淌伊恕?/p>
走進(jìn)錄播教室時(shí)，我的心情由激動(dòng)變?yōu)榫o張。由滿(mǎn)同學(xué)和林同學(xué)播放音樂(lè)，劉同學(xué)和姜同學(xué)主持，語(yǔ)文老師負(fù)責(zé)照相。我們的口號(hào)是“讓經(jīng)典浸潤(rùn)人生，一個(gè)都不少！”一切準(zhǔn)備就緒，詩(shī)詞朗誦大會(huì)正式開(kāi)始了。
第一個(gè)上場(chǎng)的是個(gè)組合，名字叫“山有扶蘇”，朗誦的詩(shī)名是《春江花月夜》。她們朗誦地非常生動(dòng)，讓我們聽(tīng)的人如入幻境之中，不自覺(jué)的把緊張拋在了腦后。
前八名同學(xué)都朗誦地特別好，現(xiàn)在輪到我上場(chǎng)了。我的手心里攥著汗，心情變得無(wú)比緊張。我朗誦的是明代詩(shī)人于謙的《石灰吟》，這是一首很有氣魄的詩(shī)，我也比較喜歡背誦。但我為什么那么緊張呢？是因?yàn)槲冶緛?lái)朗誦的是《江畔獨(dú)步尋花》，而劉同學(xué)卻和我的一樣，于是我臨時(shí)決定改作《石灰吟》。由于熟練程度不夠，所以我懷著緊張和忐忑的心情硬著頭皮走上了講臺(tái)。在朗誦時(shí)，有點(diǎn)手忙腳亂，但總體效果還是不錯(cuò)的。
我最佩服的還是語(yǔ)文老師。他朗誦地是xxx的《詠蛙》。用他那渾厚的男中音朗誦地慷慨激昂，抑揚(yáng)頓挫，氣勢(shì)磅礴，頗像一位文學(xué)大家，將這次詩(shī)詞大會(huì)推向高潮。
這次詩(shī)詞朗誦大會(huì)，在同學(xué)們的出彩表現(xiàn)下，徐徐落下了帷幕。真是令人難忘?。?/p>
中國(guó)古典詩(shī)詞之美論文字篇三
一室俱靜。看書(shū)。聽(tīng)音樂(lè)。
第一次聽(tīng)《霜雪千年》，“梨花香，纏著衣角掠過(guò)熙攘，復(fù)悄入紅簾深帳，聽(tīng)枝頭黃鸝逗趣兒，細(xì)風(fēng)繞指淌”只覺(jué)得有些艷俗，像一個(gè)正值豆蔻年華的少女，卻抹上了濃艷的妝嫁。
歌者再唱，“在這老街回眸，無(wú)言中牽引我是誰(shuí)”，不覺(jué)夢(mèng)回唐宋元明清。
杏花春雨，西風(fēng)塞北，詩(shī)詞古風(fēng)中，歌詠四季的序幕輕緩拉開(kāi)。
愛(ài)春花，蘇軾漫步江畔，勾勒出“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的優(yōu)美畫(huà)境；愛(ài)綠水，白居易思緒萬(wàn)千，贊美那“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”的旖旎江南；愛(ài)煙雨，翁卷輕扣柴門(mén)，沉醉于“綠遍山原白滿(mǎn)川，子規(guī)聲里雨如煙”的鄉(xiāng)村四月；愛(ài)秋月，月光下劉禹錫發(fā)現(xiàn)了“湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨”的秋夜靜美；愛(ài)冬雪，雪色晶瑩閃耀著柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的獨(dú)立人格。
所以自古唐宋多情。一輪皎皎明月，卻遙寄千古多少人的無(wú)盡思念；一株青青柳枝，卻承載唐宋多少人的深遠(yuǎn)囑托；一壺盈盈濁酒，卻滿(mǎn)懷歷史多少文人墨客的思緒萬(wàn)千與豪言壯語(yǔ)。
所以自古唐宋多離別。那不盡的言語(yǔ)，隱沒(méi)在李白眺望遠(yuǎn)舟中，深藏在王維痛飲清酒中，消逝在高適千叮萬(wàn)囑中，殆盡在王昌齡興嘆楚山中。明明知道柳枝用不了多久就會(huì)干枯得不成樣子，可古人卻偏偏愛(ài)用它表達(dá)千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不盡的深情厚誼。送別的人偏有心情搞這套莊重的儀式，別離的人偏有心腸把它拿在手里。那個(gè)年代的人偏有這番情懷如詩(shī)。
