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最新怎么介紹白塔山這個名字(7篇)

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最新怎么介紹白塔山這個名字(7篇)
時間:2022-12-22 13:57:26     小編:zdfb

每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫?下面是小編幫大家整理的優質范文,僅供參考,大家一起來看看吧。

怎么介紹白塔山這個名字篇一

白塔山屬黃土梁塬地貌,海拔1700多米,是祁連山的余脈。它巍峨起伏,重巒疊嶂,有“拱抱金城”之雄姿,是蘭州北面的天然屏障。“白塔層巒”被譽為“蘭州八景”之一,山上的白塔與山下的黃河以及飛跨黃河的中山鐵橋仰俯錯落,成為蘭州市的標志性景觀。各位游客:現在我們看見的是白塔山公園內著名的一、二、三臺建筑群。該建筑群總面積達8000多平方米,以石階、石壁、磚雕、亭臺、回廊相互連貫,上下通達,層次分明,這是中國古典建筑中的一種別具風格的形式。

一臺建筑,是一座四面敞開的中央大廳,雕梁畫棟。大廳回廊兩側各有重疊交錯的重檐四角亭,迂回而上便是對稱式的二臺牌廈。牌廈面闊五楹,居中一楹有七級斗拱,為全國罕見。過二臺廣場,沿石階而上便是磚木結構的三臺大廳,氣勢莊重。大廳長80米,寬20米,高約10米,屋頂飾有琉璃花脊,墻面鑲嵌各種磚雕,檁梁及懸角等處又有木雕彩繪。

坐落在三臺大廳內的“黃河奇石館”,是目前國內最大的奇石博物館,創辦于1993年,藏石豐富,獨具魅力。蘭州的黃河石與南京的雨花石、湖北的宜昌石、山東的長島石同列為中國四大名礫石。蘭州黃河石特點是石質光滑,形狀多變,色彩深而艷麗。“黃河奇石館”珍藏著蘭州民間收藏家宋志剛先生收藏的黃河奇石上萬方。造型石有石佛、周倉、關帝、神龜等;紋理石有孔子、老子、如來佛祖、十二生肖、梅蘭竹菊、山水風景等。它們生動逼真,惟妙惟肖,令游人一覽如醉,流連忘返。

該館分三個陳列室:正廳第一展室的展品形態宏巨,氣勢磅礴,體現了母親河的雄偉氣魄;正廳西側的第二展室,展品以黃河流域的古生物化石、出土文物、民俗禮器為主,展示了母親河的悠久文明;正廳東部的第三展室,展出的石頭以造型和紋理圖像令人嘆為觀止,分偉人系列、山水詩意、生命象征、萬物肖形等。黃河奇石鐫刻著歷史博大精深的足跡,有典型的天人合一的東方文化特色,許多名人參觀后都留下了墨寶,予以贊頌。原國務院副總理谷牧題詞:“黃河奇石美天下”;文化部副部長高占祥題詞:“黃河奇石,華夏一絕”;齊白石大師的弟子婁師白先生,則把它們譽之為“黃河瑰寶”。

各位游客:沿三臺東側盤山小道上來,我們眼前出現了一座牌坊,正面題額為“鳳林香裊”,背面題額為“秀映三臺”,都是清朝乾隆五十六年,也就是公元1791年,皋蘭舉人李存中留下的墨寶。這座牌坊號稱“白塔山第一牌坊”,站在這里俯視山下,黃河如帶,鳳林關一帶炊煙裊裊,仿佛能聞到飄來的飯香;放眼遠眺,皋蘭山三臺閣遙遙相望,恍若天上宮闕。

穿過牌坊,呈現在我們眼前的便是“法雨寺”。法雨寺原名“羅漢殿”,位于三臺大廳之上,在山道轉彎處依山而建,是一座一進兩院的古代建筑。始建于清光緒十年,就是公元1884年。整個建筑小巧玲瓏,古樸清秀。有懸樓五間,憑欄遠眺,金城全貌,盡收眼底。據記載,大殿原有對聯云:“隨處現身,只為眾生開覺路;尋聲救苦,永留寶筏渡迷津”,現已蕩然無存。羅漢殿歷經滄桑,曾經殿舍俱廢,香火滅絕,名存實亡。0于1998年批準修復,改名“法雨寺”,現有山門、大雄寶殿、藏經樓、-堂等主體建筑。法雨寺東西山頭,各有三角亭一座,東曰“東風亭”,西曰“喜雨亭”,造型簡潔、剛健,氣勢不凡。西北頂峰有三皇殿和三教道統祠,往西即可到達白塔寺。

拾級而上,我們終于到達了向往已久的白塔寺。此白塔始建于元代。元太宗窩闊臺執政時,他的皇子闊端為西涼王。闊端邀請當時最具實力的-教薩迦派法王薩班.貢噶堅贊(被稱為班智達,意為大學者),前往蒙古地方傳教,在涼州--就是現在的武威--舉行了歷史上有名的“涼州會談”,就的局勢進行了磋商,議定了地方歸順蒙古大汗的條件,標志著正式納入中國的版圖。傳說薩班.貢噶堅贊在返回的途中病逝于蘭州,后來的元世祖忽必烈下令在黃河北山修建一座通體雪白的佛塔,以紀念他的歷史功績。薩班.貢噶堅贊的歷史功績不可磨滅,但是他死在蘭州的說法,至今找不到歷史證據。據史載,薩班.貢噶堅贊于1251年圓寂于涼州(今甘肅武威市),葬于涼州白塔寺,現在遺址尚存。

原塔在元末明初的戰亂中被毀,現在的白塔是明代景泰七年,就是公元1456年,由鎮守甘肅的太監劉永誠重建。當時還建造了佛寺、僧舍等建筑,成為蘭州的勝境。清代康熙五十四年,就是公元1715年,甘肅巡撫綽奇補舊增新,擴建寺址,改名為“慈恩寺”。

白塔現在是省級文物保護單位。塔身潔白,通高17米,下筑圓臺式塔基,塔身下半部分為覆缽式,上半部分為樓閣式。樓閣七層八面,大小佛龕分列其上,塔頂為綠色的古印度式塔剎。塔上方檐角,有銅鈴裝飾,微風吹過,悅耳動聽。站立于此,也能眺望黃河,是觀賞蘭州市容的最佳之處。白塔山緊鄰黃河,山下只有一線通道,自古以來被兵家視作軍事要沖。白塔山西側是古金城關所在地,白塔山東側約1公里的山腰間,元末將領擴廓貼木兒,漢名王保保,曾在那里修城固守,妄圖保住元朝的江山。仰望白塔,俯視黃河,正應了“寶塔鎮河妖”的古語。圍塔而走,大家會發現塔的八面雕刻有藏傳佛教--就是-教的吉祥八凈圖:輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長。

就是0,古時在印度是一種兵器,后來佛教吸收為法器,象征著佛法永不熄滅,像輪子一樣旋轉不停,也就是說佛法不停留在某人某地某處,而是到處傳播。輪內有八根輻條,象征釋迦牟尼一生傳教的八件大事。

