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可為與有為議論文 篇一

孔子曾言：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”誠哉斯言，只有心存敬畏，才能做到行能有為。

為何？只因心存敬畏，對于個體與集體都大有裨益，而失去了敬畏，便會如奧地利詩人里爾克所言“靈魂沒有廟宇，雨木便會滴在心上”。韓信失去了對君臣有別的敬畏，狂傲流于言表，最終因“大王能將兵10萬”而自己“多多益善”遭到劉邦猜忌而被殺害；同樣，正因為有了禮的有畏，孔子高擎文明之火，“知其不可為之”，將禮樂之光灑向人間，使儒學澤被后世。

個體如此，集體亦然。從北美的龍卷風到西班牙的暴風雪，從SARS到新冠肺炎，人類因無畏自然所帶來的后果正以同樣的方式反饋給人類；而當人類懷有對自然的敬畏時，自然的回報也是慷慨的。無論是都江堰借助地勢特點和岷江的洪澇規(guī)律成就“天府之國”，還是珠三角變洼地為寶獲利頗豐，其共性都是如此。

言及此，敬畏的重要性明矣。那么，該如何做到心存敬畏呢？

首先，明白何時敬畏。敬畏是不逾矩，是無畏基礎上的堅毅與自信，而不是“摧眉折腰”般的畢恭與逃避。然而，那些過分敬畏的，最終只能是畏首畏尾，一無所成，無論是王安石對神宗的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的勸導，還是曾經的電腦“藍巨人”IBM因畏懼創(chuàng)新帶來的損失最終失掉自己的市場，都是對過分敬畏帶來后果的力證。

其次，明白該敬畏何。這是調和敬畏與無畏至關重要的一桿秤。康德早已表明：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。”此言得之，當畏德，畏法，畏自然，而除此之外的那些陳規(guī)陋俗便可摒棄。

揆諸當下，這是一個光怪陸離的時代，失了道德，失了敬畏。正如勒龐在《烏合之眾》中所言：“我們比任何時代都聰明，也比任何時代都輕飄”。以“出丑就出彩”為信條的審丑文化不斷沖破道德底線，以集體為遮羞布的鍵盤俠們在輕看法律，肆意妄為。“大師在流浪，小丑在殿堂”，娛樂將文化推翻，當李小璐直播帶貨人氣依舊時，國家的“衣食父母”鐘南山，袁隆平卻因謠言上了熱搜。若不重拾敬畏之心，人們便會一直陷入“造神再毀神”的死循環(huán)中。

吳淼在《他希里亞故事集》表示“當你覺得世界充滿陰謀與黑暗時，是因為你引以為豪地與世界為敵。”以此為鑒，在無畏的基礎上選擇敬畏，如此便能身兼矛與盾，做到行能有為。

可為與有為議論文 篇二

“君子有所為有所不為”，千年前的孟子一句話震鑠古今。有所為，有所不為，正是古往今來有志之士的人生抉擇。

什么是有所為？有所為就是應該去做，無論前途如何，只憑借一個良心，去行正義的人生。“崔杼弒其君”，太史一家秉筆直書，雖慘遭屠戮，亦不改其志；禮崩樂壞，諸侯紛爭，孔孟卻為了匡扶正義奔走呼號，知其不可為而為之。時間回到近現代社會。譚嗣同血染菜市口，一聲大笑，九州同悲；遇羅克殞命槍口下，真理之音，癲狂華夏。他們不知道自己的所作所為會帶來危險么？他們當然知道。但是他們胸中有難以遏制的沖動和勇氣。人生不只是吃喝玩樂，不只是唯唯諾諾，沒有了理想，沒有了對正義的堅持，人就不能稱為人，就失去了人的高貴，永遠茍且度日。這便是有所為。

什么是有所不為？有所不為就是對于邪惡之事劃開界限，對于不能做之事，不該做之事，對于違背良心之事，如果不能反駁，就保持沉默，如果不能沉默一定不能為惡。人是有底線的，而且所有的人都是一體的，對一個人的不公就是對所有人的不公。你以為邪惡與你無關，可是誰又知道蝴蝶的一雙翅膀卻能掀起巨大風暴呢？“起初他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話；此后他們追殺工會成員，我不是工會成員，我繼續(xù)不說話；再后來他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我還是不說話；最后，他們奔我而來，再也沒有人站起來為我說話了。”猶太人的悲慘命運殷鑒不遠，正是“平庸之惡”使得本來正常的德國人淪為了殺人不眨眼的惡魔，面對邪惡放棄自己的良心，總覺得與己無關，自己在執(zhí)行命令，可是你不知道，你其實已經在為邪惡推波助瀾。