只是那個(gè)或壯麗或凄美或豪放的年代已經(jīng)過(guò)了，早已隱沒(méi)在歲月的落落風(fēng)塵中。詩(shī)詞，走過(guò)千百年季節(jié)輪回，而那一份美卻永不褪散，那散落一地的，是薄荷一般清涼的記憶。
中國(guó)古典詩(shī)詞之美論文字篇四
中國(guó)古典舞這概念是由戲劇家和戲曲舞蹈家歐陽(yáng)予情先生在1950年首次提出并得到舞蹈界廣泛認(rèn)可并流傳開(kāi)來(lái)的。這個(gè)稱(chēng)謂雖然是近現(xiàn)代才形成并逐漸使用的但是其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和傳統(tǒng)精神卻是十分豐厚和悠久的它是以戲曲舞蹈和中華武術(shù)為主要基礎(chǔ)同時(shí)貫穿民族民間舞蹈芭蕾舞蹈現(xiàn)代舞蹈等多種元素發(fā)展而建立起來(lái)的，以其獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)充分體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和美學(xué)意韻成為以彰顯氣韻的典型的中國(guó)傳統(tǒng)意象藝術(shù)。
氣韻是中國(guó)古代美學(xué)和文藝心理學(xué)的重要范疇之一，也是中國(guó)古典舞的重要特點(diǎn)和美學(xué)品質(zhì)。如唐張彥遠(yuǎn)將氣韻作為藝術(shù)創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)今之畫(huà)縱得形似而氣韻不生以氣韻求其畫(huà)則形似在其間矣?！叭魵忭嵅恢芸贞愋嗡乒P力未道空善賦彩謂非妙也。明代陸時(shí)雍說(shuō):有韻則生無(wú)韻則死；有韻則雅無(wú)韻則俗；有韻則響，無(wú)韻則沉；有韻則遠(yuǎn)，無(wú)韻則局。凡情無(wú)寄而自佳，景不麗而妙者，韻使之也。從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看氣韻作為美學(xué)范疇是中國(guó)文化審美所獨(dú)有的?？梢哉f(shuō)氣韻是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最高追求也是中國(guó)美學(xué)的核心范疇之一，它既包括了對(duì)宇宙萬(wàn)物的本體和生命的體悟亦包括了藝術(shù)家自我的風(fēng)姿神韻人格意識(shí)生命態(tài)度和情感指向之表現(xiàn)同時(shí)又是上述諸因素流貫于藝術(shù)作品中所顯示的只可慧會(huì)卻難以言傳的風(fēng)貌與品格。所謂舞蹈氣韻是指作為^的生理生命力在形體動(dòng)態(tài)中的藝術(shù)化的投射之氣，與作為超越于人體生物意義之上的精神和風(fēng)度情致之韻，在舞蹈的流動(dòng)中有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的一種精神與物質(zhì)相交融的美的特質(zhì)。
馬克思指出人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己而且能動(dòng)地現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。中國(guó)古典舞正是中國(guó)文化直觀自身的方式而在這個(gè)直觀自身過(guò)程中體現(xiàn)出中國(guó)文化的生命追求審美情趣與其自身的氣韻之美。中國(guó)古典舞的氣韻之美體在剮乘相濟(jì)形神兼?zhèn)淝蹇章钤?shī)情畫(huà)意等方面?？梢哉f(shuō)通過(guò)剛?cè)嵯酀?jì)之風(fēng)姿形神兼?zhèn)渲閼B(tài)清空曼妙之品性詩(shī)情畫(huà)意之意境的追求完成中國(guó)古典舞的氣韻之美的歷程。
