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宏觀經(jīng)濟學(xué)凱恩斯理論 凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容篇一

深刻而系統(tǒng)地批駁凱恩斯主義，已經(jīng)有很多經(jīng)濟學(xué)家做過。但是凱恩斯主義者依然是現(xiàn)實世界影響最大的一個經(jīng)濟學(xué)流派，他們對當(dāng)下世界的經(jīng)濟政策具有舉足輕重的影響力。但有時候我總懷疑，究竟是凱恩斯主義對經(jīng)濟學(xué)家的吸引力大，還是凱恩斯主義對政府，對政治家的吸引力大，就好像“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，究竟是董仲舒和一幫儒生有非凡的影響力，還是漢武帝本來就想這么干？ 歷史就是這么吊詭，拿破侖縱橫一生，到最后也懷疑，究竟是自己在創(chuàng)造歷史，還是歷史創(chuàng)造了他，或者，他本人也不過是無數(shù)被歷史激流裹挾的沙粒中的一顆罷了。還是弗里德曼有自知之明，他之所以成為一代宗師，實乃歷史已經(jīng)走到了這一步，想為其下一步的邁出找個更堅強的借口罷了，而他的學(xué)說正合時宜。

羅納德?里根有句很有名的話，在我看來，這句話甚至可以被稱為偉大：“政府從來不能解決任何問題，事實上，政府本身就是一個問題”。這句話為什么偉大呢，一個人必須有自知之明，不僅需要知道自己能干什么，也要知道自己不能干什么。認為自己無所不能，甚至能憑自己的肱二頭肌使地球自轉(zhuǎn)加速的人不是超人就是瘋子，很可惜的是，這個世界上沒有超人，瘋子卻遍地都是。按照公共經(jīng)濟學(xué)的研究，掌權(quán)者總有擴大自己權(quán)力的傾向，這或許也是生物的本能，誰不想伸張自己的權(quán)力意志，如果世界按自己的規(guī)則運轉(zhuǎn)，那不言而喻是讓人興奮的事。一個人經(jīng)過千難萬苦終于登上總統(tǒng)寶座，正是伸張其權(quán)力意志，高歌“大風(fēng)起兮云飛揚”的時候，卻說政府本來就是問題，在某些人看來，這無異于揮刀自宮。美人入懷卻臉不紅心不亂，這需圣人的定力。

可惜大多數(shù)人都不是圣徒，都希望肆意伸張自己的權(quán)力意志，其實這也無可厚非，只要我們把這野心放到合適的地方，就應(yīng)該可以達到目的而不妨礙他人。更可惜的是，大多數(shù)人只想讓自己滿意，而很少考慮如何不妨礙他人。民國時代的李宗吾先生是一奇士，寫了本書叫《厚黑學(xué)》，歷數(shù)古今中外的賤人賤招。依我看，這本書比得上馬基雅維利的《君王論》?，F(xiàn)在看來，這兩人其實都是好人，他們的目的大概都是，讓黑暗、卑劣、齷齪在陽光下無所遁形，陽光乃最佳之殺菌劑也。相比于馬基雅維利的《君王論》成為西方大學(xué)生的必讀書目來說，李宗吾的《厚黑學(xué)》命運就差了很多，它從未登堂入室，成為經(jīng)典，但是這并不說它不流行，而只是在暗地流傳罷了，或許在私底下，它不知成為多少野心家的圣經(jīng)呢?！逗窈趯W(xué)》成了無數(shù)官員、商人的圣經(jīng)，被藏在枕頭下，光明正大的地方卻不敢示人，我想李宗吾先生若泉下有知，恐怕是難以瞑目啊。

