在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

人與自然和諧相處美文篇一

通道地處湘桂黔三省交界，為長珠水系分水界，其獨特的地理環境成為湖南省生物多樣性最熱點的地區之一。陸奇勇認為，通道這塊土地除了棲息大量的野生動物外，還應該有許許多多的瀕危珍稀植物。2013年他組織開展野生動物普查，2014年又開展瀕危珍稀植物種類普查。普查期間，他和隊員們一道，足跡踏遍崇山峻嶺，用艱辛的努力換來豐碩的成果：查實縣內有高等植物251科981屬2589種，屬于國家一級保護的5種、二級保護的25種、湖南省重點保護的48種和蘭科全科（62種），列入國家瀕危保護的42種；有動物31目93科263種，屬于國家一級保護的1種，二級保護的26種、國際貿易公約保護的25種，列入國家瀕危保護的16種。

2014年，年已50的陸奇勇以超前的思維和長遠的眼光，把生態保護和人與自然和諧理念融合到鄉村建設中。在一次班子會上，他大膽提出建立“湖南通道玉帶河濕地公園”的設想。沒想到一石激起千層浪。有人說他沒事找事，有人說他想出風頭，各種各樣的話鋪天而來，一時使他陷入進退兩難之中。但有幸的是他的設想得到許多有識之士和縣里主要領導的支持。于是，幾經周折和努力，“湖南省通道玉帶河濕地公園”終于經國家批準創建。2014年7月，通道在玉帶河濕地公園內建起第一個鳥類監測保護站，正式啟動種群物種拯救保護。陸奇勇主動承擔起《湖南通道玉帶河濕地公園鳥類監測手冊》的編輯工作，并積極與中南林業科技大學聯系，合作開展極小種群物種拯救保護工作。濕地公園創建最核心工作是對物種的保護。為了做好監測保護工作，他和團隊通過訪談，結合鳥類主要的生境類型和頻繁活動區，在濕地公園及鄰近區域共設置鳥類監測帶17條、監測樣點22個。野外監測從2017年10月開始，他和他的團隊每天早早進入監測點，蹲點守候觀測。為了完整記錄某些鳥類的生活習性，無論春雨炎夏，還是秋涼冬寒，他們幾乎踏遍了園內1500多公頃的土地和水域及周邊一些地段，堅持蹲守在樹叢下隱蔽監測，按了近萬次相機快門，終于拍攝到各種鳥類及野生動物生活習性圖片和珍稀植物圖片，為記錄、研究、宣傳通道乃至更廣區域的野生動植物保護提供了大量珍貴資料。

在監測期間，他每天與鳥類近距離接觸，早已建立了一種人與動物特殊的情感。他視這些鳥類為朋友，時刻用心去保護這些幼小的生靈。一次，一只受傷的猴面鷹掉落一農戶房前，陸奇勇得知此事立即帶領森保站工作人員來到現場，捧起這只猴面鷹仔細查看，發現一翅骨折，便小心翼翼地將其放入籠子里。經過兩個多月的敷藥治療，猴面鷹再次飛進了大自然的懷抱，陸奇勇欣慰地笑了。

近年來，陸奇勇和他的團隊在認真學習相關法律法規的同時，形式多樣地開展了一系列對野生動植物保護的宣傳活動，通過圖片展覽、文藝演出、發放宣傳手冊、濕地知識進校園等形式，把法制意識、環保意識和自然保護意識輸送到千家萬戶和每個公民的心中。他們精心制作的《綠色通道》上傳到微信平臺后，點擊率高居不下，深受人們喜愛。

莽莽蒼山、涓涓濕地中深藏的許多稀有植物和動物，需要人類去愛護它、保護它。野外巡護是自然保護的工作重心。2015年，縣里成立了野外義務巡護隊，還聘請了500多名護林員專門對全縣約5萬公頃生態公益林巡山管護。陸奇勇十分關心巡護隊和護林員的日常工作，常常深入管護區與巡護員交流，提出對巡護工作的建議。為使管理工作有章可循，他起草了《湖南通道濕地公園管理辦法》，完善了《護林員工作職責》，使工作職責進一步明確，工作責任進一步量化。逶迤的山嶺上，靜靜的玉帶河畔，那些巡護人的身影，是侗鄉大地上萬物蒼生的守護者。山因他們而蒼翠，水因他們而清澈。在《護林員工作職責》里嚴格規定，護林員每月必須完成20次野外巡護任務。濕地巡護員在陸奇勇帶領下每月對重點、敏感區域進行不定期的深度巡護。從創建濕地公園起，陸奇勇深入保護區巡護和監測就有200多天。在縣委、縣政府的正確領導下，全縣人民共同努力，現在的通道水清物豐，百鳥飛翔，山河秀美，景色如畫。

由于摯愛及長期從事生態保護工作，陸奇勇得到群眾的好評和上級的認可。近年來，他先后被國家林業局、湖南省綠化委員會、省人事廳等單位授予全國“科技服務先進個人”，省級“綠化先進個人”并記一等功，被懷化市人民政府記二等功，被通道縣人民政府記三等功。