中國(guó)古典舞相對(duì)于西方舞蹈來(lái)說(shuō)偏于陰柔之美但就中國(guó)古典舞奉體而言同樣也存在著陽(yáng)剛陰柔之分同時(shí)中國(guó)古典舞又十分強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)這充分體現(xiàn)了我圍古代文化典籍中《周易》的一陰一陽(yáng)謂主道，剛?cè)嵯嗤贫兓恼軐W(xué)思想。
中國(guó)古典舞是以陰柔占主導(dǎo)地位的是一種柔中寓剛的舞蹈。從舞蹈表現(xiàn)形態(tài)看中國(guó)古典舞節(jié)奏鮮明動(dòng)靜結(jié)合動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)技藝交融，剛?cè)岵?jì)圓潤(rùn)流暢，曲折變化。而剛?cè)嶙鳛閯?dòng)作特征的兩個(gè)極端，并不是絕對(duì)對(duì)立的，而是相輔相成，在對(duì)立中求得統(tǒng)一的。以剛?cè)嵯酀?jì)為特征的中國(guó)古典舞和諧有致地融會(huì)了剛?cè)岬囊庀蠊识鴦側(cè)峒仁侵袊?guó)舞蹈的動(dòng)作基本元素也成為中國(guó)古典舞審美類(lèi)型的基本范疇。
中國(guó)古典舞的剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)反映在其舞蹈中既有陽(yáng)剛之美，也有陰柔之美。前者在舞蹈基本動(dòng)作上外展性動(dòng)作占主導(dǎo)地位足部動(dòng)作較多屬于動(dòng)的舞蹈暗示力量之強(qiáng)大總體上表現(xiàn)出雄健剛毅頑強(qiáng)彪悍道勁挺拔英武威猛激烈舒展開(kāi)放等審美意象，而后者在舞蹈基本動(dòng)作上腳下動(dòng)作較少是屬于靜的舞蹈動(dòng)作主要在手的部位，動(dòng)作所暗示的力量較小動(dòng)作屬于收縮性，以從四周向這個(gè)中心集聚的力，反映內(nèi)聚性特征表現(xiàn)的是幽靜典雅含蓄清秀嫻靜朦朧等審美意象。當(dāng)然中國(guó)古典舞更有一些舞蹈作品寓靜于動(dòng)動(dòng)靜結(jié)合體現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)之美。
例如舞蹈《書(shū)韻》以男子獨(dú)舞來(lái)表現(xiàn)中國(guó)書(shū)法的神韻以自然形態(tài)的舞者來(lái)比擬書(shū)者以體現(xiàn)書(shū)之韻律章法意象與道體同一的宇宙生機(jī)同時(shí)體現(xiàn)舞蹈的精神。明豐坊在《筆訣》中云:書(shū)有筋骨血肉點(diǎn)畫(huà)勁健飛動(dòng)則見(jiàn)剛?cè)崆椋鷦?dòng)靜之態(tài)自然神完氣足。書(shū)著的人就變成了酣暢沉醉的舞中人，舞之律動(dòng)即書(shū)之精魂。剛?cè)嵯酀?jì)靈舞飛動(dòng)的書(shū)法便展現(xiàn)于翰逸神飛剛?cè)嵯酀?jì)的舞蹈風(fēng)姿?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》評(píng)價(jià)王羲之謂之時(shí)人目王右軍飄若游云矯若驚龍。舞者以節(jié)奏明快的身體語(yǔ)言時(shí)而剛健有力，宛如驚龍出水時(shí)而飄逸秀美仿佛白云掠過(guò)剛健與柔和的動(dòng)作與音律節(jié)奏相諧調(diào) 飛動(dòng)之神韻彌漫于舞臺(tái)之上中國(guó)書(shū)法活潑的內(nèi)在精神躍然而卅。舞骨便如宣紙舞動(dòng)的節(jié)律便如靈動(dòng)的字跡“字字飛動(dòng)圓轉(zhuǎn)之妙宛若有神 剛?cè)嵯酀?jì)幻化出飛動(dòng)的神韻選是書(shū)法的精神，更是古典舞蹈的精神。