白海螺

是法會吹奏的一種樂器,按佛經說法,釋迦-時聲音洪亮,如大海螺的聲音一樣,響徹四方,所以用它來代表法音,即“妙音吉祥”。

白傘

傘在古印度本是皇室和貴族的象征,是貴族們出行使用的儀仗工具,后來被佛教采用,象征著遮蔽萬障,守護佛法,即所謂的“張弛自如,曲復重生”。

即是幢,也叫“尊勝幢”。它不像傘可以曲張,而是呈圓柱形。幢本是印度的軍旗,佛教用來表示解脫煩惱、得到覺悟。-教認為,它是解脫、大悲、緣起和脫離偏見的象征,所謂108種煩惱,只有尊勝幢才能降服。

即蓮花。佛經上說,蓮有五種,顏色各異,但以白蓮花最為高貴,所謂出五濁世,無所污染,是高尚、純潔的象征。

漢傳佛教的圖案是水罐形,-廟中所見到的是本巴瓶形,稱為瓶。這個瓶作為八清凈之一是凈瓶,同時也是密宗修法灌頂時的法器之一。-廟中的瓶裝有圣水,象征甘露;瓶口插有如意樹或孔雀翎,象征著吉祥清凈和財運。

有金魚形的,有鯉魚形的。八吉祥中,魚一般為雙魚形。因為魚是在水中目田游泳,自在生長的,用魚來代表解脫。

盤長

就是吉祥結,俗話叫“萬字不斷”,沒有開頭和結尾的圖案。用它來表示佛法回環貫徹,求無障礙。

白塔的南邊是三大寺樓,北面是菩薩殿,東西兩側各有陪殿數間,將白塔圍在其中。寺內原有象皮鼓、青銅鐘和紫荊樹,古稱“鎮山三寶”。傳說紫荊樹是當年住持慈恩寺的一位姓田和尚所植,可惜現已可枯死。另外二寶至今仍存寺中。相傳象皮鼓是印度和尚游歷白塔山慈恩寺時貢獻在釋迦牟尼像前的,象皮有5厘米多厚,由印度帶來。銅鐘為康熙五十七年,就是公元1718年鑄造的,重約153.5公斤,造型莊嚴,聲音洪亮,抗戰時期日寇轟炸蘭州時,曾用它發過防空警報。鐘、鼓、塔的結構,是中國寺廟建筑中典型的廊院式結構。

白塔的東側立有著名的《夏禹岣嶁碑》,高3米,寬1米,碑首鏤刻戲珠巨龍兩條,碑面刻有古篆文77字,現存72字,記載大禹治水之事。原碑在湖南衡山縣西岣嶁峰(今稱云密峰)上,字形怪異,后人附會為大禹治水時所刻。宋嘉定五年(公元1212年),何致摹刻于岳麓山巨石上(即今禹碑峰上),清咸豐十一年(公元1861年),灑泉郡侯建功又摹立于白塔山西端的金山寺禹王廟內,后因廟宇塌毀,于1964年移至后山的牡丹亭內,后來又移至白塔寺內珍存。

白塔寺四周,還有云月寺、三星殿、迎旭閣和三官殿等古建筑群,可觀賞日出,或遠眺氣象萬千的九曲黃河,蘭州市容盡在眼底,美不勝收。“金城關外寺,殿宇枕巖阿。地辟飛沙少,山高怪石多。鐘聲聞紫塞,塔影漫黃河。最愛談禪處,何妨載酒過。”這是古人贊頌蘭州白塔寺的詩句。

宋末元初時期,白塔山一帶為西夏占據,所以山后西北一帶稱“元昊臺”,現在一般稱“九州臺”。九州臺的黃土層厚達287米,僅次于蘭州西南部西津村的409.93米和皋蘭山的297米,厚度居世界第三。中國科學院院士、蘭州大學教授李吉均先生由此測定,黃河已有160萬年的歷史。在黃河形成之前,此地是一片荒原,而現在隨著地殼運動的發展,形成了黃土高原,海拔1500-20__米。

白塔山雖說是佛教勝地,但是這里土質疏松,降雨量小,自古以來水土流失嚴重,植被稀疏。為栽種樹木,古人常挑水背冰上山,即便如此,解放前山上也只有七棵柏樹。1958年開辟為公園后,引水上山,栽種了松柏、垂柳、白楊和國槐等各種樹木十幾萬株,培植了蘋果梁、桃樹溝、梨樹坪、杏林園等林區,使白塔山變成了層巒疊翠,鳥語花香的游覽勝地。我們所在的白塔西面,現在已是樹高林密,曲徑通幽,成為蘭州人休閑納涼的好去處。

好了,親愛的朋友們,希望我的講解,能使大家對白塔山有一個美好的印象。現在各位可以目田游覽,拍照留念,20分鐘后,順原路返回。

怎么介紹白塔山這個名字篇二

游客朋友:早上好!今天我們要去參觀游覽蘭州市的著名景觀之一的白塔山。它坐落在蘭州市中心、黃河北岸,因山頭有一座元代的白塔而得名,1958年開辟為公園。

白塔山屬黃土梁塬地貌,海拔1700多米,是祁連山的余脈。它巍峨起伏,重巒疊嶂,有“拱抱金城”之雄姿,是蘭州北面的天然屏障。“白塔層巒”被譽為“蘭州八景”之一,山上的白塔與山下的黃河以及飛跨黃河的中山鐵橋仰俯錯落,成為蘭州市的標志性景觀。各位游客:現在我們看見的是白塔山公園內著名的一、二、三臺建筑群。該建筑群總面積達8000多平方米,以石階、石壁、磚雕、亭臺、回廊相互連貫,上下通達,層次分明,這是中國古典建筑中的一種別具風格的形式。一臺建筑,是一座四面敞開的中央大廳,雕梁畫棟。大廳回廊兩側各有重疊交錯的重檐四角亭,迂回而上便是對稱式的二臺牌廈。牌廈面闊五楹,居中一楹有七級斗拱,為全國罕見。過二臺廣場,沿石階而上便是磚木結構的三臺大廳,氣勢莊重。大廳長80米,寬20米,高約10米,屋頂飾有琉璃花脊,墻面鑲嵌各種磚雕,檁梁及懸角等處又有木雕彩繪。