《厚黑學(xué)》總結(jié)了兩大賤招，一個是“補鍋法”，另一個是“鋸箭法”。補鍋法大概是這么來的：話說一個補鍋匠，為人補鍋。那待補的鍋本來就只有一個洞，補鍋匠補好那個洞就一切ok了。但就這么結(jié)束，怎么能顯示出補鍋匠的能力呢？于是他偷偷把鍋再敲幾個洞，還對主人說，發(fā)現(xiàn)了更多的洞。于是主人對其萬分感激：“果然是專業(yè)人士，若不是師傅你發(fā)現(xiàn)，以后還不麻煩死我?！比缓笱a鍋匠再把鍋補好，當(dāng)然也拿到幾倍的工錢，得到更多的崇拜和感激。這個故事教我們，要會沒事找事，把事情搞壞，搞壞之后再弄好，這弄好的功勞就是你的了。當(dāng)然，把事情搞壞得悄悄進行。這讓我想起大蕭條時期的美國，歷史公認：羅斯福新政幫助美國走出了大蕭條。在此之前，胡佛總統(tǒng)主導(dǎo)的自由放任主義使美國經(jīng)濟陷入泥潭不可自拔，幸虧羅斯?？偨y(tǒng)英明天縱，力挽狂瀾，推出大規(guī)模的經(jīng)濟刺激計劃，最終使美國走出了大蕭條。可惜歷史的總是猶抱琵琶半遮面，讓妄圖一窺究竟的人無比絕望。歷史，這個多面善變的女人，在默里?羅斯巴德的名著《美國大蕭條》中完全換了另一副面孔。首先，可憐的胡佛總統(tǒng)從來不是一個自由放任主義者，在他未登上總統(tǒng)寶座之前，就大肆鼓吹干預(yù)主義，并且大力推行干預(yù)農(nóng)產(chǎn)品價格和勞動力工資的法案和政策，更吊詭的是，胡佛競選總統(tǒng)的時候，因為其干預(yù)主張，還得到了民主黨人富蘭克林?羅斯福的支持。蕭條開始后，胡佛開始了一系列干預(yù)計劃以及經(jīng)濟刺激計劃，羅斯福新政幾乎與其如出一轍，因此，胡佛從來不是一個自由放任主義者，而是羅斯福新政的先驅(qū)，只是胡佛不夠羅斯福激進罷了。至于他最后竟被人認為是一個自由放任主義者，成為大蕭條的替罪羊，我只能說：歷史是娼妓，強勢者想如何打扮，就如何打扮。在這里，我們看到了一個教科書式的“補鍋法”的運用，首先是政府的經(jīng)濟干預(yù)使市場難以出清，并使局面越來越糟，大蕭條直到二戰(zhàn)開始，才因為戰(zhàn)爭創(chuàng)造的巨大需求而結(jié)束。因此，羅斯福新政的執(zhí)行是與經(jīng)濟的復(fù)蘇同時的，羅斯福也就當(dāng)仁不讓地成為挽救美國的偉人。但我們從來不曾想，羅斯福新政與復(fù)蘇同時，但也和大蕭條同時，究竟是延遲并加深了大蕭條還是戰(zhàn)勝了大蕭條呢？既然，徹頭徹尾的干預(yù)主義者胡佛都可以被人認為是自由放任主義者，那么，要在上述的辯論中勝出又有何難呢？首先干預(yù)主義把美國推入絕境，把鍋捅破，只要美國最終的結(jié)果是復(fù)蘇，那么蕭條越深，干預(yù)主義的功勞也就越大。利用補鍋法需特別注意的就是，不能讓人發(fā)現(xiàn)是你把鍋捅破了。為了做到這一點，可憐的干預(yù)主義者胡佛，就不得不被帶上自由放任的面具，成了大蕭條的替罪羊，妙哉，好一個補鍋法！歷史現(xiàn)在又走到了岔路口，格林斯潘先生壓低利率，房立美、房貸美用國家信用借外國人的錢給自己的公民買房，中國、俄羅斯政府以及西亞的富豪們對美聯(lián)儲濫發(fā)的綠紙來者不拒，次貸危機全面爆發(fā)。批評布什總統(tǒng)自由放任的奧巴馬先生是否會成為21世紀的羅斯福呢，我們拭目以待。

