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西山大覺寺詩詞篇一
我們要參觀的第一個殿是天王殿，在進殿之前，我要說的是咱們寺院的門檻是不能踩的，據說寺院的門檻是佛祖的肩膀，所以要輕輕的跨過去，以示對佛祖的尊敬。現在我們一起進入天王殿，在天王殿的正中供奉的是彌勒佛，彌勒佛是佛祖釋迦牟尼的接班人，雖稱為佛，但還未成佛，仍然是菩薩，據佛經記載，彌勒佛將于56.7億年后在印度的華林園龍華樹下得道成佛，所以又稱為未來佛。我們寺廟里所供奉的是大肚彌勒，也就是我們所說的布袋和尚。在北京潭柘寺有一副對聯這樣寫道：大肚能容，容天下一切難容之事;開口常笑，笑世間一切可笑之人。四川峨眉山靈巖寺也有這樣一幅對聯：開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;大肚能容，容天容地，于己何所不容。這兩副對聯有異曲同工之妙，它們所說的正是大肚彌勒。彌勒佛一般置于天王殿，面對山門，意義是說學佛者對待任何人、任何事都要歡歡喜喜，平平靜靜，不跟任何人計較，只有具備這樣的條件，才有資格進入佛門。
在天王殿的兩側供奉的是四大護世天王，也稱作護世天尊或四大金剛，他們手中所持的法器，取其諧音，分別代表風調雨順，預示著國泰民安。各位領導請抬頭，在我們的正上方有一尊佛祖釋迦牟尼的頭像，無論從哪一個角度望去，佛祖始終是面向我們的，這就說明佛祖對待天下眾生是人人平等、佛光普照。好，請各位領導跟隨我來到彌勒佛的背面，這里站立著一位武將，手持法器金剛杵，他就是我們寺院的護法天神韋馱菩薩。我們可以看到他手中的金剛杵是拄在地上的，這就說明我們寺院為非接待寺，不接待云游僧人，若韋馱菩薩雙手合十，將金剛杵橫于肘間，說明為接待寺，接待一切云游僧人，若韋馱菩薩將金剛杵舉過額頭，說明本寺對云游僧人的食宿要收取一定的費用。
好，請各位領導跟隨我繼續向前參觀，在天王殿的兩側，分別是鐘樓和鼓樓，想必各位領導對“晨鐘暮鼓”這個成語并不陌生，它是唐代的一種計時方式：早晨敲鐘，一天開始，晚上敲鼓，一天勞作結束。為什么要敲鐘呢，有這樣的說法：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火坑，愿成佛，渡眾生。”寺院中的鐘鼓聲每次是緊十八，慢十八，不緊不慢再十八，如此重復兩次，合為108下。那為什么要定為108下呢，這里有兩種說法：一種是說人有108種煩惱，聽鐘鼓聲108下，可以除盡人間煩惱;另一種說法是一年有12個月、24節氣、72侯(侯是一種計時單位，五天為一侯)相加合為108，象征一年輪回，天長地久。
下面我們要參觀的是東西偏殿，首先來看東偏殿。東偏殿是觀音殿，觀音菩薩又稱為觀世音菩薩，在佛教中位居各大菩薩之首。端莊慈祥，手持楊柳凈瓶，具有無量的智慧與神通，大慈大悲，普救人間疾苦。有這樣一句話形容她：觀世音菩薩，無量劫來，成就大慈大悲之法門，利益眾生，于生死苦海為作船筏，于無明長夜為作明燈，恒觀眾生稱念圣號之音聲，無苦不拔，無樂不與。也就是說世間一切受難眾生只要一心念其名號，觀世音菩薩就會“觀其音聲”前來解救，令其離苦得樂，稱心如意。所以呢，觀世音菩薩在我國是百姓最為崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響也是最大的。
西偏殿是地藏殿，供奉的是地藏王菩薩，許多人認為地藏王就是鬼王，其實不是這樣的，有一個傳說是這樣講述地藏王菩薩的：地藏王菩薩原為孝女，名曰光目，她的母親生前喜食魚子，犯了極多的殺生罪，光目女知道母親死后必墮惡道，就請阿羅漢入定觀察，果然，她的母親在地獄中大受苦難，于是光目女一心念佛，以誠孝的力量將母親救離了地獄，并說出了“地獄不空，誓不成佛”的堅定佛語。地藏王菩薩提倡孝道，而我們中國人又特重孝道，拜地藏王菩薩可以為自己的父母祈福，所以，地藏王菩薩在中國是極受敬仰的。
參觀完東西偏殿，下面我們要參觀的是大雄寶殿。大雄寶殿坐落于兩米高臺之上，巍峨壯觀，是整個寺院最為高大的建筑。懸于重檐之間的是由原全國佛教協會會長趙樸初先生所提寫的“大雄寶殿”四個大字，金光閃耀，下方為五代高僧恒超書寫的匾額“佛光普照”。一對青石瑞獸麒麟護衛于臺階兩側，姿態威猛，充滿氣勢，為寺院增添了崢嶸之勢。好，請各位領導跟隨我一起走上臺階，大雄寶殿前面的臺階是十三級，與寺院中十三級寶塔海豐塔遙相輝映，相輔相成。在臺階的中央嵌有二龍戲珠的浮雕，圖案凸起，活靈活現，體現了大殿的神圣與莊嚴。現在我們一起進入大雄寶殿，各位領導請注意門檻。大雄寶殿供奉的是三方佛和十八羅漢，三方佛又稱為三寶佛，是指按主管范圍劃分的三個世界的佛。正中供奉的是佛祖釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，左側為藥師佛，主管東方凈琉璃世界，右側為阿彌陀佛，主管西方極樂世界，佛祖釋迦牟尼和阿彌陀佛都是我們所熟知的，在這呢，我說一下藥師佛，藥師佛又稱藥師如來、十二愿王，《藥師經》中記載他曾發十二誓愿，愿除天下眾生疾苦，治無名痼疾，令天下眾生身心安樂。所以，在我國歷史上，社會各階層都非常敬仰藥師如來。這三尊佛像高約7米，因而，人們只能仰視，成瞻仰之勢，無形中增添了幾分崇敬。在大殿的兩側供奉的是十八羅漢，據佛經記載，十八羅漢原本只有十六羅漢，都是佛祖釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行于唐朝，唐末，開始出現十八羅漢，宋代開始盛行，清乾隆皇帝定十七羅漢為降龍羅漢，十八羅漢為伏虎羅漢，皇帝欽定，十八羅漢就以御封為準了。十八羅漢取代十六羅漢之后，影響也是越來越大了。
他們分別是：降龍坐鹿，舉缽過江，伏虎靜坐，長眉布袋，看門探手，沉思騎象，歡喜笑獅，開心托塔，芭蕉挖耳。
我們已經參觀的29尊佛像都是銅鑄成的，所以我們大覺寺也可以稱作“銅佛寺”。
在三方佛背后的墻壁上懸掛有二十孝圖，其中葬父的孝子董永和臥冰求鯉的孝子王祥就是我們濱州人，之所以在這里懸掛二十孝圖就是讓我們始終銘記“百善孝為先”。
好，我們繼續參觀，現在各位領導看到的這三排建筑，是大覺寺所遺留下來的三座古建筑，是明清時代的建筑，距今已經有500多年的歷史了。光緒三十一年，也就是1920xx年，海豐縣令楊增輝將其改建為清代學堂，是當時海豐縣有史以來規模最大、級別最高的學府，也是目前我省清代學堂中唯一保存最好的一處。直到1956年，才將其改建供人武部和廣電局使用。在之后的一次修整中，工人將頂棚和內墻拆去后，古建筑露出了它的本來面目，也就是我們現在所看到的。現在這三排建筑分別恢復成了藏經殿、功德殿和禪房。藏經殿內藏有許多經書和佛教著作，對它們我們寺院采取了保護措施。
現在，我們進入的是功德殿，正中是一座大型紅木框架紫銅浮雕屏風“功德榜”，正面為紫銅浮雕“佛”字和由我縣文史專家于長鑾老先生撰文、付殿文書丹的《恢復大覺寺記》。
青齊北址 燕冀南陲 渤海漢郡 置縣于隋
大唐貞觀 尉遲敬德 佛光普照 寺塔崔巍
開元易名 恒超掛錫 明季伊始 大覺封碑
亂世修城 盛世修寺 先賢當效 功德可追
昭代楷模 殿杰首推 惟佛是尚 眾望所歸
募財鳩工 事卓業偉 四方贊助 德高功垂
天王大雄 前后聯袂 觀音地藏 左右護圍
鐘鼓雙闕 朝暮相對 藏經弘德 三殿拱北
謀劃者明 樂助者壽 奉佛者福 獻經者慧
君不見 大覺寺塔凌霄漢 舍利金光天地輝
勸人兮 同登于善 祈佛回歸
這些字看上去像是貼在上面的，實際上它們和銅板是一體的，是特意為重修大覺寺定制的。各位領導都知道，我們中國人造字是有講究的，我們來看這個“佛”字，它的左邊是個單立人，代表人，右邊這個“弗”字彎彎曲曲，代表了佛教的基本教義，就是人生是曲折的、苦難的，只有忍受苦難，才能獲得解脫，得道成佛。背面雕刻的是重修大覺寺時捐資500元以上5萬元以下的人員名單，在屏風后面整齊排列著21個功德碑，正面為捐資十萬元以上的單位或個人的姓名、職務及捐資數額，背面為捐資單位或個人的簡介。可謂是積德行善，與寺同光。咱們功德殿采用的是“四梁八柱”的建筑風格，中間兩道梁，加上前梁和后梁，一共是四道梁，代表四面，每道梁的兩端各有一根柱子，一共八根，起到支撐的作用，代表八方。它的特點是靠四道梁和八根柱子支撐起整個建筑，墻倒屋不塌。
最后一排現在改成了書畫陳列室，室內陳列著我縣著名書畫家的作品，各位領導可以看一下。
在三排古建筑的后面有一座大型照壁“九龍壁”，上面是石梁石瓦，下面是清式須彌蓮花座，它是由十一塊優質青石拼接而成，九條青龍騰云駕霧、栩栩如生，有欲上青天之勢，體現了中華民族的龍文化。“九龍壁”的背面刻有我縣旅游局副局長徐景江撰寫的《重修大覺寺記》，各位領導有興趣的話可以看一下。
好，請各位領導跟隨我繼續參觀，我們眼前的這座樓閣式佛塔就是海豐塔，它與滄州獅子和東光縣的鐵菩薩齊名，被譽為“冀魯三勝”。關于佛塔的級數，按佛祖通載云：塔有四類，輪王一級，聲聞四級，獨覺十二級，菩薩如來十三級。在唐貞觀年間，佛教盛傳，文殊菩薩“無棣歇腳藏舍利”的說法傳到長安，唐太宗派尉遲恭在無棣修建了十三級唐塔，也就是海豐塔，這與明太宰楊巍在《海豐縣重修寶塔記》中記載的“或有菩薩與真舍利藏于期間耶?”相互印證。
海豐塔高45米，于1992年落成。塔的設計者是人民大會堂總設計師、建筑師，無棣人張镈大師，原全國佛教協會會長趙樸初先生和中國書法家協會副主席李鐸先生為“海豐塔”題寫了匾額，李鐸先生還題寫了“海裕無雙邑，豐余第一州”的正門楹聯。
在海豐塔南50米是原塔基，原塔建于唐貞觀十三年，史稱“唐塔”，比塔祖西安大雁塔還要大六歲。在清康熙六年，地震塔裂，光緒十四年，塔圯其半，延至近代，塔基磚石侵蝕，難以修補，1957年經省人民政府批準，將只有六級半的殘塔夷平，封基保護。在塔基下面有地宮，由于時機不成熟至今還未挖掘，我們都期待那一天的到來，讓佛教圣物重現人間。
大覺寺有著千年的歷史，有著佛塔中最高級別的十三級舍利寶塔海豐塔，由此可見我們的大覺寺可以稱作是真正的佛教圣地。
我的解說到此結束，最后祝各位領導身體健康，事事順意。謝謝。
西山大覺寺詩詞篇二
各位領導，大家上午好!