坐落在三臺大廳內的“黃河奇石館”,是目前國內最大的奇石博物館,創辦于1993年,藏石豐富,獨具魅力。蘭州的黃河石與南京的雨花石、湖北的宜昌石、山東的長島石同列為中國四大名礫石。蘭州黃河石特點是石質光滑,形狀多變,色彩深而艷麗。“黃河奇石館”珍藏著蘭州民間收藏家宋志剛先生收藏的黃河奇石上萬方。造型石有石佛、周倉、關帝、神龜等;紋理石有孔子、老子、如來佛祖、十二生肖、梅蘭竹菊、山水風景等。它們生動逼真,惟妙惟肖,令游人一覽如醉,流連忘返。該館分三個陳列室:正廳第一展室的展品形態宏巨,氣勢磅礴,體現了母親河的雄偉氣魄;正廳西側的第二展室,展品以黃河流域的古生物化石、出土文物、民俗禮器為主,展示了母親河的悠久文明;正廳東部的第三展室,展出的石頭以造型和紋理圖像令人嘆為觀止,分偉人系列、山水詩意、生命象征、萬物肖形等。黃河奇石鐫刻著歷史博大精深的足跡,有典型的天人合一的東方文化特色,許多名人參觀后都留下了墨寶,予以贊頌。原國務院副谷牧題詞:“黃河奇石美天下”;文化部副部長高占祥題詞:“黃河奇石,華夏一絕”;齊白石大師的弟子婁師白先生,則把它們譽之為“黃河瑰寶”。

各位游客:沿三臺東側盤山小道上來,我們眼前出現了一座牌坊,正面題額為“鳳林香裊”,背面題額為“秀映三臺”,都是清朝乾隆五十六年,也就是公元1791年,皋蘭舉人李存中留下的墨寶。這座牌坊號稱“白塔山第一牌坊”,站在這里俯視山下,黃河如帶,鳳林關一帶炊煙裊裊,仿佛能聞到飄來的飯香;放眼遠眺,皋蘭山三臺閣遙遙相望,恍若天上宮闕。

穿過牌坊,呈現在我們眼前的便是“法雨寺”。法雨寺原名“羅漢殿”,位于三臺大廳之上,在山道轉彎處依山而建,是一座一進兩院的古代建筑。始建于清光緒十年,就是公元1884年。整個建筑小巧玲瓏,古樸清秀。有懸樓五間,憑欄遠眺,金城全貌,盡收眼底。據記載,大殿原有對聯云:“隨處現身,只為眾生開覺路;尋聲救苦,永留寶筏渡迷津”,現已蕩然無存。羅漢殿歷經滄桑,曾經殿舍俱廢,香火滅絕,名存實亡。0于1998年批準修復,改名“法雨寺”,現有山門、大雄寶殿、藏經樓、-堂等主體建筑。法雨寺東西山頭,各有三角亭一座,東曰“東風亭”,西曰“喜雨亭”,造型簡潔、剛健,氣勢不凡。西北頂峰有三皇殿和三教道統祠,往西即可到達白塔寺。

拾級而上,我們終于到達了向往已久的白塔寺。此白塔始建于元代。元太宗窩闊臺執政時,他的皇子闊端為西涼王。闊端邀請當時西藏最具實力的-教薩迦派法王薩班.貢噶堅贊(被稱為班智達,意為大學者),前往蒙古地方傳教,在涼州--就是現在的武威--舉行了歷史上有名的“涼州會談”,就西藏的局勢進行了磋商,議定了西藏地方歸順蒙古大汗的條件,標志著西藏正式納入中國的版圖。傳說薩班.貢噶堅贊在返回西藏的途中病逝于蘭州,后來的元世祖忽必烈下令在黃河北山修建一座通體雪白的佛塔,以紀念他的歷史功績。薩班.貢噶堅贊的歷史功績不可磨滅,但是他死在蘭州的說法,至今找不到歷史證據。據史載,薩班.貢噶堅贊于1251年圓寂于涼州(今甘肅武威市),葬于涼州白塔寺,現在遺址尚存。

原塔在元末明初的戰亂中被毀,現在的白塔是明代景泰七年,就是公元1456年,由鎮守甘肅的太監劉永誠重建。當時還建造了佛寺、僧舍等建筑,成為蘭州的勝境。清代康熙五十四年,就是公元1720xx年,甘肅巡撫綽奇補舊增新,擴建寺址,改名為“慈恩寺”。

白塔現在是省級文物保護單位。塔身潔白,通高17米,下筑圓臺式塔基,塔身下半部分為覆缽式,上半部分為樓閣式。樓閣七層八面,大小佛龕分列其上,塔頂為綠色的古印度式塔剎。塔上方檐角,有銅鈴裝飾,微風吹過,悅耳動聽。站立于此,也能眺望黃河,是觀賞蘭州市容的最佳之處。白塔山緊鄰黃河,山下只有一線通道,自古以來被兵家視作軍事要沖。白塔山西側是古金城關所在地,白塔山東側約1公里的山腰間,元末將領擴廓貼木兒,漢名王保保,曾在那里修城固守,妄圖保住元朝的江山。仰望白塔,俯視黃河,正應了“寶塔鎮河妖”的古語。圍塔而走,大家會發現塔的八面雕刻有藏傳佛教--就是-教的吉祥八凈圖:輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長。

就是0,古時在印度是一種兵器,后來佛教吸收為法器,象征著佛法永不熄滅,像輪子一樣旋轉不停,也就是說佛法不停留在某人某地某處,而是到處傳播。輪內有八根輻條,象征釋迦牟尼一生傳教的八件大事。

白海螺

是法會吹奏的一種樂器,按佛經說法,釋迦-時聲音洪亮,如大海螺的聲音一樣,響徹四方,所以用它來代表法音,即“妙音吉祥”。

白傘

傘在古印度本是皇室和貴族的象征,是貴族們出行使用的儀仗工具,后來被佛教采用,象征著遮蔽萬障,守護佛法,即所謂的“張弛自如,曲復重生”。

即是幢,也叫“尊勝幢”。它不像傘可以曲張,而是呈圓柱形。幢本是印度的軍旗,佛教用來表示解脫煩惱、得到覺悟。-教認為,它是解脫、大悲、緣起和脫離偏見的象征,所謂108種煩惱,只有尊勝幢才能降服。

即蓮花。佛經上說,蓮有五種,顏色各異,但以白蓮花最為高貴,所謂出五濁世,無所污染,是高尚、純潔的象征。

漢傳佛教的圖案是水罐形,-廟中所見到的是本巴瓶形,稱為瓶。這個瓶作為八清凈之一是凈瓶,同時也是密宗修法灌頂時的法器之一。-廟中的瓶裝有圣水,象征甘露;瓶口插有如意樹或孔雀翎,象征著吉祥清凈和財運。

有金魚形的,有鯉魚形的。八吉祥中,魚一般為雙魚形。因為魚是在水中目田游泳,自在生長的,用魚來代表解脫。

盤長

就是吉祥結,俗話叫“萬字不斷”,沒有開頭和結尾的圖案。用它來表示佛法回環貫徹,求無障礙。

白塔的南邊是三大寺樓,北面是菩薩殿,東西兩側各有陪殿數間,將白塔圍在其中。寺內原有象皮鼓、青銅鐘和紫荊樹,古稱“鎮山三寶”。傳說紫荊樹是當年住持慈恩寺的一位姓田和尚所植,可惜現已可枯死。另外二寶至今仍存寺中。相傳象皮鼓是印度和尚游歷白塔山慈恩寺時貢獻在釋迦牟尼像前的,象皮有5厘米多厚,由印度帶來。銅鐘為康熙五十七年,就是公元1720xx年鑄造的,重約153.5公斤,造型莊嚴,聲音洪亮,抗戰時期日寇轟炸蘭州時,曾用它發過防空警報。鐘、鼓、塔的結構,是中國寺廟建筑中典型的廊院式結構。

