讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
查理九世的讀后感受篇一
這部小說雖然有點沉重，卻又帶給我感動與一種信仰。正如作者胡賽尼所說：“盡管生命充滿苦痛與辛酸，但每一段悲痛的情節(jié)中都能讓人見到期望的陽光。”
這部小說讓我們見證了兩個女人的悲慘命運。私生女瑪麗雅姆，在十五歲生日時：母親自殺，有三個妻子的富商父親，為了面子將她嫁給大她二十多歲的喀布爾中年鞋匠拉希德，生活在動蕩年代的家庭暴力陰影下。十八年后，戰(zhàn)亂仍未平息，少女萊拉失去了父母與戀人，被鄰居拉希德所騙，為了心上人的骨肉被迫嫁給了拉希德。從此兩個女人的命運聯(lián)系在了一齊。
能夠想象，在生命完美的年華時被迫嫁給比自我年長很多并且不喜歡的人，還要遭受那個人的粗暴對待，這樣的生活必定是痛苦的。瑪麗雅姆能做的就像母親娜娜當(dāng)初警告過的一樣：“像你和我這樣的女人，這輩子只需要學(xué)會一種本領(lǐng)就好了。僅有一項本領(lǐng)，就是這個：忍耐”。而在忍耐了十八年以后，丈夫竟然又再娶了一個更為年輕的女人回來，甚至可是說是女孩也不為過。瑪麗雅姆與萊拉，同住一個屋檐下，剛開始時彼此看彼此不順眼，水火不容，背著丈夫吵架、打架;但隨著時間的推移，同樣遭受丈夫殘忍對待的兩人，同樣有著悲慘遭遇與滿腔痛苦的兩人同病相憐，惺惺相惜;瑪麗亞姆從心里慢慢理解了萊拉這個純真的女孩，她給予她一個母親般的愛護。
最終拉希德的謊言戳破，萊拉的戀人塔里克并沒有死!就在拉希德毒打萊拉之時，忍受了幾十年家庭暴力的瑪麗雅姆揮動鐵鍬打死了拉希德，讓萊拉帶著兩個孩子與塔里克一齊逃到了巴基斯坦，而瑪麗雅姆自我走上了斷頭臺。萊拉則帶著瑪麗雅姆那份深沉的愛，以及對瑪麗雅姆的愛與懷念，繼續(xù)生活著。
以往，瑪麗雅姆跟萊拉是多么的水火不容，可到了之后，她們相互信任，相互依靠，相互慰藉，建立了深厚的友誼，到最終，瑪麗雅姆甚至愿意為萊拉的幸福付出生命;我想，是一種大愛，讓瑪麗雅姆在隱忍了這么多年、麻木了這么多年之后為了萊拉而不惜代價“挺身而出”;這也是瑪麗雅姆的一種自我救贖，死亡對她來并不可怕，甚至能夠說是一種解脫吧。
作者胡塞尼還展示給我們一種信仰：人們心底埋藏著關(guān)于期望的種子，無論在怎樣艱難的處境，這粒種子永遠不會死去，終有一天，期望會萌生出嫩綠的芽，救贖每一個虔誠的人。
瑪麗雅姆跟萊拉的故事并不是一個特例，我相信在阿富汗還有千千萬萬的阿富汗女性同樣過著苦難的生活，有著悲慘的命運;但在這樣的困境里她們始終堅持著完美的品質(zhì)——她們善良、溫柔、多情、勤勞、樸實、忠實、忍耐、堅強。我期望她們的未來不是灰暗的，而是如一千個太陽的光芒那樣的燦爛。
查理九世的讀后感受篇二
《童年的秘密》一書是著名意大利蒙臺梭利于1936年7月第五屆蒙臺梭利會議在英國牛津舉行之際出版的，該書是蒙臺梭利對“幼兒之謎”的探索和解答，集中地闡述了蒙臺梭利的兒童教育觀。最近，在學(xué)習(xí)之余較系統(tǒng)的讀了一遍《童年的秘密》。讀完此書，使自我受益匪淺，進一步提升了自我在兒童教育方面的知識，并且使得自我較為凌亂的兒童教育觀念得到系統(tǒng)的梳理，并使得自我原有知識架構(gòu)中的錯誤的觀念及錯誤的知識建構(gòu)，得到進一步的修正和完善。下方我將自我讀《童年的秘密》的心得體會，做一整理。