再說厚黑神功第二式之“鋸箭法”，該法是這么來的：有一人中箭,請外科醫(yī)生治療，醫(yī)生將箭桿鋸下，即索要謝禮。中箭的可憐人問：“何不將箭頭取出？”醫(yī)生答：“這是內(nèi)科醫(yī)生的事，你去找內(nèi)科吧”。這一招我是這么理解的，醫(yī)生把體外的箭鋸掉，把箭頭依然留在體內(nèi)，這就叫治標(biāo)不治本。再看凱恩斯主義，經(jīng)濟發(fā)生危機，消費投資劇減，失業(yè)劇增，物價工資股市都直線下跌，銀行倒閉，沒倒閉的銀行也是風(fēng)聲鶴唳，趕緊捂緊錢袋子，收縮信貸。于是政府出來鋸箭了，消費投資不是劇減嗎，政府發(fā)錢讓你消費，政府投資公共工程??；失業(yè)劇增是不是，政府就創(chuàng)造就業(yè)；物價工資股市下跌了，物價局長、房產(chǎn)局長什么的，都出來發(fā)話，不能降不能降，降就是對不起黨對不起國家和人民；銀行倒閉，政府偏不讓你倒閉，接管，大不了國有化總倒不了了吧，嫌錢不夠，收縮信貸是不是？央行開動印鈔機啊，要多少印多少。箭桿鋸下，再用紗布一包，誰也看不見傷口了，你還有什么不滿意呢？可惜箭頭還在，痛啊。經(jīng)濟發(fā)生危機了，必然是經(jīng)濟體內(nèi)部有了病害，而失業(yè)、通縮、消費投資銳減只是表面的癥狀。我們能不能這樣治療感冒病人呢？感冒咳嗽，就捂住他的嘴巴，流鼻涕，就堵住鼻孔。經(jīng)濟危機伴隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，按照奧地利學(xué)派的說法，危機前的投資失誤，造成經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整成為必然，只有通過調(diào)整，讓投資失誤的企業(yè)破產(chǎn)，經(jīng)濟才能真正重歸健康。而鋸箭法式的政府干預(yù)，只會妨礙調(diào)整，使蕭條像慢性病一樣伴隨經(jīng)濟這個復(fù)雜的機體。

做壞人難，做好人難上加難，馬基雅維利其實是個共和主義者，而厚黑教主李宗吾更是一個菩薩。歷史從來都不是公正的，有時候我甚至對歷史產(chǎn)生一股絕望，在那一堆混亂不堪的故紙中，有太多的聲音試圖刺進你的耳朵，你也不知不覺就被那最響亮最漂亮的聲音所同化了，在那昏黃的時光面紗背后，歷史究竟是帶著一種怎樣的惡毒表情注視著我們這些傻瓜呢？希臘人一直輕視歷史，他們的歷史學(xué)家從來不會被尊稱為“太史公”，因為他們知道歷史的不確定性，他們渴望逃脫這種不確定性，找到真正主宰宇宙運行的永恒規(guī)則。但是，人類社會就是由一連串的歷史事件組成，我們?nèi)綦x開歷史，人類社會還能剩下什么呢？哎，嘆一聲，好

像跑題啦。

——《益華博客—蒙恩—網(wǎng)易》推薦

宏觀經(jīng)濟學(xué)凱恩斯理論 凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容篇二

凱恩斯主義與我國擴大內(nèi)需的宏觀經(jīng)濟政策

一、凱恩斯主義：現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的源起

在工業(yè)革命之前，人類社會面臨的經(jīng)濟危機往往是由于供給不足導(dǎo)致的；而資本主義工業(yè)革命通過技術(shù)進步和制度創(chuàng)新極大地提高了生產(chǎn)力水平，使人類社會第一次面對生產(chǎn)能力相對過剩而導(dǎo)致的危機，凱恩斯主義就在此時應(yīng)運而生了。1936年，英國著名經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯在其著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出：面對新型的經(jīng)濟危機時，國家應(yīng)采用擴張性的財政政策，通過增加社會總需求保持經(jīng)濟的穩(wěn)定增長。