白塔的東側立有著名的《夏禹岣嶁碑》,高3米,寬1米,碑首鏤刻戲珠巨龍兩條,碑面刻有古篆文77字,現存72字,記載大禹治水之事。原碑在湖南衡山縣西岣嶁峰(今稱云密峰)上,字形怪異,后人附會為大禹治水時所刻。宋嘉定五年(公元1220xx年),何致摹刻于岳麓山巨石上(即今禹碑峰上),清咸豐十一年(公元1861年),灑泉郡侯建功又摹立于白塔山西端的金山寺禹王廟內,后因廟宇塌毀,于1964年移至后山的牡丹亭內,后來又移至白塔寺內珍存。

白塔寺四周,還有云月寺、三星殿、迎旭閣和三官殿等古建筑群,可觀賞日出,或遠眺氣象萬千的九曲黃河,蘭州市容盡在眼底,美不勝收。“金城關外寺,殿宇枕巖阿。地辟飛沙少,山高怪石多。鐘聲聞紫塞,塔影漫黃河。最愛談禪處,何妨載酒過。”這是古人贊頌蘭州白塔寺的詩句。

宋末元初時期,白塔山一帶為西夏占據,所以山后西北一帶稱“元昊臺”,現在一般稱“九州臺”。九州臺的黃土層厚達287米,僅次于蘭州西南部西津村的409.93米和皋蘭山的297米,厚度居世界第三。中國科學院院士、蘭州大學教授李吉均先生由此測定,黃河已有160萬年的歷史。在黃河形成之前,此地是一片荒原,而現在隨著地殼運動的發展,形成了黃土高原,海拔1500-20xx米。

白塔山雖說是佛教勝地,但是這里土質疏松,降雨量小,自古以來水土流失嚴重,植被稀疏。為栽種樹木,古人常挑水背冰上山,即便如此,解放前山上也只有七棵柏樹。1958年開辟為公園后,引水上山,栽種了松柏、垂柳、白楊和國槐等各種樹木十幾萬株,培植了蘋果梁、桃樹溝、梨樹坪、杏林園等林區,使白塔山變成了層巒疊翠,鳥語花香的游覽勝地。我們所在的白塔西面,現在已是樹高林密,曲徑通幽,成為蘭州人休閑納涼的好去處。

好了,親愛的朋友們,希望我的講解,能使大家對白塔山有一個美好的印象。現在各位可以目田游覽,拍照留念,20分鐘后,順原路返回。

怎么介紹白塔山這個名字篇三

白塔山位于蘭州市黃河北岸,海拔一千七百多米,山勢起伏,有“拱抱金城”之雄姿。

古代,這里是軍事要沖,山下有氣勢雄偉的金城關、玉迭關、王保保城;山上有層層峰巒,其中“白塔層巒”為蘭州八景之一。

站在黃河南岸,舉目北望,黃河鐵橋,白塔山公圓建筑群,白塔寺渾然一體,盡收眼底,有“河橋遠眺”之稱。穿過黃河鐵橋,白塔山一,二,三臺建筑群,迎面聳立,飛檐紅柱,參差綠樹叢中,這是自一八年建圓時在坍塌的古建筑廢墟上重建的 ,總建筑面積八千余平方米。這個建筑群把對稱的石階、石壁、亭臺、回廊連貫一起,上下通達,層次分明,結構嚴整,是我國古代建筑中別具風格的建筑形式。如重疊交錯的重檐四角亭、對立式的二臺碑廈、磚木結構的三臺大廳等,所有建筑物都配飾磚雕、木雕和彩畫。

三臺建筑群的迎面是白塔主峰,山勢陡峭,古代建筑有“風林香裊”牌坊、羅漢殿、三宮殿等。

山頂的古建筑物有三星殿、迎旭客閣,憑欄遠眺日出,放眼黃河,氣象萬千。

白塔寺,始建于元代,據記載,元太祖成吉思汗在完成對大元帝國疆域統一過程中,曾致書西藏擁有實權的薩噶派法王(喇嘛教之一派,俗稱黃教)。當時薩噶派法王派了一位著名的喇嘛去蒙古拜見成吉思汗,但到了甘肅蘭州,因病逝世。不久,元朝下令在蘭州修塔紀念。元代所建的白塔已不存在了,現存的白塔系明景泰年間(公元1450-1456年)為鎮守甘肅內監劉永成重建。清康熙五十四年(公元1720xx年)巡撫綽奇補救增新,擴大寺址。寺名為慈恩寺。寺內白塔身為七級八面,上有綠頂,下筑圓基,高約十七米。塔的外層通抹白灰,刷白漿,故俗稱白塔。塔建成后,幾經強烈地震,仍屹立未動,顯示了古代勞動人民在建筑藝術上的智慧與才能。

白塔寺原有“鎮山三寶“:象皮鼓,青銅鐘,紫荊樹。象皮鼓傳為一印度僧人云游白塔時所贈,現在這里僅有仿制品;青銅鐘為清康熙年間鑄造,重為153.5公斤,現存寺內;枝繁葉貌的紫荊樹系后人重載。北端山頭有牡丹亭,亭內有一碑,據說原碑在湖南衡陽市北的趄嶁山上,字形怪異難辨,后人附會為大禹治水時所刻。宋嘉定五年(公元1220xx年),何玫摹刻于岳麓書院。蘭州此碑,系清咸豐十一年(公元1861年),酒泉郡侯建功模立,碑高九尺,寬三尺,上刻七十七字。

白塔山西北方,林木蔥郁,朝陽山、馬頭山、冠云山、環翠山峰巒層疊。濃蔭深處,有休息亭,供游人小憩。亭前有蓄水池。這里山高林密,是登山遠眺,避暑納涼的好地方。

怎么介紹白塔山這個名字篇四

白塔山位于蘭州市黃河北岸,海拔一千七百多米,山勢起伏,有“拱抱金城”之雄姿。

古代,這里是軍事要沖,山下有氣勢雄偉的金城關、玉迭關、王保保城;山上有層層峰巒,其中“白塔層巒”為蘭州八景之一。

站在黃河南岸,舉目北望,黃河鐵橋,白塔山公圓建筑群,白塔寺渾然一體,盡收眼底,有“河橋遠眺”之稱。穿過黃河鐵橋,白塔山一,二,三臺建筑群,迎面聳立,飛檐紅柱,參差綠樹叢中,這是自一八年建圓時在坍塌的古建筑廢墟上重建的 ,總建筑面積八千余平方米。這個建筑群把對稱的石階、石壁、亭臺、回廊連貫一起,上下通達,層次分明,結構嚴整,是我國古代建筑中別具風格的建筑形式。如重疊交錯的重檐四角亭、對立式的二臺碑廈、磚木結構的三臺大廳等,所有建筑物都配飾磚雕、木雕和彩畫。