讀完《童年的秘密》一書，我的歸納主要是從四個緯度來進行整理，即幼兒生理和心理的發(fā)展;幼兒的教育原則及環(huán)境;幼兒的心理歧變。第一：幼兒生理和心里的發(fā)展。從事物是始終處在不斷變化和發(fā)展的角度來看，蒙臺梭利指出，兒童期是人的一生發(fā)展中最重要的時期。在不斷地生長和發(fā)展變化過程中，幼兒的發(fā)展包括了生理和心理兩方面的發(fā)展，這種發(fā)展是一種兒童個體生理和心理“實體化”的過程。透過這一章節(jié)的閱讀及自我在日常的幼兒教育實踐中，自我堅定地認為幼兒在生理和心理不斷變化發(fā)展中，最突出的兩大特性是主動發(fā)展性和多元智力發(fā)展關(guān)鍵期。在傳統(tǒng)教育中，往往將兒童處于在教師主導(dǎo)地位下的被動發(fā)展地位，即使有的學(xué)者強調(diào)教師只是處在主導(dǎo)地位，兒童才是主體，是充分發(fā)揮自我的主動性和用心性來發(fā)展自我，可是，在實際的操作過程中，教師的“主導(dǎo)”作用實際上演變成教師控制教育環(huán)節(jié)的各個過程，包括教學(xué)資料、教學(xué)方法、教學(xué)手段甚至是直接將自我的知識體系不加修改的復(fù)制到一個處在由“空白板”向“豐富板”發(fā)展兒童的思維體系中。在閱讀《童年的秘密》一書時，我對蒙臺梭利的觀點十分認同，我認為兒童本身擁有一種探求外界的沖動和本能，這種主動性賦予了兒童用心發(fā)展的生命力，兒童正是透過主
動地探索來使自我在各方面適應(yīng)由復(fù)雜的因素構(gòu)成的環(huán)境，由此我認為此階段的教師不應(yīng)將環(huán)境加以人為改變或安排，而是將兒童放在其所處的任意自然環(huán)境中，正因每一個環(huán)境都是由不一樣的因素組成，不一樣因素組成的環(huán)境，都會對處于此環(huán)境中的個體提出必須的適應(yīng)要求，也就是每個個體都會針對相應(yīng)環(huán)境發(fā)展相應(yīng)的適應(yīng)潛質(zhì)，當(dāng)然了，此時教師就應(yīng)作為一個外圍觀察者和輔導(dǎo)者，主要是對兒童的適應(yīng)動力予以持續(xù)和強化及兒童出現(xiàn)的各種困難予以幫忙，以保證兒童在此環(huán)境中構(gòu)成必須自我能夠憑借主觀能動性他駕馭的潛質(zhì)。這樣能夠最大限度的在“關(guān)鍵期”內(nèi)，發(fā)展兒童所能夠發(fā)展的各種智力。第二：幼兒教育的原則及環(huán)境。蒙臺梭利認為，為了促使幼兒的心理發(fā)展，兒童的教育應(yīng)開始于兒童誕生之時，同時，幼兒教育就應(yīng)遵循以下兩個原則：一是重復(fù)練習(xí)。在兒童對外界事物處在敏感期內(nèi)，正是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期。由此，如果幼兒能得到滿足其內(nèi)心需要的活動(蒙臺梭利稱之為“工作”)時，他們就能聚精會神的不斷地反復(fù)的練習(xí)這一行為，直至這一行為到達其所處的年齡得承受范圍內(nèi)甚至對于一些天才兒童這種發(fā)展會超越幾個年齡發(fā)展階段。之所以強調(diào)這一點，是想告訴我們的幼兒教育者，幼兒的好奇心會驅(qū)使著兒童不斷周圍的事
物發(fā)生了解的興趣，由此教育者，不就應(yīng)限制兒童感知的范圍，而是盡可能的多為其帶給環(huán)境，這樣幼兒就會獲得更多的感興趣的事物，兒童透過對一個個感興趣的事物不斷地重復(fù)練習(xí)，就會為兒童今后的發(fā)展帶給更多的可能的空間，即使由敏感性構(gòu)成的個體潛質(zhì)，在今后的發(fā)展中，并未有什么格外的突出發(fā)展，但對兒童的綜合潛質(zhì)的提高是會有幫忙的。