有所為是對正義的堅守，有所不為同樣是對正義的擁護。在一片漆黑之中，倘若有人能夠刺破黑暗，請不要蒙上雙眼，不要讓醒來的人無路可走，不要讓魯迅發(fā)出“救救孩子”的悲鳴。正義是牢不可破又脆弱無比的，它需要每個人呼喚自己的良心，在有所為有所不為的選擇中成就人的高貴。面對生活的抉擇，有所不為往往意味著放棄許多具體的利益，很多人因此蒙住了自己的良心而隨波逐流。但是有些人卻像晨星一般照亮黑暗的大地，對于這些人，如果我們不能幫助他們，請保持沉默好么？

可為與有為議論文 篇三

世人大多眼孔淺顯，僅以方寸之心得窺“有為”之功，而不見“無為”之治；抑或囿于樊籠得知“無為”之治而限于“有為”之功。實則“物各適其天，夫豈論大小？”“有為”與“無為”各諳治世之理，處世之方。

有人以“有為”開疆拓土，享譽天下，流芳百世；然亦不乏人者以“無為”行有所止，洞見天下，察明至理。唯有因時而定，審時度勢，凝“有為”與“無為”之風，方能破利益與思維固化之藩籬，行千里之風以立于高格之地。

洪流裹挾雙足，詭譎風云仍未偃旗息鼓，鑒此之形行大國“有為”之道。中國政府歷經三年之久的“有為”力爭，終將孟晚舟迎回國土，這是何等道有光明照千古的大國之“有為”！大風泱泱，大潮滂滂，赤日煌煌，其芒未央；東方有龍，名為中國；博弈而起，直指蒼穹。中國選擇此時的“有為”是救國民于水火，渡輕舟行過萬重山的必行之道，是一股向上的熱風。若棄“有為”擇不為，則必錯失良機，萬劫不復，重蹈歷史覆轍。

從小崗破冰，深圳興濤，海南弄潮，到浦東逐浪，雄安揚波，到粵港澳大灣區(qū)碧波逐浪。“有為”之風，當如鯤鵬奮云霄，摶扶搖而上者九萬里。便不像那蜩與學鳩控于地而已矣，便不像那斥鴳棲野草，翱翔蓬蒿之間。而是讓這風水擊三千里，去以六月息。“有為”之風自當乘御千里而不止，吹遍神州萬里，拂平動蕩人心。天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈仄，辰宿擴張，少年當有凌云志，少年當行有為事。正如陸放翁“千年史冊恥無名，一片丹心報天子”，更如袁隆平“萬里寰宇憂無糧，一片丹心酬四海”。古往今來，“有為”之士無論身處何境從不缺席，他們?yōu)楹笫绖?chuàng)造的幸福，無不是以“有為”破高墻，開荒野。惟愿諸君將振興中華之責任置于自身肩上，爭做有為之士，血薦軒轅，殞身不恤。

君子有所為有所不為。“有為”之風，當孳孳汲汲，馳而不息；而“無為”之風，當秉節(jié)持重，光風霽月。

舜者無為而治，恭己正南面而天下平；中國投棄權票，律己正東方而國無事。“無為”之治便如那千里快哉風，雖起于青萍之末，卻仍能抱樸守拙藏輝，受光于天下照四方，韞玉于山中澤自輝。

“無為”并不是“不為”，而是另一種程度上的“有為”，是君子持身善養(yǎng)的一種浩然之氣，雖百邪難辟也。“夫唯不爭，故無尤”。若不該“為”時肆意進取，橫沖直撞，即使轉拙為巧，也終將為自身所噬。何以“無為”？不是那庸俗之為，而是那君子之治。唯有不為世事所累，不為迷霧遮忘眼，深知自己為人處世的準則，舉世皆醉唯我獨醒，方能成就懷瑾握瑜之人，鴻業(yè)遠圖之國。唯有秉承浩然之氣，不亂為，棄不為，方能以“無為”成“有為”，以“無為”勝為。野芳雖晚不須嗟，這便是“無為”的至理。