歡迎來到“千年古剎”大覺寺參觀游覽。
現在我們所在的位置是寺前廣場，在進入寺院以前我先簡單的介紹一下大覺寺。大覺寺原名普照寺，始建于唐貞觀20xx年。明朝時避更名為大覺寺。1360多年來，大覺寺與海豐塔，默默見證了唐、宋、元、明、清的盛衰巨變。
據專家評定，大覺寺文物價值極高。僅從建筑上來說，大覺寺主體建筑氣勢恢宏，工藝精巧，隨著歷史的變遷，與清代學堂的其他建筑已經渾然一體。現在，在大覺寺的原址上，人們能領略到的不單是盛唐以來的佛教文明，而且還有清代至民國的官辦學堂，建國后蘇聯風格的建筑，歷史的足跡清晰可辨
簡單的介紹完，下面咱們進入大覺寺參觀。
首先咱們參觀的第一殿就是天王殿，殿中供奉的是彌勒佛，彌勒佛又稱彌勒，密宗稱甘露王，是“西方極樂世界”的教主，能接引念佛人往生“西方凈土”，故又稱“接引佛”。佛經說此佛于過去世為菩薩時，名法藏，曾發四十八愿，長期修行而成佛。有十三個名號，后世所謂“念佛”，多指念此佛名號。兩側的四大護世天王，分別守護咱們老百姓說的風調雨順。在我們當地有種說法：“拜大肚彌勒，笑口常開，煩惱無蹤。”有興趣的朋友不妨拜一下。
出了天王殿，咱們回頭看一下彌勒佛身后站了一位武將，它就是寶剎的護法神韋馱菩薩。韋馱手執行法律器金剛杵，或以杵柱地，暗示這座寺院為非接待寺;或雙手合十，將杵擱于肘間，暗示為接待寺。
現在咱們咱們繼續參觀， 天王殿東西兩側分別是鐘樓和鼓樓。想必晨鐘暮鼓這個詞大家都不陌生，晨鐘，一天勞作開始;暮鼓，一天勞作結束。鐘鼓都是108響，俗稱緊18，慢18，不緊不慢又18.。佛經中說：人有108種煩惱，聽鐘響鼓鳴108次，可除盡人間煩惱。
如果你想求得平安吉祥，就登上鐘樓敲三下大鐘，那么福祿壽就會永遠地圍繞在你的身邊;如果你想求得心想事成萬事如意，就登上鼓樓擊鼓三聲，那么你就會平步青云財源滾滾喜氣盈門。
咱們眼前這座高大建筑就是大雄寶殿，“大雄寶殿”四個金光閃閃的大字是全國佛教協會會長趙樸初先生題寫的。大殿立于兩米高臺之上，重檐歇山，斗拱翹角，下有回廊，是整座寺院最高大的建筑。
一對青石瑞獸麒麟護衛于兩側，姿態威猛而充滿氣勢，為大覺寺增添了莊嚴崢嶸之勢。咱們繼續參觀，大家小心腳下臺階，有興趣的朋友不妨數一下腳下的臺階有多少級，小王先給您留個懸念，一會給您揭曉。
大雄寶殿中供奉的是三方佛和十八羅漢。殿內正中為娑婆世界教主釋迦牟尼佛，右側為西方極樂世界教主阿彌陀佛，左側為東方凈琉璃世界教主藥師佛。對于釋迦牟尼大家應該非常清楚了，剛才也和大家講過彌勒佛了，下面就著重說一下藥師佛，全稱“藥師琉璃光如來”，亦稱“大醫王佛”、“醫王善逝”等，是“東方凈琉璃世界”的教主。《藥師經》中稱他曾經發過十二大愿，要滿足眾生一切愿望，拔除眾生一切痛苦。據說，如果人身染重病，死衰相現。他的家人能晝夜精心供養禮拜藥師佛，誦讀藥師光如來本愿功德靜四十九遍，燃燈四十九盞，造四十九天之物色彩幡，其人得以蘇生續命。大殿四周供奉的是十八羅漢。(后面附了18羅漢的介紹，大家可以根據需要記憶)
好了，咱們繼續參觀。剛才咱們參觀的都是20xx年重建的，下面咱們要參觀的這三排建筑都是大覺寺遺留下來的古建筑。清代學堂的前、中、后課堂，現在依次修葺恢復成了藏經殿、功德殿和禪房。藏經殿內藏許多經籍和釋教著作，都是非常具有文物保護價值的。
現在咱們去進功德殿。大家請看，正當中這座大型紅木框架紫銅浮雕屏風“功德榜”，高2.3米，寬3.2米，正面為紫銅浮雕“佛”字和于長鑾撰文、傅殿文碑上文字的《恢復大覺寺記》。這些字看上去像是雕在上面的，其實這些字和后面的銅板是一體的，是特意為重修大覺寺定制的。背面銅版為功德榜，刻有捐助資產500元以上者職員名冊。這邊是18個功德碑，框架材質均為紅木，正面為捐助資產十萬元以上單位或個人姓名、職務以及捐助資產一定的數目，背面為捐助資產單位或個人業績簡介。恰是行善性善，萬古千秋，好事芳名，與寺同光。
第三排房子呢，現在陳列的是我縣著名書畫家的一些字畫，咱們可以參觀一下~~~
現在咱們看見的這座大型照壁叫“九龍壁”，是用優質青石鐫刻而成。“九龍壁”高4.2米，長15米，重60噸，上部是石梁石瓦;下盤為清式須彌蓮花座;中間“九龍壁”用十一塊高2.2米，寬1.3米的青石精雕細鑿拼接而成，十一塊青石拼接，不露隙縫，看上去像是在一整塊青石上鐫刻而成。九條青龍騰云跨風、盤旋翻滾，神志各異、栩栩如生，有欲上青天之勢，充實表現了中華人的共同體的龍文化。“九龍壁”背面刻有《重建大覺寺記》。
現在有的游客可能著急啦!小王啊，你剛才還給我們留謎來者，你是不是忘啦!笑忘沒忘，咱們現在就去揭秘神奇。現在咱們看見的西邊這座樓閣式舍利佛塔叫海豐塔，大家再數一數他有多少層， (游客數塔的時候講)海豐塔是魯北平原燦爛文化的重要標志，是千年古縣無棣厚重歷史人類社會形態文化的象征。與滄州獅子東光縣的鐵菩薩同等名望，被譽為冀魯三勝。大家都數完啦吧，咱們的海豐塔也是十三層。和前面的臺階相互呼應，再佛教當中，十三是非常高貴的，只有像佛祖這種級別的高層才有資格享用。由此可見我們的大覺寺可以說是佛教圣地。
海豐塔往南50米是海豐塔的舊塔基，當時由于各種原因沒有挖掘，至于地宮中會有怎樣的發現呢?我們和您一樣的期待。等以后時機成熟，我們竭誠歡迎您再來無棣，看一看沉睡1360多年的佛教圣物。
線面咱們再去看一看西偏殿地藏殿 這里供奉的是地藏王菩薩，因其“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，所以稱“地藏王菩薩”，又因其“決心眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛，”所以又稱大愿菩薩。
東偏殿是觀音殿 正中供奉的是觀音菩薩，其左右兩側分別是龍女和善財童子。據傳觀音下凡前已成佛，名慈航大士，由于人間疾苦之聲直達天庭，她大發慈悲之心，請求佛祖甘愿下界救苦救難，于是她投胎作了妙莊國王的三公主——妙善，后來便有了女身菩薩像。
至此，咱們已游逛完了大覺寺，下面是自由活動時間，您可以爬爬塔，照照相，敲敲鐘，擊擊鼓，當然也可以聽小王講講那些海豐塔的故事。30分鐘后，咱們門口集合，去參觀吳式芬故居。
(一)伏虎羅漢
佛教名稱為“賓頭盧尊者”。他修行出家的寺門外常聞到虎嘯，認為這只猛虎肯定餓了，便將自己的飯食分一半喂它，久之久之，猛虎便被其馴服，并常來寺院和他玩耍，故稱“伏虎羅漢”。
(二)看門羅漢
佛教名稱為“注荼半托迦尊者”。他和探手羅漢是倆兄弟。據說，他化緣時常用拳頭拍打布施者的屋門，后來佛祖便賜給他一根錫杖，叫其搖動錫杖后發出的聲音來促使施主開門布施，故稱“看門羅漢”。
(三)芭蕉羅漢
佛教名為“伐那婆斯尊者”。據說，他出生時天下著大雨，雨點打得芭蕉葉沙沙作響。因此，他對芭蕉產生了一定的感情。出家后常在芭蕉樹下修行用功，故稱“芭蕉羅漢”。
(四)挖耳羅漢
佛教名稱為“那伽犀那尊者”。他是佛教中的理論家，對“六根”(即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能)有較深的研究，他以闡述“耳根之論”聞名，因此他的塑像或畫像多作挖耳狀，故稱“挖耳羅漢”。
(五)探手羅漢
佛教名稱為“半托迦尊者”。其母為富家之長女，與家奴私通，被人發覺，逃往他地時在路邊生下他，后出家修成正果。由于他在打坐完畢時，常舉起雙手，長呼一口氣，故稱“探手羅漢”。
(六)笑獅羅漢
佛教名稱為“伐阇羅弗多羅尊者”。他原為古印度一狩獵者，出家后放下屠刀，專心修行得正果。二只小獅子感激他戒了殺生，特跑到他身邊。此后，他便笑呵呵得將小獅子帶在身邊，故稱“笑獅羅漢”。