總之，教師要盡可多的為兒童帶給能夠使兒童重復(fù)練習(xí)的環(huán)境。二是自由選取。幼兒會根據(jù)自我的興趣和心理需要來選取所要感知的事物。所以，作為幼兒教育者始重要牢記不好限制兒童的自由選取性，需要做的是盡可能多的為幼兒帶給發(fā)展環(huán)境，以滿足兒童的自由選取。第三：幼兒心理歧變的分析。幼兒在發(fā)展過程中，如果遇到了一個充滿敵意和不相容的環(huán)境，加上成人的盲目指導(dǎo)與壓制及不和幼兒心理發(fā)展的不正確的干涉，會引起兒童心理發(fā)展歧變。蒙臺梭利總結(jié)出幼兒心理歧變主要有八種表現(xiàn)：心靈的神游、心理障礙、依附、占有欲、權(quán)力欲、自卑感、恐懼、說謊。在幼兒身上，這些心理歧變不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的。所以，一個幼兒有可能同時擁有幾種心理歧變。心理歧變作為一種功能性的失調(diào)，會使幼兒的心理處于紊亂的的狀態(tài)。由此，作為幼兒教育者務(wù)必及早的發(fā)現(xiàn)這些問
題，同時要及時的運用各種有針對性的手段和措施，較及時，較快速的解決存在的心理歧變的問題。當(dāng)然了，對于這些心理歧變，由于復(fù)合的形式不一樣，也就要求教育者應(yīng)用不一樣的解決方案。所以要求教育者，要在實踐中充分的積累各個方面解決問題的經(jīng)驗與手段，以便豐富自我的理論知識和實踐潛質(zhì)。第四：成人與兒童沖突的克服。
在兒童發(fā)展的過程中，盡管成人為兒童做了他們所能做的一切，甚至為了兒童的成長采取了各種手段和方法，但這并不意味著兒童必須能夠發(fā)展的很好，正因成人只是從他的角度出發(fā)來認為兒童就應(yīng)怎樣發(fā)展，怎樣發(fā)展會更好。這樣成人就使兒童用“自我的身體，別人的大腦”在發(fā)展，而并非是兒童利用自我的身體和自我的大腦并輔之成人的幫忙來發(fā)展。當(dāng)然，家長也不期望自我的付出會給孩子的發(fā)展其副作用，只是正因他們的無意識行為會影響兒童在其自身發(fā)展規(guī)律支配下的正常發(fā)展。
以上便是我讀《童年的秘密》的心得體會。
查理九世的讀后感受篇三
用兩天的時間，看完了《燦爛千陽》。依舊如讀《追風(fēng)箏的人》一樣，開始是一種對異域截然不同命運的窺探，最后卻是無比的震撼和慨嘆。不過，兩者應(yīng)該還是有區(qū)別的。我個人認為《追》是一個故事，《燦》則是一個社會。故事可以很精彩，很動人;社會只能是真實，真實得殘忍。
“燦爛千陽”這個名字，很不錯。來自于四百年前的一位叫做穆罕默德的詩人的詩句：“喀布爾每條街道都令人目不轉(zhuǎn)睛，埃及來的商旅穿行過座座市場。人們數(shù)不清她的屋頂上有多少輪皎潔的月亮，也數(shù)不清她的墻壁之后那一千個燦爛的太陽。。。”一千個燦爛的太陽，本是詩人最慷慨的盛譽，可它怎能敵得過時間的變遷，敵得過人的欲望呢?戰(zhàn)爭，爆炸，襲擊沖突，政權(quán)更迭，難民營，對婦女的壓迫制度，饑餓，顛沛流離。。。書中的種.種，讓誰都相信，“縱然有一千個燦爛的太陽也不足以再用它金煜的光芒去照亮它陰影憧憧的洞穴，用它稠濃的溫暖去掂量它罪惡砭骨的凄涼。”是的，美好的歷史，在現(xiàn)實面前，只能是遙不可及的神話，這點，我堅信。