如今，陸奇勇已退居二線，但他退職不退崗。他常說：“選擇了自然保護事業，就注定要與高山河流為伴，人活得充實，人生才有意義。”為了通道侗鄉的青山綠水，為了實現人民對美好生活的向往，注定會堅持，陸奇勇表示，要永遠當好自然物種的守護者。

人與自然和諧相處美文篇二

摘要：創設良好的戶外環境是提高幼兒教育質量的重要措施之一。本文闡述了鄉村幼兒教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動中的價值，發揮自然資源得天獨厚的優勢，開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動，全面促進幼兒身心發展。

關鍵詞：鄉村幼兒園戶外體育自然資源

中圖分類號：g612文獻標識碼：c文章編號：1672-1578（2019）10-0225-01

《綱要》指出幼兒園要“開展豐富多彩的戶外游戲和體育活動，培養幼兒參加體育活動的興趣和習慣，增強體質，提高對環境的適應能力”。陶行知先生說“活的鄉村教育要用活的環境，不用死的書本，他要運用環境里的活勢力，去發展學生的活本領”。教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動中的價值，發揮鄉村自然資源得天獨厚的優勢，開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動，全面促進幼兒身心發展。

1因勢利導，創設優良的戶外體育活動場所

創設良好的戶外環境是提高幼兒教育質量的重要措施之一。相較于城市而言，鄉村有著天然的自然環境優勢，要開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動必須充分發揮自然環境資源的作用和優勢，改善優化幼兒戶外體育活動的場所，回歸自然，釋放孩子們的天性。

1.1依托自然資源，優化活動設施

《綱要》指出“環境是重要的教育資源，應通過環境的創設利用，有效地促進幼兒的發展”。鄉村有著更為豐富的自然環境資源，園內體育活動場地的創設可以依托自然資源進行改建優化，有效地促進幼兒的發展。比如在適宜高度的大樹上垂下麻繩便成了一處攀登設施，孩子大膽地往大樹上攀爬;在大樹上垂下一些高高低低的麻繩，掛上小球便成了一處跳躍設施，孩子們可以選擇適宜高度的小球進行跳躍抓取的游戲;將橫倒的樹干放置于場地上，便成了一處平衡設施，孩子可以通過站或爬等方式平衡地通過“獨木橋”……

1.2走進自然鄉野，解放活動空間

《綱要》指出“要重視培養幼兒體育活動的興趣，充分利用自然環境中各種因素進行鍛煉，吸引幼兒主動參與，并體驗運動的樂趣”。孩子們是好奇好玩的，多彩多樣的自然資源會激發孩子們進行體育活動的興趣和創造性游戲，田野中的小水渠會變成需要跳躍穿梭的大河，突起的田脊會變成平衡場地，泥土中的石頭也會變成“寶藏”……孩子們在創造性的游戲中既發展了身體的各項技能，又提高了創新精神，體驗了體育活動的樂趣。

2就地取材，提供豐富的戶外體育活動材料

《幼兒園工作規程》提出：“幼兒園應因地制宜，就地取材，自制教育和玩具”。鄉村有著豐富的自然材料資源，泥土、稻草、麥秸、棉花、玉米秸、竹子、柳條、絲瓜筋、木樁等材料，有效利用這些天然環保的自然材料更能豐富孩子們的戶外體育活動。

2.1有效利用自然材料

自然材料的投入更能激發孩子參與活動的興趣。在搬運的游戲中投入木樁和石塊，在搬運的過程中鍛煉孩子們的平衡能力和上肢力量;又如在跳躍活動中投入蛇皮袋，幫助幼兒體驗別樣的跳躍感受，發展集體平衡性;再如在投擲游戲中投放絲瓜筋，柔軟的絲瓜筋可以保護孩子的安全，也能幫助孩子練習投擲長條狀物品的技巧。

2.2智慧改造自然材料

對自然材料進行適當的改造能使之更符合孩子們的現有水平和發展的需要，吸引孩子參加體育活動的興趣。以稻草為例，將稻草做成草球，孩子們可以用他進行推、滾、踢等游戲;將稻草做成草墊，安全又舒適，孩子們可以進行爬行翻滾的游戲，必要時也可作為安全器械使用;將多根稻草棒組合在一起可以制作成跨欄，進行鉆爬或跨越的游戲……孩子們在利用自然材料進行游戲的過程中能發現自然材料的重要作用，在游戲中潛移默化地培養孩子們節約資源、廢物利用的良好品質，還能培養孩子們的創造力。

3量體裁衣，拓展特色的戶外體育活動內容

鄉村的傳統習俗保留較多，鄉土民俗是巨大的文化財富，鄉村幼兒園應該肩負起傳承優秀傳統文化的重任，充分開發和利用本地的民間游戲資源，借鑒和引用鄉土體育游戲項目。教師應當根據當地的民俗文化，量體裁衣，拓展特色的戶外體育活動內容，在挖掘鄉村戶外體育活動的特色的同時，豐富傳統文化民俗，促進幼兒的全面發展。