中國(guó)古典舞中剛?cè)嵯酀?jì)之風(fēng)姿是中國(guó)舞蹈氣韻之美的外化形式反映了其陰柔與剛健協(xié)調(diào)一致的內(nèi)在精神氣質(zhì)成為典型性的舞蹈審美意象。
中國(guó)藝術(shù)以傳神為要旨。中國(guó)藝術(shù)的精神強(qiáng)調(diào)以形偉神形神相依。舞蹈中的“形”作為可視可感的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是舞蹈的基礎(chǔ)構(gòu)成是藝術(shù)家之神情意的物質(zhì)載體。神是生命的根本是心靈的氣象是靈魂深處的情意。中國(guó)古典舞以深厚的思想與深遂的感情為內(nèi)涵并以其作為統(tǒng)領(lǐng)形之神，而氣韻，則是形神合一是內(nèi)在神韻與外在形象交融而達(dá)到的藝術(shù)的至高境界同時(shí)也是思想的深刻和情感豐富的意象表現(xiàn)。
中國(guó)古典舞雖然也追求形似但其強(qiáng)調(diào)的主要不是動(dòng)態(tài)造型展示定型舞姿而是人體遠(yuǎn)動(dòng)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)韻律強(qiáng)調(diào)精神強(qiáng)調(diào)境界所謂精、氣神，這既是中國(guó)古典舞的追求也是其境界并成為其特質(zhì)。因此中國(guó)舞蹈最重要的審美品質(zhì)就是氣韻而氣韻之美就是中國(guó)舞蹈最有特色的美學(xué)品質(zhì)。
舞蹈的氣韻是以人的身體為物質(zhì)載體，以人的情志和精神傾注在舞蹈過(guò)程中從而使其具有精氣神體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生命意識(shí)和追求生命的活力和生命的律動(dòng)。聞一多先生說(shuō):舞是生命情調(diào)最直接最實(shí)質(zhì)最強(qiáng)烈最尖銳最單純而又最充足的表現(xiàn)。生命的機(jī)能是動(dòng)而舞使是節(jié)奏的動(dòng)或準(zhǔn)確點(diǎn)，有節(jié)奏的移易地點(diǎn)的動(dòng)所以它直接是生命機(jī)能的表演。
中國(guó)古典舞講究氣韻生動(dòng)，講究有神，舞蹈動(dòng)作以氣帶動(dòng)氣韻通行意蘊(yùn)內(nèi)含，以有形的動(dòng)作顯示無(wú)形的張力， 動(dòng)作與情感交融舞蹈中蘊(yùn)涵了說(shuō)不清道不明永無(wú)休止的玄妙，力圖達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的狀忠并進(jìn)入深厚高遠(yuǎn)的境界，這也是中國(guó)古典舞所追求的最高境界。這個(gè)境界正是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的生命實(shí)體存在方式的理解和所追求的理想。因此中國(guó)古典舞和中國(guó)文化對(duì)生命存在的理解是致的都追求生命的精神和境界。對(duì)中國(guó)哲學(xué)境界和藝術(shù)境界的這個(gè)特點(diǎn)宗白華先生有精妙的省悟:中國(guó)哲學(xué)是就生命本身體悟道的節(jié)奏。道具象于生活禮樂(lè)制度。道尤表象于藝。燦爛的藝賦予道以形象和生命，道給予藝以深度和靈魂。所以中國(guó)古典舞的氣韻之美就是生命精神之美生命活力和律動(dòng)之美。中國(guó)古典舞深刻地體現(xiàn)著這種追求高遠(yuǎn)境界的精神以形神兼?zhèn)鋫髑檫_(dá)意為追求目標(biāo)，舞蹈的靈魂是神是情只有情深意遠(yuǎn)的舞蹈才是真正的舞蹈所以宗白華先生認(rèn)為，尤其是舞，這最高度的韻律節(jié)奏秩序理性同時(shí)是最高度的生命旋動(dòng)力熱情它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)且是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征。