須“有為”之時勿躊躇不前，錯失良機，必要不甘雌伏，舍身求法；須“無為”之時，君子當持光風霽月之心，萬不可學舌擬聲，隨波逐流人云亦云，必要以謹肅之心堅守正道，以無暇白璧之身，凝北辰之光，燭照后世之正道。

催榆火，傳薪色，看九州風云盡相闔。以“有為”與“無為”之風，行過祖國神州大地，萬千華胄為喚醒東方雄獅而浩歌“有為”與“無為”之道。

“有為”與“無為”風行千里，扶搖直上，引青年熱風行于當世。

可為與有為議論文 篇四

孔子認為，君子有所為，有所不為，有所不為而后可以有為。在新的時代條件下，探索究竟是可為重要，還是有為重要，比可為和有為本身，更重要。

可為，意味著可以為。要有一顆敬畏之心。自由不是隨心所欲，無論在任何時候，它都是有限制的，只有當規(guī)則能把自由約束在一定程度時，這個范圍內才是我們可為的地方。只有在可為的基礎上，才能有所作為，失去了可為的根基，無論多么有為，都只能是建立在浮云之上的。

憶昔日，秦二世賜死扶蘇和蒙恬，不分忠奸，最終將秦帝國親手毀在了自己的手里；反觀唐太宗李世民，在登上權力巔峰后，沒有對自己過去的仇敵魏征下手，創(chuàng)造了貞觀之治，開啟了唐朝的盛世，隨后在武則天政啟開元，唐玄宗李隆基開元盛世的多次努力下，終于將唐朝推上了比肩漢朝的盛世，成為農業(yè)文明的巔峰，使國富民強，萬國來朝。試問，如果不是李世民選擇了可為，放下了怨恨，唐朝要進入盛世，即使不說是不可能，是不是也要經歷一番波折呢？

在可為的基礎上，我們同樣要開始建構大廈，做到人有所為。

人生既漫長，又短暫。在這條人生跑道上，只有用力跑，才能算是不辱使命，有所作為。道理我們都懂得，那么我們要如何才能有所作為呢？答案很簡單，就是要抓住時機，不忘初心，牢記使命，堅定信念，相信自己一定可以成功。要相信自己有成功的可能性，然后再去創(chuàng)造機會，最終贏得成功。也許你起跑線比別人低，也許你不懂得社會運行的規(guī)則，也許你只是一個出身寒門的學子，這一切都沒有關系，因為在這一條跑道上，每個人幾乎每天都會有翻盤的機會，只是他們忽略了罷了。那些叫苦叫累的人，除了少部分在努力奔跑真的有點累以外，剩下的就是自己不想跑，卻騙別人說前面沒有路了。

所以，我們要明辨是非，對那些有上進心的、但是卻力不從心的人給予必要的協(xié)助。當然，越是向前跑，我們會發(fā)現能夠并肩同行的朋友、對手越來越少了，面對這種情況，不必恐慌，不必悲觀，因為成功的路上從來都是寬敞的，而且越是往前走，你就越是會感覺道路的寬敞，在這條路上，如果你能夠堅持到終點，哪怕你是走過去，你都遠遠甩別人九條街了。和你一起到的人無非就三種，一種是靠自己的努力拼命奔跑，或者尋找機會坐上便利車上來的；一種是先天就坐在飛機上的，另一種就是雖然不是很用力，雖然找不到機會，但是硬扛著走到了最后，也成功。這三種人，沒有好壞之分，因為你們取得的成就是相同的，都是“有為”之人！

相反，如果我們在可為的時候選擇了不為，我們就會走向失敗。逆水行舟的，不僅僅是學習而已，生活也是如此，以至于人生、國運也是如此。翻開歷史的書，清政府選擇而閉關鎖國，沒有在該參與世界的時候主動融入，反而閉關鎖國，最終英帝國的大炮轟開了腐朽的清政府的大門，才發(fā)現清朝已經遠遠落后于其他國家，但這個時候只能被迫融入，失去了主動權——在短短的時間內，清朝從一個龐大的帝國變成一個任列強宰割的弱國，這都是因為在可為的時候選擇有為的原因啊！因此，我們不僅要在可為的基礎上選擇有為，還要不斷創(chuàng)造可為的機會啊！

可為與有為，代表的是人生的失敗與成功，國家的富強與窮弱。

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