(七)過江羅漢
佛教名稱為“跋陀羅尊者”。他出生在跋陀羅樹下，后皈依佛門，主管浴事。修成正果后，曾乘船去東印度群島傳播佛教，故稱“過江羅漢”。
(八)托塔羅漢
佛教名稱為“蘇頻陀尊者”。他出生于舍衛城一位長者家里，自幼聰慧過人，后皈依佛門，對佛的追求執著，手中時時托一寶塔，塔中藏有舍利，為佛的象征，故稱“托塔羅漢”。
(九)喜慶羅漢
佛教名稱為“迦諾迦伐蹉尊者”。他原為古印度的一位雄辯家，他初遇佛聆聽說法便傾心。出家學道，后得羅漢果位，對“喜慶”有獨到的見解，認為“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂稱為喜;由眼、耳、鼻、舌、身而感到的快樂為慶”，故稱 “喜慶羅漢”。
(東面從北至南)
(十)騎鹿羅漢
佛教名稱為“賓度羅跋啰惰阇尊者”。他原為古印度拘舍彌城優陀延王宰相之子，自少聰明博聞，出家學道，后得羅漢果位，回鄉度化親屬，優陀延王也因聽其說法而得悟。據說他當時是騎鹿去拘舍彌王宮的，故稱“騎鹿羅漢”。
(十一)舉缽羅漢
佛教名稱為“迦諾迦跋厘惰阇尊者”。他是一個感情易于沖動的人，性子急躁，在化緣時常常舉起鐵缽向人求乞，修成羅漢后，仍改不了這個習慣，故稱“舉缽羅漢”。
(十二)靜坐羅漢
佛教名稱為“諾詎羅尊者”。他原為古印度一名勇猛的戰士，體格魁偉。出家后，佛祖為收斂他當時的那種拼殺性格，一直讓他靜坐，故稱“靜坐羅漢”。
(十三)騎象羅漢
佛教名稱為“迦哩迦尊者”。他原為古印度的一位馴象師，后出家修成羅漢正果。由于象力大無窮，又能耐勞致遠，是佛法的象征，故稱“騎象羅漢”。
(十四)開心羅漢
佛教名稱為“戌博迦尊者”。他原為中天竺太子，其弟想爭奪王位作亂，他便揭開衣服表明心跡說“我心中只有佛，從未想當國王”。其弟果見他心中有一佛，便不再作亂，故稱“開心羅漢”。
(十五)沉思羅漢
佛教名稱為“羅睺羅尊者”。他是佛祖釋迦牟尼的親生子，后隨父親出家。相傳他剛出家時調皮玩劣，常戲弄他人，后來受到父親的嚴厲呵責和管束，才改過自新，并嚴守律戒，獲羅漢正果，故稱“沉思羅漢”。
(十六)布袋羅漢
佛教名稱為“因揭陀尊者”。他原是古印度的捕蛇者，常攜帶一個布袋進山捕蛇，他捉住毒蛇后便拔掉毒牙將其放生，以免行人遭蛇咬。后以善心修得正果，故稱“布袋羅漢”。
(十七)長眉羅漢
佛教名稱為“阿氏多尊者”。據說，他出生時頗為奇妙，長著兩條長長的白眉毛，這成了他生理上的一大特征，故修成羅漢后，便稱其為“長眉羅漢”。
(十八)降龍羅漢
佛教名稱為“慶友尊者”，即《法住記》的作者。他記載了16位羅漢的姓名和出處，使羅漢影響逐漸流傳。傳說，古印度有個叫波旬的惡魔，煽動人拆寺毀廟，殺害僧人，劫掠佛經。龍王激于義憤，用洪水討伐波旬，并將佛經藏于龍宮。后慶友降伏龍王，取回佛經，故稱“降龍羅漢”。
西山大覺寺詩詞篇三
大覺寺位于海淀區西北旸臺山麓，始建于遼咸雍四年(1068年)，為契丹人所建，坐西朝東的寺院，體現了契丹人尊日東向的習俗。因寺內有清泉流入，故又名清水院。
大覺寺位于海淀區西北旸臺山麓，始建于遼咸雍四年(1068年)，為契丹人所建，坐西朝東的寺院，體現了契丹人尊日東向的習俗。因寺內有清泉流入，故又名清水院。金代稱靈泉寺，是金章宗時著名的西山八院之一，被稱為“西山三百寺中之巨剎”。明宣德三年(1420xx年)重修后改稱大覺寺。 大覺寺以清泉，古樹，玉蘭花和環境的清幽而著稱。寺內建筑依山勢層疊而上，自東向西由四進院落組成。山門、碑亭、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、無量壽佛(動靜等觀)殿、大悲壇、舍利塔等組成，還有四宜堂，憩云軒，領要亭，龍王堂等建筑，多是清代重建而成。殿宇雄偉古樸，布局深廣嚴謹。寺內后山是一處別致的園林，麓林曲徑，疊石流泉，情趣非凡。大覺寺環境優雅，群山環抱，寺前平疇沃野，景界開闊;寺后層巒疊嶂，林莽蒼郁。山上的清泉從寺后石隙注入，淙淙而下，沿著南北兩路院落中的水漕流向前院的水池，泉水清澈，四時不竭。院內有一棵乾隆年間從四川移來的玉蘭樹，花繁瓣大，色潔香濃，樹齡320xx年上下，堪為京城玉蘭之最。還有一株高大而古老的銀杏樹，俗名“白果王”，需六人方能合圍，濃蔭可蔽半個院落，據說已傲立千年之久。迦陵佛塔為清代主持僧迦陵的舍利塔，其狀猶如北海公園里的白塔，塔旁松柏參天，風景秀麗。
大覺寺內共有古樹160株，有1020xx年的銀杏、320xx年的玉蘭，古娑羅樹，松柏等，此外，還有大量的被列入保護范圍的古樹。大覺寺的玉蘭花與法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被稱為北京三大花卉寺廟。
大覺寺位於北京市海淀區西郊陽臺山麓。遼咸雍四年(1068年)建，距今己近千年，初名“清水院”。金時為西山八大院之一，稱為“靈泉寺”，明宣德三年(l428 年)重修，改今名。寺坐西朝東，依山勢層疊而上，頗為壯觀。中軸線上依次為山門、天王殿、大殿、無量壽佛殿、龍王堂等建筑，寺宇最高處藏經樓院內有玲瓏舍利塔一座。布局謹嚴，深幽而寬闊。寺內泉水自石縫汨汨而下，匯成碧潭，又經石槽順山勢緩緩回流，使全寺呈現一派生機。蜿蜓走起伏的山巒，恰似一頭臥獅。蓮花、善照二個配寺聳立在東西兩個圓形山包上，當地人曾用“獅子滾繡球，一佛二菩薩”來形容該寺院的位置和地形之奇巧。遼代所立燕京天王寺沙門志廷撰《旸臺山清水院藏經記》碑，記述了該寺的歷史沿革。
大覺寺最高點是寺內已故住持迦陵和尚舍利塔。據傳清代乾隆皇帝當年曾在這里剃度，有一次他坐禪時入夢笑出了聲音，當時負責寺內燒火的迦陵和尚操起戒尺便打乾隆，皇帝不得不承認“仙闕少緣份，凡塵屬寡人”，爾后悄悄地回宮。寺內的僧人都為迦陵捏把汗。但是乾隆皇帝非但沒有懲罰他，而且還特派貼身太監來拜見迦陵。以后迦陵和尚不但當了寺院住持，就連他種的玉蘭也成了寺中絕物。寺內迦陵舍利塔建於清乾隆十二年(1747年)，高約十馀米，其形制與北京北海白垮相似。;圓形塔肚，上端砌筑細長相輪，塔頂安放金飾寶蓋，底部八角白色須彌座，鐫紋秀巧，表現出清代雕刻藝術風格。塔旁松柏環抱，郁郁蔥蔥，環境十分幽靜。塔后有一漢白玉水池，周圍護以石雕欄，泉水自石底流出，匯成一長方形碧潭。泉名“靈泉”，泉水清洌見底，常流不竭，即使在暑熱的天氣，將手放入水中，也會感到冰冷刺骨。泉邊有一雙層建筑，名為“龍王堂”，位於中軸線最后。古人認為這泉水是龍王所賜給的，所以建龍王廟以示供養。 舍利塔往下是大悲壇。這里是寺院藏經之所，面闊五間，硬山項，獸頭脊，上層吞廓，并設木制欄桿。上層檐下橫一懸匾，上書“最上法門”，為醇親王所書。從大悲壇順石階而下是寺院第三進院落。此處以無量壽殿為主體，大殿坐落在一高大臺基之上，前面帶有月臺，周圍繞以漢白玉石欄。大殿面闊五間，灰筒瓦，歇山頂，門窗菱花全部為古錢式，做工精美。檐下懸掛一塊雕有龍紋的巨匾，上書“動靜等觀”，為乾隆御筆。殿內供奉一佛二菩薩，泥質漆金。身后帶有背光，花紋細膩，雕刻精美。佛像背后有懸塑，上塑觀世音像，形象生動，堪稱懸塑精品，為清代遺物。
大雄寶殿是全寺中心，大殿面闊五間，歇山琉璃瓦項，檐下裝飾有斗拱。明間正中檐下懸掛一巨匾，上書“無去來處”，字體剛勁有力。殿內正中有一石砌須彌座，座上供奉木質漆金三世佛像，背后帶有背光。殿內還懸掛有兩塊匾，一為“妙悟三乘”，一為“法鏡長圓”，均為慈禧太后手筆。三世佛像后面又有三尊漆金菩薩像，其上懸有一匾，上書“妙蓮世界”。殿前建有月臺，周圍繞以漢白玉石雕欄。在月臺欄桿襯托下，大殿顯得更加雄偉。