3.1將生活內容帶入戶外體育活動

《綱要》指出：“教育活動內容要貼近幼兒生活”。生活即教育，開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動需要結合鄉村所特有的生活經驗。教師可以提供鄉村生活用具開展特色的鄉村幼兒戶外體育活動，如踩水車，幼兒能在踩水車的過程中發展下肢力量，也能感受勞動人民的智慧;提供小鐵鍬，幼兒能在種植的過程中發展身體機能，也能體驗勞動的艱辛;提供小扁擔，鼓勵幼兒在挑擔的過程中體驗角色扮演的趣味，發展平衡能力……

3.2將民間游戲融入戶外體育活動

鄉村有許多流傳甚廣的民間體育游戲，鄉土氣息濃，趣味性、娛樂性強，開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動需要將傳統的民間游戲融入戶外體育活動。多數民間游戲材料簡單，玩法有趣，不受場地的限制，既能發展幼兒相應的動作，又能培養幼兒的合作精神和交往能力，教師可以根據幼兒的年齡特點和身心發展情況適宜地引入民間游戲，如“撞鐘”、“跳皮筋”、“老鷹捉小雞”、“老狼老狼幾點了”、“貼膏藥”、“丟手絹”等。教師也要允許和鼓勵幼兒對既有的民間游戲材料和玩法進行新的探索，這樣，幼兒園民間體育游戲將不僅僅起到鍛煉幼兒體能的作用，還會激發幼兒的創造力。

總之，教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動中的價值，發揮鄉村自然資源得天獨厚的優勢，因地制宜、就地取材、量體裁衣地開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動，培養幼兒參加體育活動的興趣和習慣，全面促進幼兒身心發展。

人與自然和諧相處美文篇三

摘要：威廉·萊斯認為，“控制自然”的觀念是造成生態危機的根源;“控制自然”是一種意識形態，是統治階級通過控制自然從而達到控制人的目的。“控制自然”的思想存在著自身的矛盾，有其進步和退步的雙重意義。控制自然是控制包括人在內的自然，將其當作欲望的材料加以操作，而人的需求和欲望是無法滿足的，最后必然導致人和自然的毀滅。因此，要建立一個人和自然互利互惠的環境，應該糾正“控制自然”的觀念，把人的欲望和非理性的破壞性置于控制之下，發展倫理和道德，而不在于科技的革新，這種重新的理解為“自然的控制”。

關鍵詞：控制自然萊斯馬克思主義生態學自然的控制

中圖分類號：b089.1?文獻標識碼：a?文章編號：1009-5349（2020）18-0217-03

“星球的運動已經變得很清楚，但對蕓蕓眾生來說，他們主宰者的運動卻是無法預料的。”[1]這是《自然的控制》一書開篇引用的語句，說明了人們可以在某一方面控制自然，但是無法擺脫控制人的統治者，由此引出了萊斯的生態學批判。

威廉·萊斯在《自然的控制》一書中對“控制自然”的觀念進行了深刻的批判，對資本主義生態危機做了全盤的考察。他在序言中指出：“控制自然這一觀念是自相矛盾的，它既是其進步性也是其退步性的根源，研究它的歷史起源和后來的演變，可以揭示這一概念的內在矛盾。”他對“控制自然”的觀念做了歷史的考察，先后從神話、宗教起源到培根，又到了17世紀以后的哲學家，對“控制自然”的觀念進行了溯源，然后加以批判。

（一）神話和宗教世界觀起源

希臘神話中的代達羅斯發現自己的才能，通過制作機械帶著自己和兒子伊卡洛斯逃脫監獄，兒子由于未掌握他制作的工具的技巧，在出逃的途中遇難。代達羅斯的發明創造可以說是控制自然的雛形，但他控制中卻帶有很多不道德的因素，創造出的機械并不是很容易控制的，讓他嘗到甜頭的同時也失去了更重要的東西。這個神話還引起了哈爾丹和羅素的爭論——我們如何理解和控制現代科學和技術對社會的沖擊？萊斯還講述了一個雙頭鳥被惡魔附身的孩子的故事，孩子用熔鐵制作機器人殺死自己的母親，又引發戰爭的悲劇。從這些神話中可以看出，古代的控制自然的創造性活動從起源時就不是完整的，科學技術往往都帶有巫術的光環。

在基督教的《圣經》里，人是被上帝授權來管理世間萬物的，因此人被描述成地球的主人，這就給“控制自然”以宗教的支持。萊斯認為，在現代社會，控制自然失去了在宗教觀里的地位，但是擴展了人在世界的力量。

（二）文藝復興的重要來源

文藝復興是現代控制觀念的重要來源。文藝復興時期肯定人性，對人的形象給予重新評價。文藝復興提高了人們的勞動興趣，開始了對自然的重新探索，“豐富的思維暢想轉變為宇宙學系統，同時，建立在熟悉工匠手藝基礎上的一種技術文學開始傳播”。這些都增強了人類利用自然和控制自然的信心。控制自然觀念中的各種因素都能從文藝復興的各種觀點中找到，宇宙學、煉金術、占星術等自然巫術理論無不體現著這一觀念。文藝復興時期，數字被人們當作打開自然的神秘鑰匙，是巫術的重要組成部分，數學語言用來描述自然科學。這個時代的思想家也熱衷于描述人類以何種形式控制自然，形成了人與自然的新的相處模式。