習(xí)古人追求氣韻精靈，未窮生動(dòng)之致。筆路纖弱，不副壯雅之懷的境界，在傳神寫(xiě)照中表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神在體韻遒舉風(fēng)采飄然的動(dòng)態(tài)形象中建構(gòu)起中國(guó)古典舞之雅氣。
中增加人們玩味的空間在于其空靈中的實(shí)有靜穆中的崇高。正是在這樣的意境中，方顯出曼妙之雅致才突山高遠(yuǎn)之品性。
中國(guó)舞蹈所展現(xiàn)的世界是自由的世界是人的精神的世界而不是現(xiàn)實(shí)的世界。作為超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形式舞蹈以身體的舒展和心靈的自由反映清潔無(wú)瑕的精神和理想世界表現(xiàn)自由曠達(dá)的人生態(tài)度，展不自己空靈無(wú)垢的'心境，與現(xiàn)實(shí)中碌碌眾生的愚昧可笑之相形成鮮明對(duì)比從而彰顯中國(guó)藝術(shù)之中空靈的美學(xué)意蘊(yùn)與特點(diǎn)。
宗白華先生認(rèn)為，由舞蹈動(dòng)作延伸展示出來(lái)的虛靈的空間是構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)書(shū)法戲劇建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的其同特征，而造成中國(guó)藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。它又需超凡入圣獨(dú)立于萬(wàn)象之表憑它獨(dú)創(chuàng)的形相范鑄一個(gè)世界冰清玉潔脫盡塵滓這又是何等的空靈?這是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界!由能空能舍而后能深能實(shí)，然后宇畝生命中一切理一切事無(wú)不把它的最深意義燦呈露于前。真力彌滿(mǎn)，則萬(wàn)象在旁，群籟雖參差適我無(wú)非新。
例如，女子群舞《小溪、江河、大?！芬枣鼓鹊奈枳吮憩F(xiàn)清流潺潺的小溪煙波浩淼的江河以及碧海藍(lán)天一望無(wú)垠的大海烘托變幻莫測(cè)朦朧恍惚的氛圍以流動(dòng)的節(jié)奏再現(xiàn)無(wú)限的空間，使人感受到在濁浪排空洶涌澎湃的險(xiǎn)惡際遇里，還存有超凡脫借飄逸空是的美好意境。再如，古典舞蹈《風(fēng)吟》舞者服裝以白色為主色調(diào)動(dòng)作連接極其順暢和嚴(yán)密動(dòng)作質(zhì)感貫于肢體的末梢在一連串流性動(dòng)作之后的瞬問(wèn)靜止繼而變換動(dòng)態(tài)。舞蹈以寫(xiě)意的手法以輕盈飄逸的跳躍靈巧敏捷的旋轉(zhuǎn)展現(xiàn)風(fēng)中吟唱的心緒幻化出孤寂飄零的宇宙空間意象。
幾乎所有的中國(guó)意象藝術(shù)部以情景交融詩(shī)情畫(huà)意之意境作為其藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和追求的目標(biāo)，情景交融詩(shī)情畫(huà)意之境界就是要達(dá)到如詩(shī)如畫(huà)的超越現(xiàn)實(shí)本直的狀態(tài)就是要以詩(shī)宣情以畫(huà)達(dá)意從而揭示寓于景物卻超然物外的心性主體的關(guān)于生命的理解與情感所以詩(shī)情畫(huà)意之境界更多地指詩(shī)外之情和畫(huà)外之意是審美主體的內(nèi)在情感在藝術(shù)鳴基礎(chǔ)上的心理想象的投射及其達(dá)到的境地。