山門兩側建有八字墻，進山門為第一進院落，南北兩側對稱分別有碑亭和鐘鼓樓，正面是彌勒殿，面闊三間，灰筒瓦，歇山頂，檐下裝飾有斗拱，門窗均采用壺門式樣。明間檐下懸掛有大匾，額書“圓證妙果”。院中部為一長方形水池，名為“功德池”，池邊繞以棋盤式花欄矮墻，池上正中建一石橋。池南北兩端正中，各有一石刻水獸，龍口流水、注入池中。水獸造形古樸，是遼代遺物，距今已近千年，殊為珍貴。池中蓮花朵朵，紅白相間，爭奇斗艷。石橋東端有一株古老檜柏樹，其樹冠同時生長針葉和闊葉兩種葉子，令人稱奇。原來在這株檜柏樹干中寄生著一棵老藤，學名叫“蛇葡萄”，形成老藤寄柏。無獨有偶，在該寺四宜堂院中也有一棵巨大柏樹，自根部向上一米處分作兩叉，在連體部位中部，寄生一株李樹，遠望李柏難分。這兩棵怪樹，與碧云寺的三代樹，并稱京西兩寺之奇。如今這兩棵怪樹仍郁郁蔥蔥，挺拔俊秀，為古寺平添不少佳趣。
寺內有一座遼碑，是遼道宗咸雍四年(1068年)立的《旸臺山清水院藏經記》碑，記載著這座建筑物的歷史。遼碑是珍貴文物之一。碑上刻紋有的雖漸見模糊，碑身也已斷為兩截，但字跡仍可辨認。政府除把斷碑拼合，還蓋了一座磚龕保護它。 寺內花木很多，最名貴的要算名噪京華的玉藺。南北跨院內都有，不待近前，便覺蘭香襲人。據說南院兩株玉蘭是清代乾隆年間僧迦陵自四川移來，樹齡已達三百多年，可惜其中一秣已經死去。北院一株玉蘭是清代光緒年間移植，樹齡也逾百年。兩院的玉蘭高七米有馀。花繁瓣大，馨清濃郁，一干一花，剛勁俊逸，甚是可愛。其實大覺寺玉蘭之妙，更在於山水、古寺襯托。寺院周圍沒有噪雜人聲，沒有飛揚塵土;祗有隱隱青山，寂寂流泉。這才使得玉蘭幽香，可以盡情向人傾吐。山門內有幾株樹干粗大、老枝橫斜的翠柏，坡道兩旁，遍植著杏樹、桃樹和梨樹。在無量壽佛殿外有棵無量壽樹——千年銀杏，樹高近一百米，干粗直徑近三米，人稱“銀杏王”。乾隆皇帝為它題詩吟詠:“古柯不計數人圍，葉茂孫枝綠蔭肥，世外滄桑閱如幻，開山大定紀依稀。”
大覺寺附近的名勝很多，如鷲峰山道、七王墳、普照寺、蓮花寺、楊家花圓等，寺院附近都有山道可以到達。赫赫有名的龍潭泉水，像一條絲帶，蜿蜓迥旋，穿流於寺院之中，經過竹林，流進一個石雕大水池。池西沿鐫“碧韻清”三字，字體古樸，蒼勁有力。水池是由一整塊大理石鑿成，長2米，寬1.3米，高1米。石上紋理非常細膩，選材、雕鏤都十分講究。石質主體呈灰白色，其間又夾有乳白、淺紫、墨黑等各種花紋，整個外形顯得秀麗奇特。
大覺寺這座古代名剎，在日偽和國民黨統治時期曾遭到嚴重破壞，寺內寺外一片荒無，著名的《旸臺山清水院藏經記》遼碑，也被日本侵略者打斷。1949年后，對寺院進行了重修，使古寺院煥然一新。如今這座歷史悠久的寺院已成為京郊一處重要的佛教勝地。
大覺寺又稱西山大覺寺，大覺禪寺，位于北京市海淀區陽臺山麓，始建于遼代咸雍四年(1068年)，稱清水院，金代時大覺寺為金章宗西山八大水院之一，后改名靈泉寺，明重建后改為大覺寺。大覺寺以清泉、古樹、玉蘭、環境優雅而聞名。寺內共有古樹160株，有1020xx年的銀杏、320xx年的玉蘭，古娑羅樹，松柏等。大覺寺的玉蘭花與法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被稱為北京三大花卉寺廟。大覺寺八絕：古寺蘭香、千年銀杏、老藤寄柏、鼠李寄柏、靈泉泉水、遼代古碑、松柏抱塔、碧韻清池。
寺廟坐西朝東，殿宇依山而建，自東向西由天王殿，大雄寶殿，無量壽佛殿，大悲壇等四進院落組成。此外還有四宜堂，憩云軒，領要亭，龍王堂等建筑，寺內供奉的佛像，造型優美，形象生動，《陽臺山清水院創造藏經記》碑，為建寺之年始立，是寺中珍貴文物。
大覺寺環境優雅，群山環抱，寺前平疇沃野，景界開闊,寺后層巒疊嶂，林莽蒼郁，一股清泉從寺后石隙注入，繞石渠淙淙而下，泉水清澈，四時不竭，院內有乾隆年間從四川移來的玉蘭樹，花繁瓣大，色潔香濃，樹齡320xx年上下，堪為京城玉蘭之最。還有一株高大而古老的銀杏樹，俗名“白果王”，需六人方能合圍，濃蔭可蔽半個院落，據說已傲立千年之久。
門票價格：不分旺季淡季，全年20元。
花卉寺廟
大覺寺內共有古樹160株，有1020xx年的銀杏、320xx年的玉蘭，古娑羅樹，松柏等，此外，還有大量的被列入保護范圍的古樹。大覺寺的玉蘭花與法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被稱為北京三大花卉寺廟。
1997年，在大覺寺院中成立了0茶院，在大覺寺的在憩云軒、四宜堂和院內南北廂房和耳房中設茶室，戒堂改建為紹興菜館，僧房改為客房，還有豪華套房。此外，寺內還改建了會議室和其他娛樂設施，院內的空地上也擺了很多0茶院的躺椅和茶桌。此后茶香就和花香，古樹一起成為大覺寺的一個特色。從那時起，在每年四月，大覺寺都舉辦大覺寺玉蘭文化節，除觀賞盛開的玉蘭花外，還舉辦一些展覽和文化活動。
西山大覺寺詩詞篇四
歡迎各位領導來到“千年古剎”大覺寺參觀，我們現在所在的位置是寺前廣場，首先我給各位領導簡單的介紹一下大覺寺的基本情況：大覺寺，原名“普照寺”，寺內浮屠“海豐塔”，原名“普照寺舍利塔”，始建于唐貞觀十三年，也就是公元639年，距今已有1320xx年的歷史了。唐開元年間，改名為“開元寺”。五代高僧恒超曾在此掛錫二十七年，“錫”是指僧人手中的錫杖，“掛錫”就是說恒超曾在此做了二十七年住持。明初，無棣改名為“海豐”，“普照寺”隨之改名為“大覺寺”，寺內浮屠改稱為“大覺寺塔”或“海豐塔”，此名沿用至今。1300多年來，大覺寺和海豐塔見證了唐、宋、元、明、清的盛衰巨變。好，現在請各位領導跟隨我一起參觀大覺寺。
我們要參觀的第一個殿是天王殿，在進殿之前，我要說的是咱們寺院的門檻是不能踩的，據說寺院的門檻是佛祖的肩膀，所以要輕輕的跨過去，以示對佛祖的尊敬。現在我們一起進入天王殿，在天王殿的正中供奉的是彌勒佛，彌勒佛是佛祖釋迦牟尼的接班人，雖稱為佛，但還未成佛，仍然是菩薩，據佛經記載，彌勒佛將于56.7億年后在印度的華林園龍華樹下得道成佛，所以又稱為未來佛。我們寺廟里所供奉的是大肚彌勒，也就是我們所說的布袋和尚。在北京潭柘寺有一副對聯這樣寫道：大肚能容，容天下一切難容之事;開口常笑，笑世間一切可笑之人。四川峨眉山靈巖寺也有這樣一幅對聯：開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;大肚能容，容天容地，于己何所不容。這兩副對聯有異曲同工之妙，它們所說的正是大肚彌勒。彌勒佛一般置于天王殿，面對山門，意義是說學佛者對待任何人、任何事都要歡歡喜喜，平平靜靜，不跟任何人計較，只有具備這樣的條件，才有資格進入佛門。
在天王殿的兩側供奉的是四大護世天王，也稱作護世天尊或四大金剛，他們手中所持的法器，取其諧音，分別代表風調雨順，預示著國泰民安。各位領導請抬頭，在我們的正上方有一尊佛祖釋迦牟尼的頭像，無論從哪一個角度望去，佛祖始終是面向我們的，這就說明佛祖對待天下眾生是人人平等、佛光普照。好，請各位領導跟隨我來到彌勒佛的背面，這里站立著一位武將，手持法器金剛杵，他就是我們寺院的護法天神韋馱菩薩。我們可以看到他手中的金剛杵是拄在地上的，這就說明我們寺院為非接待寺，不接待云游僧人，若韋馱菩薩雙手合十，將金剛杵橫于肘間，說明為接待寺，接待一切云游僧人，若韋馱菩薩將金剛杵舉過額頭，說明本寺對云游僧人的食宿要收取一定的費用。