在凱恩斯之前，主導(dǎo)的經(jīng)濟理論是馬歇爾為代表的新古典學(xué)派，其核心是“自動均衡”理論，即在自由競爭條件下，經(jīng)濟能通過價格機制自動達到均衡，因此反對政府干預(yù)，主張自由放任的經(jīng)濟原則。而凱恩斯則認為：就業(yè)率取決于社會總需求，而總需求包括消費需求和投資需求。“邊際消費傾向遞減”會引起消費需求不足，“資本邊際效率遞減”和“流動性偏好”則會引起投資需求不足，總需求的不足將產(chǎn)生大量失業(yè)，從而形成生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。因此戰(zhàn)勝危機的最好辦法是由政府干預(yù)經(jīng)濟，采取擴張性的財政政策和貨幣政策來擴大政府開支，刺激消費，增加投資，從而使社會總需求與總供給相匹配，消除經(jīng)濟危機的影響。凱恩斯的理論開創(chuàng)了以總量分析為特征的宏觀經(jīng)濟學(xué)，其政策建議被后世稱為凱恩斯主義。

二、凱恩斯的繼承者和批評者們

新古典學(xué)派和凱恩斯主義是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的兩大流派，前者堅

三、需求管理：中國的經(jīng)驗與教訓(xùn)

當(dāng)代中國與西方發(fā)達國家處于不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，擁有不同的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政府形式，因此西方經(jīng)濟學(xué)的諸多理論我們可以借鑒但不能照搬。改革開放三十年，我國取得舉世矚目的成就，截至2008年gdp總量達到世界第三，共有210種工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量位居世界第一，成為了名副其實的世界制造業(yè)中心。但經(jīng)濟取得成功的同時也產(chǎn)生了深層次的結(jié)構(gòu)性矛盾，即如此強大的工業(yè)產(chǎn)能是面對整個國際市場的，遠遠超出了國內(nèi)市場的容量，因此一旦出口面臨困境，我國就將出現(xiàn)有效需求不足導(dǎo)致的經(jīng)濟危機，擴大內(nèi)需也就成為政府宏觀經(jīng)濟政策的必然選擇。

1998年為應(yīng)對亞洲金融危機，政府一方面采取了包括增發(fā)國債、降低利率、提高出口退稅率等一系列宏觀調(diào)控政策，另一方面開展了與民生休戚相關(guān)的教育、醫(yī)療和住房的市場化改革。前者是典型的凱恩斯主義危機管理措施，毋庸臵疑；而后者飽受詬病，其遺害殘留至今。主要在于：教育、醫(yī)療和住房本在福利保障范圍之內(nèi)，將其完全推向社會不僅造成了大量社會問題，更損害了消費者對國家的信任和對未來的預(yù)期，造成我國居民儲蓄率長期居高不下，反而影響了擴大內(nèi)需目標(biāo)的實現(xiàn)，使我國經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)性矛盾始終未得到解決。

十年輪回，2008年的次貸危機使我國同樣面臨了國際市場萎縮的不利局面，但這一次我國政府審時度勢，及時果斷地推出了4萬億的經(jīng)濟刺激計劃。此次財政投資不僅一如既往地關(guān)注鐵路、公路、機場等重大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時也顯現(xiàn)了政府力促經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的良苦用心。我對此次政府經(jīng)濟刺激政策有以下認識：

（一）隨著政府財力對民生工程的不斷傾斜，一個覆蓋城鄉(xiāng)、符

宏觀經(jīng)濟學(xué)凱恩斯理論 凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容篇三

凱恩斯主義與新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)區(qū)別

新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)和凱恩斯主義成為現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學(xué)兩大主流學(xué)派。這兩個學(xué)派的根本分歧是承不承認市場的不完整性，承不承認政府干預(yù)的必要性。