兩個主人公，都是極其不幸的，但相較而言，我更同情瑪麗雅姆。萊拉有過幸福少年時代，尤其是與父親和情人塔里克的相處，更是留下了永遠的甜美回憶。萊拉也有依靠，或是等待，無論是她和塔里克的私生女，還是她和拉希德的兒子，都是她生活的依靠，抑或希冀。萊拉更有幸運的結(jié)局，和自己相愛的人相守，做自己認為有意義的事，以完成父親的遺志。這一切，瑪麗雅姆都沒有。作為私生女，瑪麗雅姆從一出生，就失去了一切，沒有幸福，沒有未來。如果她能遵循母親那番“幸福不可得”的教誨，也許悲慘會來得晚一些。可是她幻想了，幻想著家庭，幻想著幸福。結(jié)果呢，母親自殺，父親匆匆把她嫁人，或者說是丟棄于人更為恰當(dāng)!當(dāng)然，如果能生個孩子，哪怕是女孩，命運還是會有轉(zhuǎn)機，可是偏偏又是習(xí)慣性流產(chǎn)。至此，悲慘命運徹底沉入了地獄深淵，永無天日。
萊拉的遭遇，讓我冷冷的悲嘆，可瑪麗雅姆的一生，卻讓我靜靜地生疼，無論是她和父親的關(guān)系，還是她最后做出的選擇。說實話，對于他父親扎里勒，我很難理解。一邊，將女兒棄養(yǎng)在泥屋里，絕情而殘忍;一邊，又是每周四準時探望，小禮物，講故事，釣魚，那么溫馨，那么美好。一邊絕決地將女兒棄之于人，一邊又在生命的最后，跑到女兒家門口，苦苦地等待。扎里勒最后的那封信，讓我差點掉眼淚，也讓我突然明白了，扎里勒之前，其實是始終懷有贖罪的心的，可是贖罪求的是心安，它不能等同于共同生活，更何況，那將對現(xiàn)有的身份、地位、家庭帶來怎樣的沖擊。
瑪麗雅姆最后勇敢的選擇，沖垮了我所有的堅持。為了挽救萊拉，她會用鐵锨結(jié)束了拉希德的生命;為了成全萊拉和塔里克的幸福生活，她會去法院自首;而走向生命的最后，面對砍頭，書中如是寫道：“當(dāng)她即將離開世界的時候，她是一個付出了愛也得到了愛的女人。她以朋友、同伴、監(jiān)護人的身份離開這個世界。以母親的身份。她終究成了別人眼中的重要人物。”這到底該是怎樣的一種蛻變呢?
關(guān)于書的感想，其實還有很多，很多。但我更愿意用一個真實的故事來作結(jié)：20__年一個陰冷的11月，25歲的阿富汗女詩人娜迪婭?安朱曼出版了個人首部詩集《暗花》，她的成功惹來夫家上下一片惱怒，他們認為女人出版有關(guān)愛與美的詩集只能給他們帶來恥辱，娜迪婭的丈夫?qū)λM行毆打，并砍了她的頭，導(dǎo)致血液大量噴濺而出，慘死在赫拉特的家中。
看完，你能說《燦爛千陽》只是一個故事嗎?
小說最后，萊拉和塔里克舍棄了巴基斯坦穩(wěn)定安逸的生活，毅然選擇了回到戰(zhàn)后的祖國，回到破爛的喀布爾，我想這不僅僅是一種大團圓式的理想主義，更是一種憧憬吧。因為我知道安朱曼寫過這樣的詩句：
我夢想有一天我可以打開鳥籠
我可以探出頭去，欣喜地唱一段詩
我并非脆弱如微風(fēng)中顫抖之柳樹
我是個阿富汗女人，而我一定得哭泣。
查理九世的讀后感受篇四
《童年的秘密》有一段是這么說的：“人們對兒童心靈上的創(chuàng)傷仍然知之甚少，但是他的傷痕大多數(shù)是由成人無意識地烙上去的”這些創(chuàng)傷，幾乎全部都是正因我們不了解兒童的心理所造成的，我們自以為是為了孩子好，當(dāng)然我們的出發(fā)點是好的，但是用錯了方法。這造成了相反的后果，好心辦壞事的例子，太多了。而《童年的秘密》里蒙臺梭利或者指出常識性做法的謬誤，或者提出了一些我們未曾想到過的地方，因此這本書對我們教育工作者個性是學(xué)前教育工作者來說十分值得一看。
這本書里的好的觀點是在太多，我此刻就講幾個對我感觸比較深的片段吧。
敏感期，這是蒙臺梭利理論體系中的重要一點，我們知道，蜜蜂的幼蟲都要經(jīng)過一個階段，在這個階段里所有的雌幼蟲都可能成為蜂皇。但這個蜂群只選取一只雌幼蟲作為蜂皇。工蜂為她準備一種稱為“蜜蜂食料”的特殊食品。被喂了這種極美的食物之后，這個被選中的雌幼蟲就成為這個蜜蜂群體的蜂皇。如果工蜂挑選她時，她已經(jīng)年歲較大，就不可能成為一只蜂皇，正因她已經(jīng)不再會有貪婪的食欲，她的身體不可能再發(fā)展成一只蜂皇。這些例子能夠使我們意識到兒童發(fā)展中的一個關(guān)鍵因素。兒童內(nèi)含著生機勃勃的沖動力，由此使他產(chǎn)生驚人的舉動。不能跟隨這些沖動力，意味著他們軟弱和無活力。