（三）培根的控制自然觀念

萊斯在《自然的控制》中，用單獨的一章介紹了培根。萊斯認為培根比以往任何人都清楚地闡釋了控制自然的觀念，重新恢復了神的遺產。培根主張科學和宗教在做著共同的努力，補償人類被逐出伊甸園后所受到的傷害，靠宗教和信仰來恢復自己的清白，靠科學和技藝重新掌握對創造物的統治。在培根以后的著名思想家中，沒有一位對控制自然的觀念給予如此多的關注……從培根以后至今的關于這一概念的發展歷史，可以劃分出一個由培根的主題演變而出的問題范圍。

“控制自然”的觀念就是這樣發展起來的，萊斯認為這種觀念有著積極和消極的兩重作用。一方面，通過控制自然的行為來發展科學技術，推動社會發展進步;另一方面，人們把科學技術當作工具會引發社會沖突及生態環境的破壞。因此，萊斯主張批判這種“控制自然”的觀念，并重新做出解釋。

（一）對“控制自然”觀念的批判

1.“控制自然”本質上的批判

控制自然的觀念具有欺騙性和隱蔽性，表面上是維護全人類的共同利益，實質卻是隱藏在背后的一部分人控制另一部分人。在“控制自然”觀念下，人與自然的關系是對立的，人類按照自己的需求建構非人類的自然，使其滿足人類活動所需的資源和環境。在這種意義上，“控制自然”就是控制整個的自然（包括人的自然），必然引發自然的反抗和人的反抗。

自然的反抗是人類文明的必然結果，在現代性的背景下，其影響更為廣泛，自然已用多重方式反抗人類對其破壞，而且愈演愈烈，后果往往是毀滅性的。自然的反抗表現為：水土流失、海嘯地震、大氣和水污染、生物多樣性的減少等。人的反抗也日益明顯。資產階級內部的矛盾日益尖銳、國際戰爭禍亂不停。人與自然的反抗正是說明“控制自然”這個觀念本身存在著極限，解放自然和解放人性的呼聲越來越強烈。

2.科技理性和工具理性的批判

萊斯在《自然的控制》一書中用了很大的篇幅講述馬克斯·舍勒的控制學的觀點，舍勒指出控制學是專門反映控制自然的意圖的，從而控制學就主要表現為科學。理性產生于人控制自然的沖動，人們也傾向于把科學技術的提升看成是控制自然的能力的提高，但是科學并不真正具備控制自然的能力。萊斯也對此進行了批判，他認為，科學只不過是在生態環境危機中被當作了人類的“替罪羊”。

萊斯指出，科學技術以工具的方式存在，而人的欲望和需求才是控制本身。為實現“控制自然”而利用科學技術，并不是人類的共同努力，而是一部分人的利益，目的是對另一部分人進行合理的統治。人為了實現自身的需要借助于科學技術，根本目的是為了控制人。因此人與自然的關系與科學是無關的。萊斯將法蘭克福學派對科學技術意識形態的研究與對控制自然觀念的批判有機結合，不但重申了資本主義制度的剝削本性，也進一步揭示了由此引發的一系列社會后果與自然后果。[2]資產階級運用科技理性控制自然實現人的需求，不可避免地產生因過度生產與異化消費帶來的環境污染、資源浪費和生態平衡等生態危機。?（二）控制自然的應有之義

萊斯認為控制自然的觀念具有一定的復雜性和模糊性，是當代有影響的意識形態。長期以來，控制自然的觀念產生的消極影響讓人們清楚地認識到這個觀念的錯誤，作為反控制自然意識形態的“解放自然”觀念開始出現。

控制自然的觀念必須以這樣一種方式讓人重新理解，即它的主旨在于倫理道德的發展，而不是科學或技術的革新。萊斯提出控制自然的進步就是解放自然的進步，從控制到解放涉及的是人性的自我理解和訓導，控制自然的應有之義是將人性的欲望和非理性置于控制之下，這樣方可達到人性的解放，亦即自然的解放。

“控制自然”轉化為“自然的控制”，萊斯也以此為著作命名，他是從積極的意義上理解自然。自然的控制就是要控制人與自然的關系，控制人的非理性和破壞性的一面，控制科學技術與倫理道德之間的平衡。

控制人與自然的關系應該把尊重自然作為前提，自然是包括人在內的自然，人與自然不是對立的關系，而是共存而發展的。自然的控制不是對自然不采取任何措施、讓其任意發展，而是限制自己在操縱自然的能力。同時，作為自然的一部分的人也應該尊重其本性，尊重人的不完美和自身局限，提高道德和倫理水平，完善人格。

（一）倡導人與自然的和諧共生

萊斯賦予控制自然以新的解釋，通過道德和倫理的進步來解決生態危機，并設想建立一個易于生活的社會，這是人和自然和諧相處生態哲學的理論。“自然界的財富是有限的，終有枯竭的一天。”[3]萊斯認識到了這一點，給資本主義過度開采、過度生產、追求利益最大化的生產方式以深刻的批判和揭露，分析了“控制自然”觀念的意識形態作用，導致全球生態危機。