新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)堅持市場的完善性，認為追求自身利益的經(jīng)濟主體對未來具有理性預(yù)期并據(jù)此行動，因而一切經(jīng)濟資源的價格會迅速調(diào)整，達到市場出清，經(jīng)濟自動趨向均衡。這樣，政府對經(jīng)濟是一切干預(yù)都是不必要的，也是無效的。

（1）如果政府采取超越人們預(yù)期的突如其來的政策干預(yù)行動，盡管短期內(nèi)可能使經(jīng)濟偏離均衡，取得某種小、但只會使經(jīng)濟走想更大的非均衡，政府對經(jīng)濟的任何干預(yù)都是利少弊多。

（2）不管他們的理論結(jié)果多么精致、完善，精神實質(zhì)始終是一句話：徹底的經(jīng)濟自由。新凱恩斯主義堅持市場的不完善性，認為追求自身利益的經(jīng)濟主體不可能對未來能洞察一切并據(jù)此行動，因此一切經(jīng)濟資源的價格難以迅速調(diào)整并達到市場出清。

（3）經(jīng)濟從非均衡走到充分均衡需要一個相當(dāng)長的時間過程，在此期間，經(jīng)濟回遭受損失，因此，政府的政策干預(yù)是必要的，也是有益的。盡管該學(xué)派的理論結(jié)構(gòu)并不景致、完善，而且說法不一。

（4）缺乏統(tǒng)一的理論體系，但精神實質(zhì)也始終是一句話：政府干預(yù)是必要的。

這兩派的理論觀點和政策主張，我們不能說誰是誰非，而只能說哪一派的觀點和主張較符合真實世界。從這一點看，新凱恩斯主義可能比新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)更符合實際些。根本原因在于，新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)于經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中能理性預(yù)期的假定條件實在太苛刻。

人們在市場活動中為了自己的利益，盡管力求掌握一切可能獲知的信息，不斷修整與其中是一切錯誤。但由于世界的千變?nèi)f化，一切經(jīng)濟現(xiàn)象無刻不在變動中，加上人們總有某種為自己利益而欺騙和損害別人的機會主義傾向，因而對所有經(jīng)濟活動主體來說，信息總是不完全的。新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)作為一種理論抽象，盡可能作出理性預(yù)期和市場出清假定，但現(xiàn)實生活中永遠不存在這些假定的情況?？赡苷驗槿绱?，所有市場經(jīng)濟國家政府都沒有按新古典經(jīng)濟學(xué)派的主張去做，對經(jīng)濟的形形色色干預(yù)從未間斷過，哪怕是在經(jīng)濟自由注意呼聲最強烈的年代中，政府始終擔(dān)任在著對經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控的角色。

主張國家干預(yù)經(jīng)濟的新凱恩斯主義無疑繼承了傳統(tǒng)凱恩斯主義的衣缽，但力圖克服傳統(tǒng)凱恩斯主義的不足，尋找價格粘性和市場非出清的微觀基礎(chǔ)，竭力證明這種“粘性”和“非出新”同樣是經(jīng)濟主體追求自身利益最大化的結(jié)果。他們找了五花八門的“理由”來說明這種“結(jié)果”，這些“理由”有些看來很不充分，證據(jù)不足，但有兩點是值得肯定的：一是這些“理由”都是從經(jīng)濟主體為追求自己最大利益出發(fā)的，因而是合乎經(jīng)濟學(xué)基本原理的，也是能使凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)建立在一個扎實的微觀基礎(chǔ)上；二是這些“理由”盡管各不相同，說法各異，但都是從實際生活中來的，是現(xiàn)實經(jīng)濟生活的某種反映。