好，請各位領導跟隨我繼續向前參觀，在天王殿的兩側，分別是鐘樓和鼓樓，想必各位領導對“晨鐘暮鼓”這個成語并不陌生，它是唐代的一種計時方式：早晨敲鐘，一天開始，晚上敲鼓，一天勞作結束。為什么要敲鐘呢，有這樣的說法：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火坑，愿成佛，渡眾生。”寺院中的鐘鼓聲每次是緊十八，慢十八，不緊不慢再十八，如此重復兩次，合為108下。那為什么要定為108下呢，這里有兩種說法：一種是說人有108種煩惱，聽鐘鼓聲108下，可以除盡人間煩惱;另一種說法是一年有12個月、24節氣、72侯(侯是一種計時單位，五天為一侯)相加合為108，象征一年輪回，天長地久。
下面我們要參觀的是東西偏殿，首先來看東偏殿。東偏殿是觀音殿，觀音菩薩又稱為觀世音菩薩，在佛教中位居各大菩薩之首。端莊慈祥，手持楊柳凈瓶，具有無量的智慧與神通，大慈大悲，普救人間疾苦。有這樣一句話形容她：觀世音菩薩，無量劫來，成就大慈大悲之法門，利益眾生，于生死苦海為作船筏，于無明長夜為作明燈，恒觀眾生稱念圣號之音聲，無苦不拔，無樂不與。也就是說世間一切受難眾生只要一心念其名號，觀世音菩薩就會“觀其音聲”前來解救，令其離苦得樂，稱心如意。所以呢，觀世音菩薩在我國是百姓最為崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響也是最大的。
西偏殿是地藏殿，供奉的是地藏王菩薩，許多人認為地藏王就是鬼王，其實不是這樣的，有一個傳說是這樣講述地藏王菩薩的：地藏王菩薩原為孝女，名曰光目，她的母親生前喜食魚子，犯了極多的殺生罪，光目女知道母親死后必墮惡道，就請阿羅漢入定觀察，果然，她的母親在地獄中大受苦難，于是光目女一心念佛，以誠孝的力量將母親救離了地獄，并說出了“地獄不空，誓不成佛”的堅定佛語。地藏王菩薩提倡孝道，而我們中國人又特重孝道，拜地藏王菩薩可以為自己的父母祈福，所以，地藏王菩薩在中國是極受敬仰的。
參觀完東西偏殿，下面我們要參觀的是大雄寶殿。大雄寶殿坐落于兩米高臺之上，巍峨壯觀，是整個寺院最為高大的建筑。懸于重檐之間的是由原全國佛教協會會長趙樸初先生所提寫的“大雄寶殿”四個大字，金光閃耀，下方為五代高僧恒超書寫的匾額“佛光普照”。一對青石瑞獸麒麟護衛于臺階兩側，姿態威猛，充滿氣勢，為寺院增添了崢嶸之勢。好，請各位領導跟隨我一起走上臺階，大雄寶殿前面的臺階是十三級，與寺院中十三級寶塔海豐塔遙相輝映，相輔相成。在臺階的中央嵌有二龍戲珠的浮雕，圖案凸起，活靈活現，體現了大殿的神圣與莊嚴。現在我們一起進入大雄寶殿，各位領導請注意門檻。大雄寶殿供奉的是三方佛和十八羅漢，三方佛又稱為三寶佛，是指按主管范圍劃分的三個世界的佛。正中供奉的是佛祖釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，左側為藥師佛，主管東方凈琉璃世界，右側為阿彌陀佛，主管西方極樂世界，佛祖釋迦牟尼和阿彌陀佛都是我們所熟知的，在這呢，我說一下藥師佛，藥師佛又稱藥師如來、十二愿王，《藥師經》中記載他曾發十二誓愿，愿除天下眾生疾苦，治無名痼疾，令天下眾生身心安樂。所以，在我國歷史上，社會各階層都非常敬仰藥師如來。這三尊佛像高約7米，因而，人們只能仰視，成瞻仰之勢，無形中增添了幾分崇敬。在大殿的兩側供奉的是十八羅漢，據佛經記載，十八羅漢原本只有十六羅漢，都是佛祖釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行于唐朝，唐末，開始出現十八羅漢，宋代開始盛行，清乾隆皇帝定十七羅漢為降龍羅漢，十八羅漢為伏虎羅漢，皇帝欽定，十八羅漢就以御封為準了。十八羅漢取代十六羅漢之后，影響也是越來越大了。
他們分別是：降龍坐鹿，舉缽過江，伏虎靜坐，長眉布袋，看門探手，沉思騎象，歡喜笑獅，開心托塔，芭蕉挖耳。
我們已經參觀的29尊佛像都是銅鑄成的，所以我們大覺寺也可以稱作“銅佛寺”。
在三方佛背后的墻壁上懸掛有二十孝圖，其中葬父的孝子董永和臥冰求鯉的孝子王祥就是我們濱州人，之所以在這里懸掛二十孝圖就是讓我們始終銘記“百善孝為先”。
好，我們繼續參觀，現在各位領導看到的這三排建筑，是大覺寺所遺留下來的三座古建筑，是明清時代的建筑，距今已經有500多年的歷史了。光緒三十一年，也就是1920xx年，海豐縣令楊增輝將其改建為清代學堂，是當時海豐縣有史以來規模最大、級別最高的學府，也是目前我省清代學堂中唯一保存最好的一處。直到1956年，才將其改建供人武部和廣電局使用。在之后的一次修整中，工人將頂棚和內墻拆去后，古建筑露出了它的本來面目，也就是我們現在所看到的。現在這三排建筑分別恢復成了藏經殿、功德殿和禪房。藏經殿內藏有許多經書和佛教著作，對它們我們寺院采取了保護措施。
現在，我們進入的是功德殿，正中是一座大型紅木框架紫銅浮雕屏風“功德榜”，正面為紫銅浮雕“佛”字和由我縣文史專家于長鑾老先生撰文、付殿文書丹的《恢復大覺寺記》。
青齊北址 燕冀南陲 渤海漢郡 置縣于隋
大唐貞觀 尉遲敬德 佛光普照 寺塔崔巍
開元易名 恒超掛錫 明季伊始 大覺封碑
亂世修城 盛世修寺 先賢當效 功德可追
昭代楷模 殿杰首推 惟佛是尚 眾望所歸
募財鳩工 事卓業偉 四方贊助 德高功垂
天王大雄 前后聯袂 觀音地藏 左右護圍
鐘鼓雙闕 朝暮相對 藏經弘德 三殿拱北
謀劃者明 樂助者壽 奉佛者福 獻經者慧
君不見 大覺寺塔凌霄漢 舍利金光天地輝
勸人兮 同登于善 祈佛回歸
這些字看上去像是貼在上面的，實際上它們和銅板是一體的，是特意為重修大覺寺定制的。各位領導都知道，我們中國人造字是有講究的，我們來看這個“佛”字，它的左邊是個單立人，代表人，右邊這個“弗”字彎彎曲曲，代表了佛教的基本教義，就是人生是曲折的、苦難的，只有忍受苦難，才能獲得解脫，得道成佛。背面雕刻的是重修大覺寺時捐資500元以上5萬元以下的人員名單，在屏風后面整齊排列著21個功德碑，正面為捐資十萬元以上的單位或個人的姓名、職務及捐資數額，背面為捐資單位或個人的簡介。可謂是積德行善，與寺同光。咱們功德殿采用的是“四梁八柱”的建筑風格，中間兩道梁，加上前梁和后梁，一共是四道梁，代表四面，每道梁的兩端各有一根柱子，一共八根，起到支撐的作用，代表八方。它的特點是靠四道梁和八根柱子支撐起整個建筑，墻倒屋不塌。
最后一排現在改成了書畫陳列室，室內陳列著我縣著名書畫家的作品，各位領導可以看一下。
在三排古建筑的后面有一座大型照壁“九龍壁”，上面是石梁石瓦，下面是清式須彌蓮花座，它是由十一塊優質青石拼接而成，九條青龍騰云駕霧、栩栩如生，有欲上青天之勢，體現了中華民族的龍文化。“九龍壁”的背面刻有我縣旅游局副局長徐景江撰寫的《重修大覺寺記》，各位領導有興趣的話可以看一下。
好，請各位領導跟隨我繼續參觀，我們眼前的這座樓閣式佛塔就是海豐塔，它與滄州獅子和東光縣的鐵菩薩齊名，被譽為“冀魯三勝”。關于佛塔的級數，按佛祖通載云：塔有四類，輪王一級，聲聞四級，獨覺十二級，菩薩如來十三級。在唐貞觀年間，佛教盛傳，文殊菩薩“無棣歇腳藏舍利”的說法傳到長安，唐太宗派尉遲恭在無棣修建了十三級唐塔，也就是海豐塔，這與明太宰楊巍在《海豐縣重修寶塔記》中記載的“或有菩薩與真舍利藏于期間耶?”相互印證。
海豐塔高45米，于1992年落成。塔的設計者是人民大會堂總設計師、建筑師，無棣人張镈大師，原全國佛教協會會長趙樸初先生和中國書法家協會副主席李鐸先生為“海豐塔”題寫了匾額，李鐸先生還題寫了“海裕無雙邑，豐余第一州”的正門楹聯。