萊斯主張人和自然和諧共生的思想也正是我國生態文明建設的重要方面，在當代乃至未來仍有重要意義。他主張建立生物多樣性道德規范，把人類自身的需要和不包括人類的自然的需要聯系在一起，堅決反對人類中心主義。雖然這樣的主張在世界范圍內還不能實現，但是可以從轉變小區域內的人們的觀念開始，尊重自然，并與之和諧相處。

（二）科技理性向生態理性轉向

萊斯反對“科學悲觀主義”和“科學樂觀主義”兩種極端的態度，認為這是十分荒謬的。他承認科學技術的進步性，企圖利用科學技術控制自然的進程是不切合實際的，以破壞生態為代價的發展是得不償失的。

近代科技革命之后，人類中心主義不斷膨脹，通過科技改造自然界的呼聲越來越高，科學理性不斷地為人類描繪了一幅美好世界的畫面。西方馬克思主義哲學家已經對科技理性進行了批判，萊斯更是特別指出科技理性要向生態理性轉化。萊斯特別指出，科技和倫理并不是完全對立的，二者可以互相依賴而共同發展，科技進步要以倫理道德為指引，倫理道德在科學進步的基礎上發展。萊斯認為當代的任務是發展能夠使用的現成的技術手段，來提高生活的能力，以及培養和保護這種能力的社會制度。“負責任的技術手段”是指不危害自然環境和生態平衡的技術，這些都標志著萊斯的自然觀與控制自然觀念的不同，意味著他從科技理性向生態理性的轉變。

（三）對馬克思生態觀的繼承和發展

萊斯在《自然的控制》中特別介紹了馬克思的自然觀，并毫不避諱地認為他的自然觀是對馬克思的繼承和發展。萊斯曾直接地說，馬克思恩格斯的某些觀點隨著時代的發展已經過時了，但是他的生態觀并沒有脫離馬克思主義理論。

萊斯和馬克思都認為人和自然是統一的。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》里提到了“自然界是人的無機的身體”和“人化自然”的觀點，萊斯也認為人的實踐使人和自然實現了內在的統一。馬克思關于人與自然關系的思想為萊斯闡釋資本主義的社會實踐活動奠定了理論基礎，萊斯的生態批判理論也是在馬克思關于人與自然辯證關系的基礎上展開的。由此看來，萊斯與馬克思主義生態觀是一脈相承的。萊斯與馬克思不同的是，他并沒有從生產力和生產關系的角度來解釋社會的發展，而是從完善人性的道德方面，主張從工業文明轉向生態文明來實現人與自然和諧的。

（四）萊斯生態批判理論的現實回應

萊斯作為生態馬克思主義者，人與自然的關系是其思想的核心內容。萊斯的生態批判理論正是隨著資本主義的生態危機的到來應運而生，他批判了過度生產和消費、以浪費自然資源和破壞生態環境為代價的追求經濟發展，批判了資產階級以控制自然觀念為中心運用科學技術手段操縱自然從而達到控制人的目的，更批判了以控制自然觀念的意識形態掩蓋其剝削本性的資本主義社會制度。理論必然引起現實的回應，以萊斯為代表的生態馬克思主義者的生態批判理論，讓人們看到現代工業文明的種種弊端，現代工業文明創造的炫目成就掩飾不了它導致的深重危機，我們將不得不承認，現代工業文明是不可持續的，而走向生態文明才是人類文明的唯一出路。[4]

萊斯在《自然的控制》中給予了控制自然觀念以雙重的解釋，第一種是從否定的角度理解控制自然就是通過征服自然而達到有利于人類需求的目的;第二種是從積極的角度重新理解為自然的控制，控制人類的欲望，培養自身的倫理道德，達到與自然和諧共生的狀態。以萊斯為代表的生態學馬克思主義者深刻地批判了以控制自然為其意識形態的資本主義社會，要求轉變過度依賴高消費和高生產的發展模式，以“穩態經濟”取代高強度市場架構的發展模式[5]，才能從根本上轉變日益嚴重的生態危機問題。從政治哲學的角度出發，尊重自然的獨立性和自身發展規律，“尊重自然意味著尊重我們自己的本性，同時也尊重我們本性的局限性”[6]，以新的“自然的控制”的理念來指導人們的日常生活，體驗人和自然的和諧關系，符合生態正義的原則，這才是保護人類的長遠利益。

參考文獻：

[1]威廉·萊斯.自然的控制[m].岳長齡，李建華，譯.重慶：重慶出版社，1993.

[2]張盾，祁松林.基于階級立場的科技理性批判：對萊斯生態學馬克思主義的政治哲學解讀[j].吉林大學社會科學學報，2018（6）.

[3]埃里希·弗洛姆.占有還是生存[m].關山，譯.上海：三聯書店，1989.

[4]盧風.關于生態文明與生態哲學的思考[j].內蒙古社會科學，2014（3）.

[5]祁松林.走向生態正義的自然概念和需要概念[d].吉林大學，2019.

[6]威廉·萊斯.滿足的限度[m].李永學，譯.北京：商務印書館，2016.