三臺建筑群的迎面是白塔主峰,山勢陡峭,古代建筑有“風林香裊”牌坊、羅漢殿、三宮殿等。

山頂的古建筑物有三星殿、迎旭客閣,憑欄遠眺日出,放眼黃河,氣象萬千。

白塔寺,始建于元代,據記載,元太祖成吉思汗在完成對大元帝國疆域統一過程中,曾致書西藏擁有實權的薩噶派法王(喇嘛教之一派,俗稱黃教)。當時薩噶派法王派了一位著名的喇嘛去蒙古拜見成吉思汗,但到了甘肅蘭州,因病逝世。不久,元朝下令在蘭州修塔紀念。元代所建的白塔已不存在了,現存的白塔系明景泰年間(公元1450-1456年)為鎮守甘肅內監劉永成重建。清康熙五十四年(公元1720xx年)巡撫綽奇補救增新,擴大寺址。寺名為慈恩寺。寺內白塔身為七級八面,上有綠頂,下筑圓基,高約十七米。塔的外層通抹白灰,刷白漿,故俗稱白塔。塔建成后,幾經強烈地震,仍屹立未動,顯示了古代勞動人民在建筑藝術上的智慧與才能。

白塔寺原有“鎮山三寶“:象皮鼓,青銅鐘,紫荊樹。象皮鼓傳為一印度僧人云游白塔時所贈,現在這里僅有仿制品;青銅鐘為清康熙年間鑄造,重為153.5公斤,現存寺內;枝繁葉貌的紫荊樹系后人重載。北端山頭有牡丹亭,亭內有一碑,據說原碑在湖南衡陽市北的趄嶁山上,字形怪異難辨,后人附會為大禹治水時所刻。宋嘉定五年(公元1220xx年),何玫摹刻于岳麓書院。蘭州此碑,系清咸豐十一年(公元1861年),酒泉郡侯建功模立,碑高九尺,寬三尺,上刻七十七字。

白塔山西北方,林木蔥郁,朝陽山、馬頭山、冠云山、環翠山峰巒層疊。濃蔭深處,有休息亭,供游人小憩。亭前有蓄水池。這里山高林密,是登山遠眺,避暑納涼的好地方。

怎么介紹白塔山這個名字篇五

游客朋友:

早上好!今天我們要去參觀游覽蘭州市的著名景觀之一的白塔山。它坐落在蘭州市中心、黃河北岸,因山頭有一座元代的白塔而得名,1958年開辟為公園。 白塔山屬黃土梁塬地貌,海拔1700多米,是祁連山的余脈。

它巍峨起伏,重巒疊嶂,有“拱抱金城”之雄姿,是蘭州北面的天然屏障。“白塔層巒”被譽為“蘭州八景”之一,山上的白塔與山下的黃河以及飛跨黃河的中山鐵橋仰俯錯落,成為蘭州市的標志性景觀。

各位游客,現在我們看見的是白塔山公園內著名的一、二、三臺建筑群。該建筑群總面積達8000多平方米,以石階、石壁、磚雕、亭臺、回廊相互連貫,上下通達,層次分明,這是中國古典建筑中的一種別具風格的形式。一臺建筑,是一座四面敞開的中央大廳,雕梁畫棟。大廳回廊兩側各有重疊交錯的重檐四角亭,迂回而上便是對稱式的二臺牌廈。牌廈面闊五楹,居中一楹有七級斗拱,為全國罕見。過二臺廣場,沿石階而上便是磚木結構的三臺大廳,氣勢莊重。大廳長80米,寬20米,高約10米,屋頂飾有琉璃花脊,墻面鑲嵌各種磚雕,檁梁及懸角等處又有木雕彩繪。

各位游客,沿三臺東側盤山小道上來,我們眼前出現了一座牌坊,正面題額為“鳳林香裊”,背面題額為“秀映三臺”,都是清朝乾隆五十六年,也就是公元1791年,皋蘭舉人李存中留下的墨寶。這座牌坊號稱“白塔山第一牌坊”,站在這里俯視山下,黃河如帶,鳳林關一帶炊煙裊裊,仿佛能聞到飄來的飯香;放眼遠眺,皋蘭山三臺閣遙遙相望,恍若天上宮闕。穿過牌坊,呈現在我們眼前的便是“法雨寺”。法雨寺原名“羅漢殿”,位于三臺大廳之上,在山道轉彎處依山而建,是一座一進兩院的古代建筑。始建于清光緒十年,就是公元1884年。整個建筑小巧玲瓏,古樸清秀。有懸樓五間,憑欄遠眺,金城全貌,盡收眼底。據記載,大殿原有對聯云:“隨處現身,只為眾生開覺路;尋聲救苦,永留寶筏渡迷津”,現已蕩然無存。羅漢殿歷經滄桑,曾經殿舍俱廢,香火滅絕,名存實亡。于1998年批準修復,改名“法雨寺”,現有山門、大雄寶殿、藏經樓、—堂等主體建筑。法雨寺東西山頭,各有三角亭一座,東曰“東風亭”,西曰“喜雨亭”,造型簡潔、剛健,氣勢不凡。西北頂峰有三皇殿和三教道統祠,往西即可到達白塔寺。

拾級而上,我們終于到達了向往已久的白塔寺。此白塔始建于元代。元太宗窩闊臺執政時,他的皇子闊端為西涼王。闊端邀請當時西藏最具實力的——教薩迦派法王薩班。貢噶堅贊(被稱為班智達,意為大學者),前往蒙古地方傳教,在涼州——就是現在的武威——舉行了歷史上有名的“涼州會談”,就西藏的局勢進行了磋商,議定了西藏地方歸順蒙古大汗的條件,標志著西藏正式納入中國的版圖。傳說薩班。貢噶堅贊在返回西藏的途中病逝于蘭州,后來的元世祖忽必烈下令在黃河北山修建一座通體雪白的佛塔,以紀念他的歷史功績。

薩班·貢噶堅贊的歷史功績不可磨滅,但是他死在蘭州的說法,至今找不到歷史證據。據史載,薩班。貢噶堅贊于1251年圓寂于涼州(今甘肅武威市),葬于涼州白塔寺,現在遺址尚存。原塔在元末明初的戰亂中被毀,現在的白塔是明代景泰七年,就是公元1456年,由鎮守甘肅的太監劉永誠重建。當時還建造了佛寺、僧舍等建筑,成為蘭州的勝境。清代康熙五十四年,就是公元1720xx年,甘肅巡撫綽奇補舊增新,擴建寺址,改名為“慈恩寺”。 白塔現在是省級文物保護單位。塔身潔白,通高17米,下筑圓臺式塔基,塔身下半部分為覆缽式,上半部分為樓閣式。樓閣七層八面,大小佛龕分列其上,塔頂為綠色的古印度式