在海豐塔南50米是原塔基，原塔建于唐貞觀十三年，史稱“唐塔”，比塔祖西安大雁塔還要大六歲。在清康熙六年，地震塔裂，光緒十四年，塔圯其半，延至近代，塔基磚石侵蝕，難以修補，1957年經省人民政府批準，將只有六級半的殘塔夷平，封基保護。在塔基下面有地宮，由于時機不成熟至今還未挖掘，我們都期待那一天的到來，讓佛教圣物重現人間。
大覺寺有著千年的歷史，有著佛塔中最高級別的十三級舍利寶塔海豐塔，由此可見我們的大覺寺可以稱作是真正的佛教圣地。
我的解說到此結束，最后祝各位領導身體健康，事事順意。謝謝。
西山大覺寺詩詞篇五
各位游客：
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大覺寺位于海淀區西北旸臺山麓，始建于遼咸雍四年(1068年)，為契丹人所建，坐西朝東的寺院，體現了契丹人尊日東向的習俗。因寺內有清泉流入，故又名清水院。
大覺寺位于海淀區西北旸臺山麓，始建于遼咸雍四年(1068年)，為契丹人所建，坐西朝東的寺院，體現了契丹人尊日東向的習俗。因寺內有清泉流入，故又名清水院。金代稱靈泉寺，是金章宗時著名的西山八院之一，被稱為“西山三百寺中之巨剎”。明宣德三年(1420xx年)重修后改稱大覺寺。 大覺寺以清泉，古樹，玉蘭花和環境的清幽而著稱。寺內建筑依山勢層疊而上，自東向西由四進院落組成。山門、碑亭、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、無量壽佛(動靜等觀)殿、大悲壇、舍利塔等組成，還有四宜堂，憩云軒，領要亭，龍王堂等建筑，多是清代重建而成。殿宇雄偉古樸，布局深廣嚴謹。寺內后山是一處別致的園林，麓林曲徑，疊石流泉，情趣非凡。大覺寺環境優雅，群山環抱，寺前平疇沃野，景界開闊;寺后層巒疊嶂，林莽蒼郁。山上的清泉從寺后石隙注入，淙淙而下，沿著南北兩路院落中的水漕流向前院的水池，泉水清澈，四時不竭。院內有一棵乾隆年間從四川移來的玉蘭樹，花繁瓣大，色潔香濃，樹齡320xx年上下，堪為京城玉蘭之最。還有一株高大而古老的銀杏樹，俗名“白果王”，需六人方能合圍，濃蔭可蔽半個院落，據說已傲立千年之久。迦陵佛塔為清代主持僧迦陵的舍利塔，其狀猶如北海公園里的白塔，塔旁松柏參天，風景秀麗。
大覺寺內共有古樹160株，有1020xx年的銀杏、320xx年的玉蘭，古娑羅樹，松柏等，此外，還有大量的被列入保護范圍的古樹。大覺寺的玉蘭花與法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被稱為北京三大花卉寺廟。
大覺寺位於北京市海淀區西郊陽臺山麓。遼咸雍四年(1068年)建，距今己近千年，初名“清水院”。金時為西山八大院之一，稱為“靈泉寺”，明宣德三年(l428 年)重修，改今名。寺坐西朝東，依山勢層疊而上，頗為壯觀。中軸線上依次為山門、天王殿、大殿、無量壽佛殿、龍王堂等建筑，寺宇最高處藏經樓院內有玲瓏舍利塔一座。布局謹嚴，深幽而寬闊。寺內泉水自石縫汨汨而下，匯成碧潭，又經石槽順山勢緩緩回流，使全寺呈現一派生機。蜿蜓走起伏的山巒，恰似一頭臥獅。蓮花、善照二個配寺聳立在東西兩個圓形山包上，當地人曾用“獅子滾繡球，一佛二菩薩”來形容該寺院的位置和地形之奇巧。遼代所立燕京天王寺沙門志廷撰《旸臺山清水院藏經記》碑，記述了該寺的歷史沿革。
大覺寺最高點是寺內已故住持迦陵和尚舍利塔。據傳清代乾隆皇帝當年曾在這里剃度，有一次他坐禪時入夢笑出了聲音，當時負責寺內燒火的迦陵和尚操起戒尺便打乾隆，皇帝不得不承認“仙闕少緣份，凡塵屬寡人”，爾后悄悄地回宮。寺內的僧人都為迦陵捏把汗。但是乾隆皇帝非但沒有懲罰他，而且還特派貼身太監來拜見迦陵。以后迦陵和尚不但當了寺院住持，就連他種的玉蘭也成了寺中絕物。寺內迦陵舍利塔建於清乾隆十二年(1747年)，高約十馀米，其形制與北京北海白垮相似。;圓形塔肚，上端砌筑細長相輪，塔頂安放金飾寶蓋，底部八角白色須彌座，鐫紋秀巧，表現出清代雕刻藝術風格。塔旁松柏環抱，郁郁蔥蔥，環境十分幽靜。塔后有一漢白玉水池，周圍護以石雕欄，泉水自石底流出，匯成一長方形碧潭。泉名“靈泉”，泉水清洌見底，常流不竭，即使在暑熱的天氣，將手放入水中，也會感到冰冷刺骨。泉邊有一雙層建筑，名為“龍王堂”，位於中軸線最后。古人認為這泉水是龍王所賜給的，所以建龍王廟以示供養。 舍利塔往下是大悲壇。這里是寺院藏經之所，面闊五間，硬山項，獸頭脊，上層吞廓，并設木制欄桿。上層檐下橫一懸匾，上書“最上法門”，為醇親王所書。從大悲壇順石階而下是寺院第三進院落。此處以無量壽殿為主體，大殿坐落在一高大臺基之上，前面帶有月臺，周圍繞以漢白玉石欄。大殿面闊五間，灰筒瓦，歇山頂，門窗菱花全部為古錢式，做工精美。檐下懸掛一塊雕有龍紋的巨匾，上書“動靜等觀”，為乾隆御筆。殿內供奉一佛二菩薩，泥質漆金。身后帶有背光，花紋細膩，雕刻精美。佛像背后有懸塑，上塑觀世音像，形象生動，堪稱懸塑精品，為清代遺物。
大雄寶殿是全寺中心，大殿面闊五間，歇山琉璃瓦項，檐下裝飾有斗拱。明間正中檐下懸掛一巨匾，上書“無去來處”，字體剛勁有力。殿內正中有一石砌須彌座，座上供奉木質漆金三世佛像，背后帶有背光。殿內還懸掛有兩塊匾，一為“妙悟三乘”，一為“法鏡長圓”，均為慈禧太后手筆。三世佛像后面又有三尊漆金菩薩像，其上懸有一匾，上書“妙蓮世界”。殿前建有月臺，周圍繞以漢白玉石雕欄。在月臺欄桿襯托下，大殿顯得更加雄偉。
山門兩側建有八字墻，進山門為第一進院落，南北兩側對稱分別有碑亭和鐘鼓樓，正面是彌勒殿，面闊三間，灰筒瓦，歇山頂，檐下裝飾有斗拱，門窗均采用壺門式樣。明間檐下懸掛有大匾，額書“圓證妙果”。院中部為一長方形水池，名為“功德池”，池邊繞以棋盤式花欄矮墻，池上正中建一石橋。池南北兩端正中，各有一石刻水獸，龍口流水、注入池中。水獸造形古樸，是遼代遺物，距今已近千年，殊為珍貴。池中蓮花朵朵，紅白相間，爭奇斗艷。石橋東端有一株古老檜柏樹，其樹冠同時生長針葉和闊葉兩種葉子，令人稱奇。原來在這株檜柏樹干中寄生著一棵老藤，學名叫“蛇葡萄”，形成老藤寄柏。無獨有偶，在該寺四宜堂院中也有一棵巨大柏樹，自根部向上一米處分作兩叉，在連體部位中部，寄生一株李樹，遠望李柏難分。這兩棵怪樹，與碧云寺的三代樹，并稱京西兩寺之奇。如今這兩棵怪樹仍郁郁蔥蔥，挺拔俊秀，為古寺平添不少佳趣。
寺內有一座遼碑，是遼道宗咸雍四年(1068年)立的《旸臺山清水院藏經記》碑，記載著這座建筑物的歷史。遼碑是珍貴文物之一。碑上刻紋有的雖漸見模糊，碑身也已斷為兩截，但字跡仍可辨認。政府除把斷碑拼合，還蓋了一座磚龕保護它。 寺內花木很多，最名貴的要算名噪京華的玉藺。南北跨院內都有，不待近前，便覺蘭香襲人。據說南院兩株玉蘭是清代乾隆年間僧迦陵自四川移來，樹齡已達三百多年，可惜其中一秣已經死去。北院一株玉蘭是清代光緒年間移植，樹齡也逾百年。兩院的玉蘭高七米有馀。花繁瓣大，馨清濃郁，一干一花，剛勁俊逸，甚是可愛。其實大覺寺玉蘭之妙，更在於山水、古寺襯托。寺院周圍沒有噪雜人聲，沒有飛揚塵土;祗有隱隱青山，寂寂流泉。這才使得玉蘭幽香，可以盡情向人傾吐。山門內有幾株樹干粗大、老枝橫斜的翠柏，坡道兩旁，遍植著杏樹、桃樹和梨樹。在無量壽佛殿外有棵無量壽樹——千年銀杏，樹高近一百米，干粗直徑近三米，人稱“銀杏王”。乾隆皇帝為它題詩吟詠:“古柯不計數人圍，葉茂孫枝綠蔭肥，世外滄桑閱如幻，開山大定紀依稀。”