以詩(shī)情畫(huà)意而造無(wú)我之境以體現(xiàn)氣韻生動(dòng)，便成為中國(guó)藝術(shù)的上品和極致。中國(guó)詩(shī)素以吉蓄為特征所謂含不盡之意見(jiàn)于言外以物寄情寓情于景而中國(guó)畫(huà)講究超以象外，虛實(shí)相生無(wú)畫(huà)處皆成妙境。李澤厚在論及中國(guó)畫(huà)的美學(xué)特色時(shí)指出:不滿(mǎn)足于追求事物的外在模擬和形似，盡力表達(dá)出某種內(nèi)在風(fēng)神這種風(fēng)神又要求建立在對(duì)自然景色對(duì)象的真實(shí)而又概括的觀察把握和描繪的基礎(chǔ)之上。這也可以看作是中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)追求。從形似中求神似由有限(畫(huà)面)中出無(wú)限(詩(shī)情)，日益成為整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的基本美學(xué)準(zhǔn)則和特色。
舞蹈是身體模仿的藝術(shù)。但舞蹈的模仿往往并非對(duì)實(shí)在物的模仿它通常是幻想中的幻象。中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)強(qiáng)調(diào)傳神，而將模仿作為最為低劣的藝術(shù)層次。而美學(xué)的神就是藝術(shù)追求的“意境”，因此中國(guó)古典舞所表現(xiàn)的神韻與詩(shī)情畫(huà)意的境界品格便完全一致。例如: 中國(guó)古典舞作品《春江花月夜》原作在弛雅優(yōu)美的抒情旋律中展示了一幕美麗的畫(huà)卷春天靜謐的夜晚月亮在東山升起小舟在江面蕩漾花影在兩岸輕輕地?fù)u曳舞蹈把原作提供的大自然迷人景色作為舞蹈的背景通過(guò)身著藍(lán)色衣裙手持雙白羽扇的女于獨(dú)舞通過(guò)聞花、鳥(niǎo)鳴、對(duì)水照影、向往幸福等細(xì)節(jié)表現(xiàn)了一個(gè)懷春的少女對(duì)愛(ài)情和美好生活的向往。舞蹈的動(dòng)態(tài)飄渺，優(yōu)雅韻味幽靜而悠長(zhǎng)意境含蓄渾遠(yuǎn)。正是舞蹈所營(yíng)造的情景交融如詩(shī)如畫(huà)的意境十分傳神地表現(xiàn)了朦朧淡雅的詩(shī)化美感。
再如《荷花舞》舞者身著長(zhǎng)裙裙子的下擺是荷葉盤(pán)，盤(pán)上四角各有一枝亭亭玉立的荷花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去舞臺(tái)猶如一汪荷花花池，荷花仙子們?cè)谒恤嫒黄鹞?，特別是以擬人化的荷花女們以圓潤(rùn)流暢的舞步，在舞臺(tái)上徐緩移動(dòng)變化著名種隊(duì)形畫(huà)面，營(yíng)造出浮游流動(dòng)和漣漪層起的意境突顯出純潔崇高圣潔美麗的形象如夢(mèng)如幻宛如仙境使觀眾在詩(shī)情畫(huà)意中獲得極人美感。
中國(guó)古典舞存剛?cè)嵯酀?jì)之風(fēng)姿中隱喻著以柔克剛的曼妙形象和含蓄力量的美感體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)以靜制動(dòng)反求諸己關(guān)注心性的內(nèi)傾性特點(diǎn)和精神，在形神兼?zhèn)渲閼B(tài)里寄托著藝術(shù)追求無(wú)限向往永恒歌頌生命的高遠(yuǎn)情懷以清空曼妙之品性標(biāo)示中國(guó)古典舞高潔的藝術(shù)品質(zhì)和唯美的藝術(shù)追求；以詩(shī)情畫(huà)意之意境創(chuàng)造出一個(gè)超越凡塵，清新自然的心靈世界以超然物外的獨(dú)立而崇高的人格追求詮釋了藝術(shù)美的真諦。中國(guó)古典舞氣韻之美從社會(huì)生活的常態(tài)中超然逸出，以清空曼妙的藝術(shù)追求和境界創(chuàng)造了無(wú)限的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色和精神的美的世界在生生不息的文化承傳中，以發(fā)自生命深層的自覺(jué)力量表達(dá)著生命的精神和氣韻之美的光芒。