塔剎。塔上方檐角,有銅鈴裝飾,微風吹過,悅耳動聽。站立于此,也能眺望黃河,是觀賞蘭州市容的最佳之處。白塔山緊鄰黃河,山下只有一線通道,自古以來被兵家視作軍事要沖。白塔山西側是古金城關所在地,白塔山東側約1公里的山腰間,元末將領擴廓貼木兒,漢名王保保,曾在那里修城固守,妄圖保住元朝的江山。仰望白塔,俯視黃河,正應了“寶塔鎮河妖”的古語。圍塔而走,大家會發現塔的八面雕刻有藏傳佛教--就是—教的吉祥八凈圖:輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長。輪 就是0,古時在印度是一種兵器,后來佛教吸收為法器,象征著佛法永不熄滅,像輪子一樣旋轉不停,也就是說佛法不停留在某人某地某處,而是到處傳播。輪內有八根輻條,象征釋迦牟尼一生傳教的八件大事。白海螺 是法會吹奏的一種樂器,按佛經說法,釋迦—時聲音洪亮,如大海螺的聲音一樣,響徹四方,所以用它來代表法音,即“妙音吉祥”。 白傘 傘在古印度本是皇室和貴族的象征,是貴族們出行使用的儀仗工具,后來被佛教采用,象征著遮蔽萬障,守護佛法,即所謂的“張弛自如,曲復重生”。

蓋即是幢,也叫“尊勝幢”。它不像傘可以曲張,而是呈圓柱形。幢本是印度的軍旗,佛教用來表示解脫煩惱、得到覺悟。—教認為,它是解脫、大悲、緣起和脫離偏見的象征,所謂108種煩惱,只有尊勝幢才能降服。 花 即蓮花。佛經上說,蓮有五種,顏色各異,但以白蓮花最為高貴,所謂出五濁世,無所污染,是高尚、純潔的象征。 罐 漢傳佛教的圖案是水罐形,—廟中所見到的是本巴瓶形,稱為瓶。這個瓶作為八清凈之一是凈瓶,同時也是密宗修法灌頂時的法器之一。—廟中的瓶裝有圣水,象征甘露;瓶口插有如意樹或孔雀翎,象征著吉祥清凈和財運。 魚 有金魚形的,有鯉魚形的。八吉祥中,魚一般為雙魚形。因為魚是在水中目田游泳,自在生長的,用魚來代表解脫。 盤長 就是吉祥結,俗話叫“萬字不斷”,沒有開頭和結尾的圖案。用它來表示佛法回環貫徹,求無障礙。

白塔的南邊是三大寺樓,北面是菩薩殿,東西兩側各有陪殿數間,將白塔圍在其中。寺內原有象皮鼓、青銅鐘和紫荊樹,古稱“鎮山三寶”。傳說紫荊樹是當年住持慈恩寺的一位姓田和尚所植,可惜現已可枯死。另外二寶至今仍存寺中。相傳象皮鼓是印度和尚游歷白塔山慈恩寺時貢獻在釋迦牟尼像前的,象皮有5厘米多厚,由印度帶來。銅鐘為康熙五十七年,就是公元1720xx年鑄造的,重約153。5公斤,造型莊嚴,聲音洪亮,抗戰時期日寇轟炸蘭州時,曾用它發過防空警報。鐘、鼓、塔的結構,是中國寺廟建筑中典型的廊院式結構。

白塔的東側立有著名的《夏禹岣嶁碑》,高3米,寬1米,碑首鏤刻戲珠巨龍兩條,碑面刻有古篆文77字,現存72字,記載大禹治水之事。原碑在湖南衡山縣西岣嶁峰(今稱云密峰)上,字形怪異,后人附會為大禹治水時所刻。宋嘉定五年(公元1220xx年),何致摹刻于岳麓山巨石上(即今禹碑峰上),清咸豐十一年(公元1861年),灑泉郡侯建功又摹立于白塔山西端的金山寺禹王廟內,后因廟宇塌毀,于1964年移至后山的牡丹亭內,后來又移至白塔寺內珍存。 白塔寺四周,還有云月寺、三星殿、迎旭閣和三官殿等古建筑群,可觀賞日出,或遠眺氣象萬千的九曲黃河,蘭州市容盡在眼底,美不勝收。“金城關外寺,殿宇枕巖阿。地辟飛沙少,山高怪石多。鐘聲聞紫塞,塔影漫黃河。最愛談禪處,何妨載酒過。”這是古人贊頌蘭州白塔寺的詩句。宋末元初時期,白塔山一帶為西夏占據,所以山后西北一帶稱“元昊臺”,現在一般稱“九州臺”。九州臺的黃土層厚達287米,僅次于蘭州西南部西津村的409.93米和皋蘭山的297米,厚度居世界第三。中國科學院院士、蘭州大學教授李吉均先生由此測定,黃河已有160萬年的歷史。在黃河形成之前,此地是一片荒原,而現在隨著地殼運動的發展,形成了黃土高原,海拔1500——20xx米。 白塔山雖說是佛教勝地,但是這里土質疏松,降雨量小,自古以來水土流失嚴重,植被稀疏。為栽種樹木,古人常挑水背冰上山,即便如此,解放前山上也只有七棵柏樹。1958年開辟為公園后,引水上山,栽種了松柏、垂柳、白楊和國槐等各種樹木十幾萬株,培植了蘋果梁、桃樹溝、梨樹坪、杏林園等林區,使白塔山變成了層巒疊翠,鳥語花香的游覽勝地。

我們所在的白塔西面,現在已是樹高林密,曲徑通幽,成為蘭州人休閑納涼的好去處。 好了,親愛的朋友們,希望我的講解,能使大家對白塔山有一個美好的印象。現在各位可以目田游覽,拍照留念,20分鐘后,順原路返回。

怎么介紹白塔山這個名字篇六

白塔山位于蘭州市黃河北岸,海拔一千七百多米,山勢起伏,有“拱抱金城”之雄姿。

古代,這里是軍事要沖,山下有氣勢雄偉的金城關、玉迭關、王保保城;山上有層層峰巒,其中“白塔層巒”為蘭州八景之一。

站在黃河南岸,舉目北望,黃河鐵橋,白塔山公圓建筑群,白塔寺渾然一體,盡收眼底,有“河橋遠眺”之稱。穿過黃河鐵橋,白塔山一,二,三臺建筑群,迎面聳立,飛檐紅柱,參差綠樹叢中,這是自一八年建圓時在坍塌的古建筑廢墟上重建的

,總建筑面積八千余平方米。這個建筑群把對稱的石階、石壁、亭臺、回廊連貫一起,上下通達,層次分明,結構嚴整,是我國古代建筑中別具風格的建筑形式。如重疊交錯的重檐四角亭、對立式的二臺碑廈、磚木結構的三臺大廳等,所有建筑物都配飾磚雕、木雕和彩畫。