大覺寺附近的名勝很多，如鷲峰山道、七王墳、普照寺、蓮花寺、楊家花圓等，寺院附近都有山道可以到達。赫赫有名的龍潭泉水，像一條絲帶，蜿蜓迥旋，穿流於寺院之中，經過竹林，流進一個石雕大水池。池西沿鐫“碧韻清”三字，字體古樸，蒼勁有力。水池是由一整塊大理石鑿成，長2米，寬1.3米，高1米。石上紋理非常細膩，選材、雕鏤都十分講究。石質主體呈灰白色，其間又夾有乳白、淺紫、墨黑等各種花紋，整個外形顯得秀麗奇特。
大覺寺這座古代名剎，在日偽和國民黨統治時期曾遭到嚴重破壞，寺內寺外一片荒無，著名的《旸臺山清水院藏經記》遼碑，也被日本侵略者打斷。1949年后，對寺院進行了重修，使古寺院煥然一新。如今這座歷史悠久的寺院已成為京郊一處重要的佛教勝地。
大覺寺又稱西山大覺寺，大覺禪寺，位于北京市海淀區陽臺山麓，始建于遼代咸雍四年(1068年)，稱清水院，金代時大覺寺為金章宗西山八大水院之一，后改名靈泉寺，明重建后改為大覺寺。大覺寺以清泉、古樹、玉蘭、環境優雅而聞名。寺內共有古樹160株，有1020xx年的銀杏、320xx年的玉蘭，古娑羅樹，松柏等。大覺寺的玉蘭花與法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被稱為北京三大花卉寺廟。大覺寺八絕：古寺蘭香、千年銀杏、老藤寄柏、鼠李寄柏、靈泉泉水、遼代古碑、松柏抱塔、碧韻清池。
寺廟坐西朝東，殿宇依山而建，自東向西由天王殿，大雄寶殿，無量壽佛殿，大悲壇等四進院落組成。此外還有四宜堂，憩云軒，領要亭，龍王堂等建筑，寺內供奉的佛像，造型優美，形象生動，《陽臺山清水院創造藏經記》碑，為建寺之年始立，是寺中珍貴文物。
大覺寺環境優雅，群山環抱，寺前平疇沃野，景界開闊,寺后層巒疊嶂，林莽蒼郁，一股清泉從寺后石隙注入，繞石渠淙淙而下，泉水清澈，四時不竭，院內有乾隆年間從四川移來的玉蘭樹，花繁瓣大，色潔香濃，樹齡320xx年上下，堪為京城玉蘭之最。還有一株高大而古老的銀杏樹，俗名“白果王”，需六人方能合圍，濃蔭可蔽半個院落，據說已傲立千年之久。
門票價格：不分旺季淡季，全年20元。
花卉寺廟
大覺寺內共有古樹160株，有1020xx年的銀杏、320xx年的玉蘭，古娑羅樹，松柏等，此外，還有大量的被列入保護范圍的古樹。大覺寺的玉蘭花與法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被稱為北京三大花卉寺廟。
1997年，在大覺寺院中成立了0茶院，在大覺寺的在憩云軒、四宜堂和院內南北廂房和耳房中設茶室，戒堂改建為紹興菜館，僧房改為客房，還有豪華套房。此外，寺內還改建了會議室和其他娛樂設施，院內的空地上也擺了很多0茶院的躺椅和茶桌。此后茶香就和花香，古樹一起成為大覺寺的一個特色。從那時起，在每年四月，大覺寺都舉辦大覺寺玉蘭文化節，除觀賞盛開的玉蘭花外，還舉辦一些展覽和文化活動。
* 遼代咸雍四年(1068年)，善人鄧從貴出資修廟。并刻《大藏經》，始稱清水院。
*金代成為皇家行宮，金章宗時成為西山八大水院之一。* 明宣德三年(1420xx年)重修，并改名大覺寺。
* 明正統十一年(1446年)大修。
* 明成化十四年(1478年)大修。
* 明末，寺廟被毀。
* 清康熙五十九年(1720xx年)，雍親王對大覺寺進行了修建，增建四宜堂、領要亭等。完工后，推薦迦陵性音出任大覺寺住持。
* 清乾隆十二年(1747年)重修，并賜建迦陵舍利塔。漸成現有格局。
* 1930年代，山門遭雷擊，被毀。
* 解放初期，寺院荒蕪，部分殿宇圮毀。
* 1952年，北京林業學院在此籌建，并以此為臨時校舍。
* 1972年，北京智化寺三世佛移到大覺寺。
* 1979年8月，大覺寺被列入北京市第二批文物保護單位。
* 1988年，大覺寺移交給北京市文物局。
* 1992年4月10日，正式開放。
* 20xx年11月，修繕了無量壽佛殿背面的南海觀音大型懸塑， 并復原了包括四大天王，韋馱在內的24尊佛像。
* 20xx年5月25日，大覺寺作為明至清古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。
西山大覺寺詩詞篇六
游客朋友們，大家好!
歡迎來到“神山圣水、覺者天堂”大覺山風景區!
大覺山，源于佛教中的佛陀，指有覺悟的修行之人;是世界佛教與自然文化大公園。
大覺者，則是大覺大悟、達到最高修行境界的圣賢。
大覺山，國內首個以大覺文化為主題的景區，位于江西省東部、撫州市資溪縣境內，武夷山脈西麓，主峰海拔1647米。景區總規劃面積204平方公里，分為東區和西區。東區是以30萬畝原始森林為核心的原始森林旅游區，西區是以宗教文化、峽谷漂流為主體的綜合型旅游景區。景區森林覆蓋率高達97.43%，空氣中負氧離子平均每立方厘米達3萬個，是天然氧吧、動植物基因庫，被國家林業局定為華南虎野化放歸基地。
大覺山天造地設，鬼斧神工，山水靈動，精美絕倫，天然詮釋了大覺文化。峽谷飛瀑，千年古鎮，亭臺樓閣，奇山秀水與文化靈魂的完美融合，蘊含著宇宙玄妙之道。
大覺者峰聳立于層巒疊嶂、崇山峻嶺之間，是大覺山的核心景觀，狀若大徹大悟的釋迦摩尼。觀世音佛像景觀從容自然，天賜美景，隱藏著大自然無盡的神奇和奧秘……
大覺山旅游景區，利用獨特的生態資源，邀請國內外著名旅游專家規劃論證，結合高科技旅游文化理念，進行合理的項目開發。
在海拔300米至1200米之間打造擺渡觀光車、獨軌觀光車與索道、隧道、游步道路線為一體，形成了30公里游覽環線。在景區范圍內乘坐環線旅游觀光，串聯起規劃中的山頂寺廟及沿線崖壁景觀。隱藏著山峰、湖泊、亭臺、洞穴、軒閣。天湖、天路、天橋、天巖、天泉、天門、天臺、天街、天界構成奇妙的“九天”景觀;大覺山“九天”之下的蓮花峰、神龜峰、筆架峰、翠屏峰、將軍峰、文曲峰、疊羅峰、金剛峰等8座山峰拔地而起，構成“八地”景觀。置身“九天、八地、百景觀”，飽覽全景，美不勝收，頓悟確實是“神山圣水，覺者天堂”。
登上大覺山，就來到高山洞穴中的大覺巖寺，梵音裊裊，香煙繚繞。大覺巖寺始建于東晉咸和元年(公元320xx年)，距今已有1720xx年的歷史，唐代高僧杭州靈隱寺的大覺禪師避世離塵，曾云游至此，參禪禮佛，大覺巖寺由此得名。大覺巖坐落在巨大的花崗巖洞，巖洞前低后高，深50米，寬99米，高19米，實屬罕見。寺院由大雄寶殿、地藏殿、觀音殿、伽藍殿等七部分組成，形成三教合一為一體的綜合型寺廟。寺廟西側的“八仙閣”“讀書巖”，特為奇妙。
北宋資溪大儒李覯(gòu)是著名的思想家、教育家、文學家，范仲淹的施政主張和王安石的變法思想都曾得益于李覯。相傳，李覯的母親婚后多年無子，遂來大覺山拜佛求子，終于得償所愿，當朝宰相、大詞人晏殊與李覯乃是摯友，二人曾同游大覺山，留下了許多曼妙詩文。
坐落于深山峽谷中的大覺山古鎮，古往今來，見證了無數朝圣信徒的腳步，激發了歷代文人墨客的豪情。如今的大覺山古鎮，凌空而建，建筑為形、文化為魂，融入一河三街六巷九府，再現大宋風骨，成為禪修靜養，休閑度假的勝地，續寫著千年繁華，電視劇《天仙配后傳》便是在此取景拍攝。
最為刺激的大覺山峽谷漂流，途經“一谷、三灣、六潭、九瀑”，激流勇進，跌宕起伏,素有“點燃生命激情，盡享自然精華”的盛譽。
純凈的生態環境、神奇的自然山水、厚重的大覺文化，吸引著數以千萬計的八方游客，大覺山已是世人心目中的“神山圣水，覺者天堂”!
“覺若高峰摩九天，悟似清溪徹心田”，置身大覺山，拂紅塵之牽絆，濯心頭萬千山，心曠神怡，寵辱皆忘。盡興乎?得趣于山水，徹悟于大覺!