人與自然和諧相處美文篇四

摘要：一年四季各種瓜果蔬菜、植物種子、農作物、樹葉等常年不斷。這些形態質地各異的自然物都是取之不盡，用之不竭的寶藏，它給了幼兒充足的創造空間。結合幼兒園的自然環境，利用“四季”自然物引導幼兒進行創意構建活動，讓幼兒從來自生活的創意活動中，既豐富科學知識，又鍛煉“三創”能力，包括：創新思維、創作構建以及創造生成能力。

關鍵詞：四季自然物;創意構建

創意構建在培養兒童審美能力的同時，又培養幼兒的觀察力、思維力、想象力，促進幼兒左右大腦的協調發展，手腦并用，激發好奇心、自信心、創新意識等方面都有獨特的作用。本文所指的創意構建，不僅局限于以往狹隘的、純粹的搭建、建構活動，它是以發揮幼兒的創造力、想象力為目的的構建活動，就是將創意元素融入到構建活動中去。

自主——幼兒幼兒是自主的，活動始于春季，幼兒園的戶外如同“小花園”般開滿了鮮花，每次散步時，幼兒總對散落的花瓣感興趣，創意構建活動可讓幼兒自主擺弄喜歡的自然物。

開放——材料材料是開放的，選擇的活動材料：花、草、樹葉等都是純天然的自然物，隨季節變化隨處可收集。幼兒在不定時、不定點收集材料的過程中，自然而然地養成收集習慣，并嘗試判斷材料的可用性。

生態——環境環境是生態的，幼兒園的戶外場地可滿足幼兒利用豐富的自然物隨意構建，發揮想象。同時，多與綠色植物親近，也有利于強健幼兒的體魄。

靈動——教師教師是靈動的，通過多元策略激發幼兒自主學習、自然習得。同時也是貫徹落實《指南》，深化幼兒園特色活動建設的需要。

1.使用“加減法”對自然物進行加工

引導幼兒利用花瓣、石頭、樹葉、樹枝、樹皮、沙、水等自然物，根據已學過的技法進行構建活動。減法：即對自然物本身進行剪、挖、切等加工;加法，在自然物上面進行貼、粘接、鑲嵌、插接、盤繞、組合等加工，從而形成具有特色的創意作品。

2.探究“四季”自然物獨特的構建方式

根據四個季節獨有的自然物，衍生出特有的構建活動。春季：花瓣拼貼、扎染;夏季：樹葉貼畫、自然手環;秋季：果皮貼畫，果肉拼搭;冬季：雪的構建、耐寒植物。

3.提供多樣化的輔助材料

幼兒利用多維的輔助材料發揮更多創意。包括：點狀材料，如顆粒、瓶蓋、鈕扣、珠子、瓜子殼、石子等;線狀材料，如毛線、小棍、牙簽、吸管等;面狀材料，如舊掛歷、碎布、糖紙、羽毛、貝殼、彩色紙、竹片等。

大自然是豐富多彩的物質世界，給了幼兒充足的創造空間，教師應合理利用自然物質，讓幼兒體驗創造樂趣，提高動手能力。

（一）生機勃勃春季篇

春季篇（天然小花園）：利用春季特有的花瓣、樹葉、樹枝等自然物，生成制作自然手環、樹葉拼畫、花瓣扎染等自主性游戲

1.花瓣篇：幼兒三三倆倆，結伴拎著紙疊的小花藍去撿花瓣，將撿來的花瓣放入鐵盒中捻

碎做紙巾扎染，或進行花瓣貼畫。玩花瓣的時候，原預設是利用花瓣進行拼貼畫，但在活動中，幼兒想象力很豐富，利用不同的自然物來豐富活動，并生成更多的自發性游戲。

2.石頭篇：幼兒充分利用周邊資源，從最初的單一石頭構建到多維度、多材料的組合構

建。一段時間里，幼兒都只是用石頭進行簡單的建構拼搭。突然有一次活動，幼兒在取石頭進行“城堡”構建時，意外發現有些石頭能畫出顏色，于是他們開始尋找更多能畫出顏色的石頭，并在地上畫起建筑圖。

3.樹枝篇：幼兒起初玩的是簡單的樹枝拼畫，持續一段時間后，對單調的拼畫興趣減少，

找來橡皮泥裝飾樹枝，利用橡皮泥的可塑性嫁接樹枝，做成彈弓、正方體等，讓建構作品更具立體感。

4.沙池篇;幼兒發現裝飾好的樹枝可插入沙池充當大樹，沙子可當“水”來澆灌。活動中，

幼兒自由組合、分工有序，裝飾樹枝、照顧樹枝、整理沙地、挖地道引水，玩的不亦樂乎。

（二）綠樹成蔭夏季篇

夏季篇（大樹，我們的朋友）：利用夏天茂盛的樹作為當季主題，生成給小鳥做窩，大樹的禮物等自主性游戲。

1.小鳥的家：家園配合共同收集大小不一的盒子。幼兒自主選擇合適的美工材料裝飾盒子，放入稻草等，將鳥窩放到樹杈中，期待小鳥來此做窩。

2.自然手環：在戶外草叢里收集一些野花、野草，并用不干膠裝飾，戴在手腕上，變成美麗的自然手環。幼兒根據喜好，運用創意手法設計手環，如：按序排列、按色搭配等。

3.送給樹朋友的禮物：幼兒利用周邊材料，如掉落的樹葉、花瓣等，組合成平面或立體的畫，作為禮物送給大樹。

（三）碩果累累秋季篇

秋季篇（豐收的果實）：利用果實這一秋季最豐富的物質資源，有效開發園內現有的果實，利用果實等自然物開展自主性游戲。經過多次嘗試，發現單一的果實構建并不能長時間延續孩子構建的興趣，且有些果實不易構建，于是我們將主題調整為秋之舞，分出“線之舞”、“彩之舞”、“印之舞”、“葉之舞”、“果之舞”五個系列，以多維度材料激發幼兒構建興趣。