正如宗白華先生所言中國(guó)舞蹈也是就生命本身體悟道的節(jié)奏；中國(guó)舞蹈以生命活動(dòng)作為舞蹈的內(nèi)涵在追求生命活力和律動(dòng)的過(guò)程中達(dá)致生命的自由而解放的境界實(shí)現(xiàn)終極意義的超越；而這個(gè)過(guò)程也是舞蹈的氣韻之美的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。中國(guó)古典舞在長(zhǎng)期的流變發(fā)展中博采中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之精華形盛自己既秉承優(yōu)奔傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)又具有鮮明舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)的氣韻/文秘站－您的專(zhuān)屬秘書(shū)，中國(guó)最強(qiáng)免費(fèi)！/之姜可以說(shuō)中國(guó)古典舞是集中反映中國(guó)傳統(tǒng)文化精(申中氣韻之美的綜合藝術(shù)。中國(guó)古典舞的氣韻之美，隨著中國(guó)古典舞的發(fā)展而愈加豐富并越來(lái)越反映大眾的審美意趣同時(shí)也會(huì)融通具有時(shí)代精神的美學(xué)內(nèi)涵使得中國(guó)古典舞的氣韻之美煥發(fā)時(shí)代的色彩。
中國(guó)古典詩(shī)詞之美論文字篇五
讀“何時(shí)眼前突?，F(xiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！蔽覀兏惺芰嗽?shī)人杜甫關(guān)心天下蒼生，甘愿為天下人民做奉獻(xiàn)的優(yōu)美品質(zhì)。
讀“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！蔽覀凅w會(huì)了龔自珍即使辭官歸鄉(xiāng)也依舊為朝廷出力的奉獻(xiàn)精神。
讀《桃花源記》、《醉翁亭記》、《小石潭記》我們從中領(lǐng)略了山水之美，有多少遷客騷人為山、為水，寫(xiě)出了一篇篇精彩的文章?他們用了無(wú)數(shù)筆墨將大自然中一些平凡的景物描繪，他們細(xì)心觀察，了解了它的最美，再加以描述，就涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)千古名篇。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！睒?lè)于山水之人，必然有著一顆不同于他人的心。古往今來(lái)，樂(lè)于山水之人，哪一個(gè)不具有良好的品質(zhì)?詩(shī)詞怡情，山水詩(shī)文，更是能陶冶人的情操。
讀著古往今來(lái)文人墨客的詩(shī)詞，能從中體會(huì)他們的豪情萬(wàn)丈，能感悟他們的纏綿悱惻;能感受到世世代代人們的情感。讀著，讀著，感到心情也隨著變化，古詩(shī)詞，博大精深。
讀古詩(shī)詞，陶冶身心，更是讓我體會(huì)到我國(guó)文化歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這些古詩(shī)詞中，承接著我國(guó)一代代人的優(yōu)美品質(zhì)。
讀古詩(shī)詞，將這些美好的品質(zhì)融于己身，成為一名為國(guó)為民之人。