三臺建筑群的迎面是白塔主峰,山勢陡峭,古代建筑有“風林香裊”牌坊、羅漢殿、三宮殿等。

山頂的古建筑物有三星殿、迎旭客閣,憑欄遠眺日出,放眼黃河,氣象萬千。

白塔寺,始建于元代,據記載,元太祖成吉思汗在完成對大元帝國疆域統一過程中,曾致書西藏擁有實權的薩噶派法王(喇嘛教之一派,俗稱黃教)。當時薩噶派法王派了一位著名的喇嘛去蒙古拜見成吉思汗,但到了甘肅蘭州,因病逝世。不久,元朝下令在蘭州修塔紀念。元代所建的白塔已不存在了,現存的白塔系明景泰年間(公元1450-1456年)為鎮守甘肅內監劉永成重建。清康熙五十四年(公元1720xx年)巡撫綽奇補救增新,擴大寺址。寺名為慈恩寺。寺內白塔身為七級八面,上有綠頂,下筑圓基,高約十七米。塔的外層通抹白灰,刷白漿,故俗稱白塔。塔建成后,幾經強烈地震,仍屹立未動,顯示了古代勞動人民在建筑藝術上的智慧與才能。

白塔寺原有“鎮山三寶“:象皮鼓,青銅鐘,紫荊樹。象皮鼓傳為一印度僧人云游白塔時所贈,現在這里僅有仿制品;青銅鐘為清康熙年間鑄造,重為153.5公斤,現存寺內;枝繁葉貌的紫荊樹系后人重載。北端山頭有牡丹亭,亭內有一碑,據說原碑在湖南衡陽市北的趄嶁山上,字形怪異難辨,后人附會為大禹治水時所刻。宋嘉定五年(公元1220xx年),何玫摹刻于岳麓書院。蘭州此碑,系清咸豐十一年(公元1861年),酒泉郡侯建功模立,碑高九尺,寬三尺,上刻七十七字。

白塔山西北方,林木蔥郁,朝陽山、馬頭山、冠云山、環翠山峰巒層疊。濃蔭深處,有休息亭,供游人小憩。亭前有蓄水池。這里山高林密,是登山遠眺,避暑納涼的好地方。

怎么介紹白塔山這個名字篇七

游客朋友:早上好!今天我們要去參觀游覽蘭州市的著名景觀之一的白塔山。它坐落在蘭州市中心、黃河北岸,因山頭有一座元代的白塔而得名,1958年開辟為公園。

白塔山屬黃土梁塬地貌,海拔1700多米,是祁連山的余脈。它巍峨起伏,重巒疊嶂,有“拱抱金城”之雄姿,是蘭州北面的天然屏障。“白塔層巒”被譽為“蘭州八景”之一,山上的白塔與山下的黃河以及飛跨黃河的中山鐵橋仰俯錯落,成為蘭州市的標志性景觀。各位游客:現在我們看見的是白塔山公園內著名的一、二、三臺建筑群。該建筑群總面積達8000多平方米,以石階、石壁、磚雕、亭臺、回廊相互連貫,上下通達,層次分明,這是中國古典建筑中的一種別具風格的形式。一臺建筑,是一座四面敞開的中央大廳,雕梁畫棟。大廳回廊兩側各有重疊交錯的重檐四角亭,迂回而上便是對稱式的二臺牌廈。牌廈面闊五楹,居中一楹有七級斗拱,為全國罕見。過二臺廣場,沿石階而上便是磚木結構的三臺大廳,氣勢莊重。大廳長80米,寬20米,高約10米,屋頂飾有琉璃花脊,墻面鑲嵌各種磚雕,檁梁及懸角等處又有木雕彩繪。

坐落在三臺大廳內的“黃河奇石館”,是目前國內最大的奇石博物館,創辦于1993年,藏石豐富,獨具魅力。蘭州的黃河石與南京的雨花石、湖北的宜昌石、山東的長島石同列為中國四大名礫石。蘭州黃河石特點是石質光滑,形狀多變,色彩深而艷麗。“黃河奇石館”珍藏著蘭州民間收藏家宋志剛先生收藏的黃河奇石上萬方。造型石有石佛、周倉、關帝、神龜等;紋理石有孔子、老子、如來佛祖、十二生肖、梅蘭竹菊、山水風景等。它們生動逼真,惟妙惟肖,令游人一覽如醉,流連忘返。該館分三個陳列室:正廳第一展室的展品形態宏巨,氣勢磅礴,體現了母親河的雄偉氣魄;正廳西側的第二展室,展品以黃河流域的古生物化石、出土文物、民俗禮器為主,展示了母親河的悠久文明;正廳東部的第三展室,展出的石頭以造型和紋理圖像令人嘆為觀止,分偉人系列、山水詩意、生命象征、萬物肖形等。黃河奇石鐫刻著歷史博大精深的足跡,有典型的天人合一的東方文化特色,許多名人參觀后都留下了墨寶,予以贊頌。原國務院副谷牧題詞:“黃河奇石美天下”;文化部副部長高占祥題詞:“黃河奇石,華夏一絕”;齊白石大師的弟子婁師白先生,則把它們譽之為“黃河瑰寶”。

各位游客:沿三臺東側盤山小道上來,我們眼前出現了一座牌坊,正面題額為“鳳林香裊”,背面題額為“秀映三臺”,都是清朝乾隆五十六年,也就是公元1791年,皋蘭舉人李存中留下的墨寶。這座牌坊號稱“白塔山第一牌坊”,站在這里俯視山下,黃河如帶,鳳林關一帶炊煙裊裊,仿佛能聞到飄來的飯香;放眼遠眺,皋蘭山三臺閣遙遙相望,恍若天上宮闕。

穿過牌坊,呈現在我們眼前的便是“法雨寺”。法雨寺原名“羅漢殿”,位于三臺大廳之上,在山道轉彎處依山而建,是一座一進兩院的古代建筑。始建于清光緒十年,就是公元1884年。整個建筑小巧玲瓏,古樸清秀。有懸樓五間,憑欄遠眺,金城全貌,盡收眼底。據記載,大殿原有對聯云:“隨處現身,只為眾生開覺路;尋聲救苦,永留寶筏渡迷津”,現已蕩然無存。羅漢殿歷經滄桑,曾經殿舍俱廢,香火滅絕,名存實亡。0于1998年批準修復,改名“法雨寺”,現有山門、大雄寶殿、藏經樓、-堂等主體建筑。法雨寺東西山頭,各有三角亭一座,東曰“東風亭”,西曰“喜雨亭”,造型簡潔、剛健,氣勢不凡。西北頂峰有三皇殿和三教道統祠,往西即可到達白塔寺。