1.線之舞：樹枝與毛線的完美融合。幼兒將毛線纏繞在樹枝上，將其視為棒棒糖等作品。纏繞的過程中，幼兒有意識的進行顏色搭配。

2.彩之舞：自然物與色彩的完美結合。將泡泡筆擠、點在樹葉上，讓單一的落葉有了更多的色彩。

3.印之舞：自然物與卡紙的完美呈現。將撿來的樹葉，通過拓印的方法，展現在畫紙上。

起初，幼兒只是隨意拓印，而后開始有意識的組合拓印，在顏色的選擇上也有自己的想法。

4.葉之舞：秋葉與材料的完美互動。幼兒將撿來的樹葉黏貼在彩色紙上，做成一頂頂樹葉帽子，也有做成腰帶、手環、項鏈等。?5.果之舞：果實與果實間的完美構建。花生、玉米、赤豆、黃豆、等自然物相繼成熟，瓜果累累，師幼共同收集各類豆類，利用果實進行平面拼插式、立體建構式的創作。

（四）迎風斗雪冬季篇

冬季篇（我們不怕冷）：利用雪這一冬天特有的自然物來開展自主性構建活動，利用冬天易結冰的特性制作美麗的冰花。同時，選取冬天里的常青樹及耐寒花作為另類構建主題。

1.美麗的冰花：收集月餅小盒、果凍殼等塑料材質的廢舊物作為器皿，加入水，將喜歡的材料放入水里，放置到戶外，靜待美麗的冰花出現。方便快捷，富有創意，可隨時隨地制作。

2.雪娃娃：將冬天特有的天然物雪作為建構材料，鞏固揉、團、捏等建構技巧。可在戶外搭建雪娃娃，也可利用小器皿在室內搭建小造型，用水果皮、小石子、樹葉等隨處可取的材料進行裝飾。

3.常青樹：幼兒知曉常青樹，同伴共同收集園內外常青樹的樹葉，仔細觀察不同葉片的形狀，根據需要制作成畫。

4.耐寒花：和家長一起尋找冬天里不怕冷的花。采集一些花的花瓣，利用冬天特有的花瓣

進行貼畫、組合。通過裝飾、拼貼、添畫、串連等形式，做成各式各樣的裝飾物。

四、結論與思考

（一）研究結論。研究證明了利用四季自然物開展構建活動的可行性，幼兒在玩中體驗樂趣、發揮想象，增強審美能力及提高構建水平，激發幼兒關注周邊環境，樹立初步的環保意識。同時，對于幼兒，有了更多接觸大自然的機會，更利于其身心健康成長，尤其有利于幼兒求異思維的發展。對于教師，在不斷調整、摸索的過程中，豐富自身的綜合素養。

（二）討論與思考

1.材料——如何拓寬材料以及二次利用。自然物枯萎的比較快，對于一些收集的自然物材料就需要不斷更新。同時，輔助材料的選擇也很重要，材料一多，幼兒在整理的時候就有困難。幼兒有整理意識，但沒有分類意識。需持之以恒的培養幼兒的整理習慣，讓幼兒將用過的材料和新鮮的材料分開擺放，便于下次操作。

2.指導——游戲中教師的介入。教師應擺正角色，從一名觀察者轉變為“參與者”，真正融入到幼兒的游戲中去，與幼兒同玩。同時，教師介入的方式和時機十分重要，考驗教師的綜合素養。

3.成效——游戲如何深入。部分幼兒停留在現有的游戲狀態，只滿足于擺弄材料，如何進行深度游戲？幼兒在想像力方面的限制是否和教師不合時宜的介入有關，過多的介入是否會限制幼兒的思維，諸如此類問題將在后續研究中持續探究。

參考文獻：

[1]教育部基礎教育司.《幼兒園教育指導綱要（試行）》[m].江蘇教育出版社.2002年.

[2]中華人民共和國教育部.《3—6歲兒童學習與發展指南》[m].首都師范大學出版社.2012年.