然而當(dāng)敏感期兒童的需要未得到滿足時，這是就會有一種外部表現(xiàn)，成人稱之為“發(fā)脾氣”。然而這真的是兒童的一種無理取鬧嗎?當(dāng)然不是，是正因我們成人不知道不了解兒童這種反應(yīng)背后的原因，便把它加上了“瞎想”、“任性”“發(fā)脾氣”的名稱。我們把任何沒有明顯動機的行為，任何固執(zhí)或無理性的行為當(dāng)做任性。我們也注意到某些發(fā)脾氣的方式會更加惡化。很多任性的行為只是人們過去錯誤地對待兒童并由此惡化而導(dǎo)致不正常的結(jié)果。跟敏感期的內(nèi)部沖突有關(guān)的各種瞎想就像敏感期本身一樣是短暫易逝的。
因此，我們務(wù)必尋找兒童每種任性背后的原因，這完全是正因這些原因就是我們尚未知道的東西。一旦找到這些原因，就能使我們深入到兒童心靈的神秘幽深處，并為我們明白兒童及跟兒童和諧相處帶給了基礎(chǔ)。
一向以來在成人的腦海中，保護自己的財產(chǎn)使其免遭侵犯，這幾乎是成人的法則。因此，我們經(jīng)常會阻止孩子不讓他們做很多事情，怕打壞東西總是讓孩子按照我們的節(jié)奏來生活。同時，對成人來說，有一條自然法則，即“最大效益法則”，這誘使他們運用最直接的手段，在盡可能少的時刻內(nèi)到達他的目的。于是，當(dāng)孩子想自己倒杯水喝的時候，他往往不能自己來完成，成人怕兒童打翻熱水，打翻杯子，于是，成人自己來代替孩子來快速地完成這些。他們可能會斥責(zé)兒童正因他們心疼那個被打碎的杯子，但是，如果是一位客人來他家做客不小打碎了這個杯子，成人立刻會對客人說：“沒事，沒事，一個杯子值不了幾個錢的”在那里，兒童的身份地位顯然被看輕了，沒有得到重視，同樣是人就是正因我年紀小就能夠有這么大的差別嗎。
請把兒童當(dāng)做人看，而不是成人的附屬品，兒童就應(yīng)是一個完整的個體，在社會在生活的好處上，要做到兒童與成人的平等。
蒙臺梭利的《童年的秘密》這本書讓我也意識到自己對待兒童那些錯誤的態(tài)度。書本上的每一句話我都覺得富有哲理，意味深長，但是，這天，在此刻的這個社會，不會像蒙臺梭利那個時期那樣忽視兒童，而是有點溺愛兒童，但愛的方式還是不適用于兒童，用哪種方式才能真正了解兒童，才能使兒童更好地發(fā)展，還是我們要思考的話題。
查理九世的讀后感受篇五
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。”做為任何一本敘述三國的書來說，無疑是最好的詩，也是三國歷史最好的寫照。三國，短短的一百年的歲月，不明白為我們的童年留下多少美麗的記憶，赤膽忠心，一心為匡復(fù)漢室，最終遺恨于白帝城的劉備、雄心大志，耗盡一生精力，只為統(tǒng)一中國的曹操、鞠躬盡瘁，只為實現(xiàn)自我的夢想的諸葛亮，哪一個不是我們茶余飯后，津津樂道的偉大人物，三國給我的影響能夠說是巨大的，只要是關(guān)于三國的一切東西，我都會想辦法弄到手，游戲啦、書啦都是我每一天的精神糧食，可說我的生活是在三國中醞釀出來的。