拾級而上,我們終于到達了向往已久的白塔寺。此白塔始建于元代。元太宗窩闊臺執政時,他的皇子闊端為西涼王。闊端邀請當時西藏最具實力的-教薩迦派法王薩班.貢噶堅贊(被稱為班智達,意為大學者),前往蒙古地方傳教,在涼州--就是現在的武威--舉行了歷史上有名的“涼州會談”,就西藏的局勢進行了磋商,議定了西藏地方歸順蒙古大汗的條件,標志著西藏正式納入中國的版圖。傳說薩班.貢噶堅贊在返回西藏的途中病逝于蘭州,后來的元世祖忽必烈下令在黃河北山修建一座通體雪白的佛塔,以紀念他的歷史功績。薩班.貢噶堅贊的歷史功績不可磨滅,但是他死在蘭州的說法,至今找不到歷史證據。據史載,薩班.貢噶堅贊于1251年圓寂于涼州(今甘肅武威市),葬于涼州白塔寺,現在遺址尚存。

原塔在元末明初的戰亂中被毀,現在的白塔是明代景泰七年,就是公元1456年,由鎮守甘肅的太監劉永誠重建。當時還建造了佛寺、僧舍等建筑,成為蘭州的勝境。清代康熙五十四年,就是公元1720xx年,甘肅巡撫綽奇補舊增新,擴建寺址,改名為“慈恩寺”。

白塔現在是省級文物保護單位。塔身潔白,通高17米,下筑圓臺式塔基,塔身下半部分為覆缽式,上半部分為樓閣式。樓閣七層八面,大小佛龕分列其上,塔頂為綠色的古印度式塔剎。塔上方檐角,有銅鈴裝飾,微風吹過,悅耳動聽。站立于此,也能眺望黃河,是觀賞蘭州市容的最佳之處。白塔山緊鄰黃河,山下只有一線通道,自古以來被兵家視作軍事要沖。白塔山西側是古金城關所在地,白塔山東側約1公里的山腰間,元末將領擴廓貼木兒,漢名王保保,曾在那里修城固守,妄圖保住元朝的江山。仰望白塔,俯視黃河,正應了“寶塔鎮河妖”的古語。圍塔而走,大家會發現塔的八面雕刻有藏傳佛教--就是-教的吉祥八凈圖:輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長。

就是0,古時在印度是一種兵器,后來佛教吸收為法器,象征著佛法永不熄滅,像輪子一樣旋轉不停,也就是說佛法不停留在某人某地某處,而是到處傳播。輪內有八根輻條,象征釋迦牟尼一生傳教的八件大事。

白海螺

是法會吹奏的一種樂器,按佛經說法,釋迦-時聲音洪亮,如大海螺的聲音一樣,響徹四方,所以用它來代表法音,即“妙音吉祥”。

白傘

傘在古印度本是皇室和貴族的象征,是貴族們出行使用的儀仗工具,后來被佛教采用,象征著遮蔽萬障,守護佛法,即所謂的“張弛自如,曲復重生”。

即是幢,也叫“尊勝幢”。它不像傘可以曲張,而是呈圓柱形。幢本是印度的軍旗,佛教用來表示解脫煩惱、得到覺悟。-教認為,它是解脫、大悲、緣起和脫離偏見的象征,所謂108種煩惱,只有尊勝幢才能降服。

即蓮花。佛經上說,蓮有五種,顏色各異,但以白蓮花最為高貴,所謂出五濁世,無所污染,是高尚、純潔的象征。

漢傳佛教的圖案是水罐形,-廟中所見到的是本巴瓶形,稱為瓶。這個瓶作為八清凈之一是凈瓶,同時也是密宗修法灌頂時的法器之一。-廟中的瓶裝有圣水,象征甘露;瓶口插有如意樹或孔雀翎,象征著吉祥清凈和財運。

有金魚形的,有鯉魚形的。八吉祥中,魚一般為雙魚形。因為魚是在水中目田游泳,自在生長的,用魚來代表解脫。

盤長

就是吉祥結,俗話叫“萬字不斷”,沒有開頭和結尾的圖案。用它來表示佛法回環貫徹,求無障礙。

白塔的南邊是三大寺樓,北面是菩薩殿,東西兩側各有陪殿數間,將白塔圍在其中。寺內原有象皮鼓、青銅鐘和紫荊樹,古稱“鎮山三寶”。傳說紫荊樹是當年住持慈恩寺的一位姓田和尚所植,可惜現已可枯死。另外二寶至今仍存寺中。相傳象皮鼓是印度和尚游歷白塔山慈恩寺時貢獻在釋迦牟尼像前的,象皮有5厘米多厚,由印度帶來。銅鐘為康熙五十七年,就是公元1720xx年鑄造的,重約153.5公斤,造型莊嚴,聲音洪亮,抗戰時期日寇轟炸蘭州時,曾用它發過防空警報。鐘、鼓、塔的結構,是中國寺廟建筑中典型的廊院式結構。

白塔的東側立有著名的《夏禹岣嶁碑》,高3米,寬1米,碑首鏤刻戲珠巨龍兩條,碑面刻有古篆文77字,現存72字,記載大禹治水之事。原碑在湖南衡山縣西岣嶁峰(今稱云密峰)上,字形怪異,后人附會為大禹治水時所刻。宋嘉定五年(公元1220xx年),何致摹刻于岳麓山巨石上(即今禹碑峰上),清咸豐十一年(公元1861年),灑泉郡侯建功又摹立于白塔山西端的金山寺禹王廟內,后因廟宇塌毀,于1964年移至后山的牡丹亭內,后來又移至白塔寺內珍存。

白塔寺四周,還有云月寺、三星殿、迎旭閣和三官殿等古建筑群,可觀賞日出,或遠眺氣象萬千的九曲黃河,蘭州市容盡在眼底,美不勝收。“金城關外寺,殿宇枕巖阿。地辟飛沙少,山高怪石多。鐘聲聞紫塞,塔影漫黃河。最愛談禪處,何妨載酒過。”這是古人贊頌蘭州白塔寺的詩句。

宋末元初時期,白塔山一帶為西夏占據,所以山后西北一帶稱“元昊臺”,現在一般稱“九州臺”。九州臺的黃土層厚達287米,僅次于蘭州西南部西津村的409.93米和皋蘭山的297米,厚度居世界第三。中國科學院院士、蘭州大學教授李吉均先生由此測定,黃河已有160萬年的歷史。在黃河形成之前,此地是一片荒原,而現在隨著地殼運動的發展,形成了黃土高原,海拔1500-20xx米。

白塔山雖說是佛教勝地,但是這里土質疏松,降雨量小,自古以來水土流失嚴重,植被稀疏。為栽種樹木,古人常挑水背冰上山,即便如此,解放前山上也只有七棵柏樹。1958年開辟為公園后,引水上山,栽種了松柏、垂柳、白楊和國槐等各種樹木十幾萬株,培植了蘋果梁、桃樹溝、梨樹坪、杏林園等林區,使白塔山變成了層巒疊翠,鳥語花香的游覽勝地。我們所在的白塔西面,現在已是樹高林密,曲徑通幽,成為蘭州人休閑納涼的好去處。

好了,親愛的朋友們,希望我的講解,能使大家對白塔山有一個美好的印象。現在各位可以目田游覽,拍照留念,20分鐘后,順原路返回。

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