人與自然和諧相處美文篇五

摘要：古詩詞是人類文化的精髓，本文旨在通過古詩詞中人與自然關系的描寫，探索古詩詞中人與自然的關系的奧妙，感悟人與自然和諧共生的美好境界，為人類搭建理想的精神家園。

關鍵詞：古詩詞自然天人合一

【中圖分類號】g642【文獻標識碼】a【文章編號】1005-8877（2019）10-0186-01

古人認為要“觀天之道，執天之行”，對天地自然充滿虔誠的敬畏和感恩，從而心存善念，善待萬物，以達到與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。在中國古典的詩詞中，詩人們以精煉的語言、和諧的氤氳完美地體現出古人對真理的追求，蘊含著詩人對人生、社會和自然的觀照思索合深刻體驗，使人在順應自然中真正領悟合感受到美的意境。

1.于自然中發現自然之趣

大自然是中國古代詩人取之不盡的靈感源泉，在中國古代詩詞中留下了大量對大自然的歌頌和贊美的詩歌。“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”之寧馨恬靜；“綠樹村邊和，青山郭外斜”之清新明麗，“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”之活潑熱鬧；“竹外桃花三兩枝，春將水暖鴨先知”的生機活力；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”綺麗曼妙等等。在古代文人的筆下，自然和人、人和動物息息相關，是一個和諧共處的共同體，安然相處，互惠互利。這里似乎沒有城市的喧囂，沒有人間的紛爭，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧靜、山水花鳥的絢麗生機。詩人盡情地消受著、欣賞著、陶醉著，靈動溫情的自然萬物無不跳動著詩人的脈搏，回旋著詩人的聲音，震蕩著詩人的靈魂，從而使詩人自己消融在大自然的本真之美中了。

羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發現的眼睛。”詩人對自然萬物的細膩的發現、觀察和領悟，借助于和諧的音律，創造了一種清幽明凈、閑適自在、天人合一的境界。

2.于自然中獲得情感慰藉

中國古人崇尚“天人合一”的思想，表現在古代詩詞中即為古代詩人們把自己對大自然的熱愛與人的生命合二為一。山水之美，一時間竟與詩人心靈相互感應，與詩人成了一對心神相契的至友，這時不是詩人流連山水，而是山水娛樂了詩人，仿佛山山水水也有了生命，有了感情，從而使詩人完全超脫于功力世俗之外，獲得心靈的慰藉和超然。

“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中明月似乎是一個溫柔多情、善解人意的使者，不辭萬里帶去自己對朋友的思念、擔憂、同情。理想王國中的李白也是孤獨的，于是他“舉杯邀明月，對應成三人。”（《月下獨酌》），此時的月亮是他的知音，能夠理解他，所以無月的時候，他去賒月，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”他還將月看成親人，想擁月入懷，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月。”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）

一花一草，一山一水在多情的詩人眼中，都擁有著豐富的情感和生命。“相看兩不厭，唯有敬亭山”《獨坐敬亭山》李白與敬亭山似乎是一對心心相印的知己，敬亭山懂得詩人所有志向才華抱負，也懂得清高孤傲的本性，在這份彼此的相知中，詩人的心靈找到了可以棲息的地方。辛棄疾在《賀新郎》中的“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”更是把自己的激情全部傾注到了自然身上，人與青山互相觀賞，互猜互解，互為知音，相互慰籍。

簡而言之，在與天地自然相往來中，自然因人而富有生命力，人因自然而不再孤獨。自然與人在相依相偎中互相理解、互為知己，從而消解現實煩惱，實現“獨而不獨”之樂。

3.于自然中尋覓人生哲理

自然千姿百態、瞬息萬變，有著其自身的發展規律。詩人在山水清音、草木枯榮中領悟自然法則和人生真諦，而自然萬事萬物也因此獲得了與人類相對應的生機和生命意識。因此，在順應自然，與道沉浮中，詩人獲得自然的靈感，得到了心靈與生活的和諧。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”（《題西林壁》）蘇軾初入廬山胸中裝滿的是對廬山局部的認識，而遍游廬山后方看出廬山真面目，因此感慨身在此山反而不識山，觀察世上事物也常如此。所謂當局者迷旁觀者清，人只有超越自身狹小和主觀成見，才能全面地認識事物的真相和全貌。全詩道出的這一平凡的道理對我們認識任何事物都永遠有指導意義。

“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》）一句在“無”和“有”之間道出了詩人在迷惘之際頓時豁然開朗，從而悟出了人生曲折入勝之謎；“海日生殘夜，江春入舊年。”王灣《次北固山下》一句形容景物，妙絕千古。是啊，新舊事物的交替更迭中蘊含著新生命的驚喜和希望。劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》中“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”與前句有異曲同工之妙。蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》由自然而及人，在自然規律的變化無定中領悟不完滿才是人生這一至理，從而順應自然，消弭遺憾。

詩中哲理由景而發，反映出文人們在面對自然界的變化發展時，將自然視為取之不竭的生命源泉，努力地才從自然規律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。

漫步古代詩詞的海洋中，我們欣賞著如花的風景，品味著悠遠的意境，傾聽靈魂身處的聲音，讓人陶醉無以自拔。“天人合一”的思想影響直接影響了中國古代文人的詩詞創作，古代文人們始終在以一種平等自然的態度對待自然萬物，保持人與自然的和諧共處。親近大自然，發現并理解大自然的美，是與人們的精神追求、生活追求息息相關的，自然與人類情感、道德操守、理想追求的共通之處使它成為人類永恒的精神家園。

參考文獻

[1]張健.中國古代文學人與自然關系芻論[j]山東理工大學學報，2006.5

[2]王社良.略論古詩中自然與人的生命共感向生命共存的轉化[j]開封教育學院學報，2004.12