自從接觸到易中天的《品三國》系列之后，我對三國的許多看法都悄然驟變，以前，我都以為自我已經(jīng)把三國演義的歷史背的滾瓜爛熟了，自認是三國通，可是在看到易中天解讀三國這段歷史的時候，愕然發(fā)現(xiàn)，自我以前的想法是多么的無知和幼稚，就像我們讀書越讀的越高的時候，就會發(fā)現(xiàn)自我懂得其實很少，甚至完全曲解了。三國不僅僅是一段撲朔迷離的歷史，也是一段值得大家來慢慢品讀的故事。
曹操，一個在我印象中是個大奸大惡之人，一個挾天子以令諸侯，完全不把當(dāng)時的漢獻帝放在眼里的奸臣，可是經(jīng)過易中天的分析之后，確實不可否認的是，曹操的的確確稱得上是三國時代的大英雄。曹操不僅僅把當(dāng)時顛沛流離的漢獻帝接到許昌，并且還幫忙沒落的東漢王朝建立起必須的威儀，盡管這對已經(jīng)行將就木的大漢王朝來說已經(jīng)是無所謂的了。
此外，曹操也把戰(zhàn)事頻繁，導(dǎo)致百姓生靈涂炭的中國北方給平定了，這絕對是一項功績，當(dāng)然這背后確實千千萬萬的人所奠下的和平和安寧。曹操有功也有過，就拿他屠徐州的百姓為例，這就是不可取的例子，史書上的說法是“泗水為之不流”，可想而知死了多少的人。
當(dāng)然，有人會為曹操辯護，三國是個戰(zhàn)亂的年代，戰(zhàn)爭殺人是不可避免的，可是曹操卻為了報復(fù)而屠城就是他的不對了。事后曹操也為此事深感愧疚，所以在之后的官渡之戰(zhàn)的時候，也把白馬的百姓遷走，以免遭到袁紹的報復(fù)而慘遭滅頂之災(zāi)，這也算是一種補償了吧。曹操統(tǒng)一北方的同時，也鼓勵大力生產(chǎn)，使到東漢連年戰(zhàn)爭所帶來的破壞和生產(chǎn)力的下降，得以有個喘息的機會。
曹操鼓勵屯田，屯田的主要目的當(dāng)然是用在軍糧可是這也使到原本荒蕪的土地得以發(fā)展，就像易中天在《品三國》中說的，“當(dāng)曹操在豐衣足食的事后，袁紹在北方吃桑葚，袁術(shù)在淮南吃河蚌，沒有桑椹和河蚌吃的，就吃人”，“所謂大災(zāi)人相食”，三國表面看起來十分的波瀾壯闊，也孕育出許多的英雄，可是哪一個不也是踩在尸骨上慢慢走出來的?
曹操的一生疑點重重，曹操的殺荀彧和崔琰更是令人所不齒。荀彧作為曹操幕后的功臣，一向受到曹操包括同僚的尊敬和愛戴，三國志中許多問題之后，總少不了荀彧的看法和提議，曹操基本上都采納了，所以曹操和荀彧的關(guān)系可說是挺不錯的，可是就像易中天所說的一樣，他們倆還是在政治路線上發(fā)生了碰撞，而碰撞的結(jié)果是荀彧被殺，史書上的說法是“以憂薨”，就是猶豫而死的意思。荀彧作為曹操集團的“諸葛亮”確實和諸葛亮極為相似，荀彧和諸葛亮我認為都是“夢想主義者”，就是硬要把不可能的任務(wù)給做完，硬是要把死馬當(dāng)活馬醫(yī)，就是要恢復(fù)大漢王朝。荀彧正是因為看上了曹操有恢復(fù)漢室的本事和心意，所以才棄袁紹奔曹操，期望曹操能重整東漢王朝。
曹操早期可能是有匡復(fù)漢室的心意，可是漸漸的就沒有了，可是荀彧的心還在，所以盡管曹操已經(jīng)變卦了，可是荀彧始終還是要維護漢室的，所以在曹操封魏公的問題上持反對意見。曹操隨著功勞越來越大，野心也慢慢的大了起來，曹操完全能夠不費吹灰之力就把東漢王朝給廢了，可是曹操卻不想背負這個篡國的罪名，所以一向到進魏王之后，再也沒有窺視帝位了。
我覺得曹操最終沒有稱帝，也許是念在荀彧的請份上，曹操不可能看不出荀彧投奔他的原因，更不會不明白荀彧絕對不會贊成他稱帝，所以曹操封了魏王之后，也就罷手了。
曹操不僅僅是一位偉大的政治和軍事家，也是一位著名的詩人，他的詩中流露出他對人才和人生的感慨和追求，《短歌行》更是其中的代表作。曹操的詩和蘇東坡的詩可說是有著異曲同工之處，他們的詩總是那么大氣磅礴，氣吞山河，讓人宛如置身在詩中描繪的意境當(dāng)中，深深感動。