顯然，新凱恩斯主義和新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)的分歧和區(qū)別，并不在于認為經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中要不要“理性預(yù)期”或力求“理性與其”，而在能不能“理性預(yù)期”或做到“理性預(yù)期”，也不在于認為要不要“市場出清”，而在于能不能“市場出清”。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準。從這一標(biāo)準看，新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)可能比新凱恩斯主義離真理更遠些。

宏觀經(jīng)濟學(xué)凱恩斯理論 凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容篇四

新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)與凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別

新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論依賴于四個假設(shè)條件，即：個體追求自身利益最大化，理性預(yù)期，市場出清和自然率的假說。

關(guān)于個體經(jīng)濟利益最大化的的假定。新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)認為，宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象是個體經(jīng)濟行為的結(jié)果。宏觀經(jīng)濟理論必須具有微觀理論的基礎(chǔ)，特別是要符合追究個體經(jīng)濟利益最大化這個微觀經(jīng)濟學(xué)的基本假定。

關(guān)于理性預(yù)期的假定。理性預(yù)期包含三層意思：其一是，作出經(jīng)濟決策的經(jīng)濟主體是理性的，為了追求自身的最大經(jīng)濟利益，他們總是力求對未來做出正確的預(yù)期。其二是，為了做出正確的預(yù)期，經(jīng)濟主體總是會力圖得到有關(guān)的一切信息。其三是，經(jīng)濟主體在預(yù)期是不會犯系統(tǒng)性的錯誤。也就是說，經(jīng)濟主題會隨時根據(jù)他所看到的新的信息修正預(yù)期。所以，從整體和中長期來看，人們會準確地預(yù)期到會趨向于實際數(shù)值的經(jīng)濟變量的值。

關(guān)于市場出清的假設(shè)是指工資和價格都具有充分的靈活性，都可以根據(jù)供求情況迅速進行調(diào)整。這樣市場就不會出現(xiàn)超額供給。因為如果產(chǎn)品市場出現(xiàn)超額供給時，價格就會下降直至商品價格降到使購買者愿意購買為止，同樣的，如果勞動市場出現(xiàn)超額供給，工資就會下降，直到使雇主愿意在某一工資水平上雇傭失業(yè)者。因此，每個市場都會處于均衡狀態(tài)。

關(guān)于自然率的假說。任何一個市場經(jīng)濟中都存在自然失業(yè)率，其大小取決于該社會的技術(shù)水平、資源數(shù)量等因素。經(jīng)濟政策可以暫時影響實際失業(yè)率和自然失業(yè)率之間的大小關(guān)系，但在長期中無效。

凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)認為，宏觀經(jīng)濟政策的目的和效果就在于使經(jīng)濟社會脫離自然失業(yè)的狀態(tài)，但新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)派認為凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的這種做法是不必要的，即使有必要，按照理性預(yù)期的假設(shè)條件也不可能達到目的。也就是說宏觀經(jīng)濟政策無效。

凱恩斯主義者認為人們只能根據(jù)過去的信息而預(yù)測未來，而新古典學(xué)派認為這種預(yù)期是錯誤的，人們在預(yù)測未來時，除了已過去的事實作為依據(jù)也要考慮事態(tài)在將來的變化。例如，人們在估計某商品的價格時除了考慮歷史價格，也會考慮到將來的變化對供給的影響。所以說這種預(yù)期不符合現(xiàn)實。

凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)認為工資和價格是剛性的。他們認為，雖然從理論上說，工資和價格應(yīng)該靈活的漲落以便保持均衡，但是，實際地觀察表明二者并不隨時發(fā)生變動，因此二者的剛性是客觀存在的事實。凱恩斯主義者認為，正是由于工資和價格的剛性，所以市場上的供求量未必經(jīng)常相等，即市場處于非出清或不出請的狀態(tài)，這一點與新古典學(xué)派完全相反。

凱恩斯模型在短期中有效，而古典模型在長期中有效。價格調(diào)整的速度也就是總供給曲線要經(jīng)過多長時間才能從水平轉(zhuǎn)為垂直是一個正在積極探索的領(lǐng)域。