西山大覺寺詩詞篇七
游客們：
大家好!歡迎來到“人間仙境、覺者天堂”的大覺山風景區。
大覺山風景區位于武夷山脈中段西麓，距離資溪縣城僅 7 公里，東距武夷山風景區 130公里，面積是它的三倍、北距道教名山龍虎山 50 公里，二者面積相當，并分享瀘溪河的上下游。
“神奇、神圣”的大覺山風景區是資溪標志性的旅游品牌、神秘、撫州市首個國家 4a 級景區，榮獲“中國十佳旅游休閑景區”、“最佳國際休閑旅游名山”、“江西十佳新旅游景區”、稱號。
20xx 年底，海南客商李啟明先生投資創辦大覺山景區。 景區總面積 204 平方公里，森林覆蓋率達 97% 以上，分東西兩大片。 東區指尚待開發的馬頭山國家級自然保護區、我們現在所在的是西區，以迄今 1600 余年的宗教文化特色為主體，以峰巖、索道、幽谷、峽谷漂流、森林景觀為勝，新建成樓閣廊亭、人工項目，是一個集宗教朝圣、潭瀑、生態觀光和娛樂休閑為一體的旅游風景區。
現在大家坐上觀光車跟隨我去大覺山景區一日游吧。
我們來到了投資 1.6 億元的大覺古鎮。 它是座影視城，占地 25 畝余，沿峽谷建了三街六巷、城門吊橋、樓閣亭臺、神殿茶肆、仿古建筑，美輪美奐，置身其中，仿佛穿越了時光隧道，回到了千年前的大宋繁華商都，三十集電視連續劇《天仙配后傳》曾在此拍攝。 大家漫步古鎮，仰望青山聳翠，俯首溪流淙淙、坐茶肆涼亭，品一杯醇茗，聆聽松濤鳥語，沐浴清風花香，定覺心曠神怡，塵世喧囂杳然。
現在看到的這條大覺山峽谷，就是漂流的河道。 別看現在水不大，、中午大壩一放水，就會水流湍急。 近十年來，大覺山漂流日接待量超過 5000 人。 長 3.6 公里落差 188米的峽谷漂流，沿途要經過一谷三彎六潭九瀑十三坡，其中最大的一個坡落差有 13 米，大小彎道共 86 個，是世界景區內漂流中的極品，是真正的勇士漂，被譽為“亞洲第一漂”。 下午大家就去體驗一把吧
我們來到了動力水壩上，眼前這座奇秀瑰麗的湖泊叫大覺湖，也叫天湖。 它長近 3 千米、寬近百米、最深 47 米，蓄水面積 15 平方公里，宛如一條巨幅綠絲絳，纏繞于大覺山腰。 湖水來自千米高峰上的一道道山泉，清涼澄澈，漂流時候就會感受到它無比清爽的魅力哦。
現在我們乘索道上山登攀“九天八地”大覺峰，朝覲儒釋道三教合一的千年古剎大覺寺，體會一覽眾山小的雄偉氣勢。 如果有愿意徒步登攀的話，那就要以頑強的毅力征服幾千級臺階，要大概一個半小時，而坐纜車單程全長 1680 米，只要 23 分鐘。
現在大家來體驗國內獨一無二驚險刺激的太空步廊。 它長一百米，寬約一米，用有機玻璃鋪設，護欄是幾根鋼纜繩。 走太空步廊仿佛高空懸空棧道一般，大家要腳底生根，小心滑倒，注意攙扶女士和小孩哦。
我們來到了大名鼎鼎的大覺寺。 它坐落于海拔 1118 米的蓮花山主峰大覺巖(天巖)中。 大覺巖是一個天然巨型巖洞，外形猶如一只雄獅張開巨口、內部呈長方形，外高內低，寬近百米，深約 30 米，高約 9 米，可容納約 20xx 人，洞之深廓，世所罕見。 寺內建有大雄寶殿、觀音殿、地藏王殿和祖師殿四個殿堂，塑有 40 尊佛像，并建有純花木結構的禪室、廂房、。 現在大家看到的是最新改造后的大覺寺。
大家一定想知道大覺寺得名的由來吧。 相傳東晉咸和元年(公元 326 年)，杭州靈隱寺的一位禪師云游江南，來到大覺山，驚嘆于山景的壯麗不凡和環境的清幽，決定在此修身弘法，最后圓寂于此，由此大覺山香火旺盛，千年不衰。 禪師法名“大覺”，后人為紀念他，將巖洞更名大覺巖，寺廟更名為大覺寺，大覺山也由此得名。
大覺巖最早叫獅子巖。 傳說古時候九只獅子來到這里，見風景絕佳便住下了。 它們吃光了周邊的野獸后要餓肚子，便商議只留下一只，其余的都走，但是誰也不愿走，于是開始爭吵斗毆。 弱者逃離了，只剩下一雄一雌兩只獅子旗鼓相當，相爭不下，惡斗七七四十九天，雄獅被打敗，母獅也累得張著大嘴喘氣。 最后，母獅的身子變硬了，變成了一座大山，毛發變成了滿山樹木，翹起的尾巴變成了巖旁的大石筍，張大的嘴巴變成了如今的獅子巖。
大覺寺是觀音菩薩的主道場，每逢觀音菩薩三個節日，上大覺寺朝拜的信眾絡繹不絕，成為周邊縣市一個著名的宗教朝覲勝地。
大覺山主峰周邊有八座山峰依勢而立形似蓮花，拱衛著大覺主峰，稱為“八地”，加上天湖、天嶺、天橋、天泉、天巖、天街、天臺、天廊、天界九個“天”字號的景點合稱“九天八地”。 此外，周邊還有“百景觀”，我介紹一些重點，其它的就不一一介紹了，大家自己去看，有景牌提示。
大覺寺內有終年充盈清澈的聰明泉(天泉)，據說小孩喝了能金榜題名、西施望月石、水簾洞、傳奇的龍床洞、西施照鏡石、寺廟大門口有威武的將軍石，傳說是范蠡的化身、姻緣亭、神秘石塔、周邊有聳立的雙燭石、呂洞賓讀書洞、南天門、千年不老松、雙乳峰、神龜問天、扇石、著名景點。
大覺巖上方、大佛山對面，依山建起了一座天臺，為朝覲大覺者之地、天臺上建起了一座懸空聳立的南天門，為天地之間的一道圣門，是游人必到之處。
姻緣亭位于蓮花山最高處、南天門上方，為兩層開放式亭閣，一根高 10.9 米象征天長地久的龍柱高高聳立，是情侶們的必游之地。
大覺寺東邊的大佛山被譽為“天界”。 它海拔 1228 米，巍峨聳立，山體酷似佛身，一座高 108 米的“大覺者”佛像將筑造其上，成為世界上最高大雄偉的室外佛像。 “大覺者”莊重靜穆，氣勢恢弘，成為天人合一的象征。
大覺巖不僅是宗教圣地，而且一直是名聞遐邇的旅游勝地，被譽為“絕妙仙境之天下第一巖”。 王安石、朱熹、都曾造訪大覺山，還有文人雅士隱居這里，有詩為證：“雄偉壯觀獅子巖，美妙神奇民間傳、早聞鳥語鐘鼓音，晚觀日落朝佛聲。 日出陽光照仙洞，滿寺香氣撲鼻中、群山懷抱春常在，奇石異景在險峰。 ”
現在我們到寺廟下方的素齋堂用午餐，飯后稍事休息就下山漂流哦。
我們來到了漂流起點站，一會兒大家將接受大覺山峽谷漂流的考驗，真正考驗大家的勇氣、意志和體能，也帶給你無窮的樂趣。 它能讓你體驗“男人一路心跳，女人一路尖叫”的刺激，沖峭壁、躲暗礁、繞險灘、搏急流，漂走世間煩擾，放飛生命激情。 挑戰落差，讓生命的激情隨地球的血液一起放縱的奔流，讓生命的浪濤隨地球的落差一起激蕩，讓生命盡情奔騰吧!
我到漂流終點站、你們，再見啦!
西山大覺寺詩詞篇八
各位領導，大家上午好!
歡迎來到“千年古剎”大覺寺參觀游覽。
(導游員自我介紹)
現在我們所在的位置是寺前廣場，在進入寺院以前我先簡單的介紹一下大覺寺。大覺寺原名普照寺，始建于唐貞觀20xx年。明朝時避更名為大覺寺。1360多年來，大覺寺與海豐塔，默默見證了唐、宋、元、明、清的盛衰巨變。
據專家評定，大覺寺文物價值極高。僅從建筑上來說，大覺寺主體建筑氣勢恢宏，工藝精巧，隨著歷史的變遷，與清代學堂的其他建筑已經渾然一體。現在，在大覺寺的原址上，人們能領略到的不單是盛唐以來的佛教文明，而且還有清代至民國的官辦學堂，建國后蘇聯風格的建筑，歷史的足跡清晰可辨
簡單的介紹完，下面咱們進入大覺寺參觀。
首先咱們參觀的第一殿就是天王殿，殿中供奉的是彌勒佛，彌勒佛又稱彌勒，密宗稱甘露王，是“西方極樂世界”的教主，能接引念佛人往生“西方凈土”，故又稱“接引佛”。佛經說此佛于過去世為菩薩時，名法藏，曾發四十八愿，長期修行而成佛。有十三個名號，后世所謂“念佛”，多指念此佛名號。兩側的四大護世天王，分別守護咱們老百姓說的風調雨順。在我們當地有種說法：“拜大肚彌勒，笑口常開，煩惱無蹤。”有興趣的朋友不妨拜一下。
出了天王殿，咱們回頭看一下彌勒佛身后站了一位武將，它就是寶剎的護法神韋馱菩薩。韋馱手執行法律器金剛杵，或以杵柱地，暗示這座寺院為非接待寺;或雙手合十，將杵擱于肘間，暗示為接待寺。
現在咱們咱們繼續參觀， 天王殿東西兩側分別是鐘樓和鼓樓。想必晨鐘暮鼓這個詞大家都不陌生，晨鐘，一天勞作開始;暮鼓，一天勞作結束。鐘鼓都是108響，俗稱緊18，慢18，不緊不慢又18.。佛經中說：人有108種煩惱，聽鐘響鼓鳴108次，可除盡人間煩惱。
如果你想求得平安吉祥，就登上鐘樓敲三下大鐘，那么福祿壽就會永遠地圍繞在你的身邊;如果你想求得心想事成萬事如意，就登上鼓樓擊鼓三聲，那么你就會平步青云財源滾滾喜氣盈門。
咱們眼前這座高大建筑就是大雄寶殿，“大雄寶殿”四個金光閃閃的大字是全國佛教協會會長趙樸初先生題寫的。大殿立于兩米高臺之上，重檐歇山，斗拱翹角，下有回廊，是整座寺院最高大的建筑。
一對青石瑞獸麒麟護衛于兩側，姿態威猛而充滿氣勢，為大覺寺增添了莊嚴崢嶸之勢。咱們繼續參觀，大家小心腳下臺階，有興趣的朋友不妨數一下腳下的臺階有多少級，小王先給您留個懸念，一會給您揭曉。
大雄寶殿中供奉的是三方佛和十八羅漢。殿內正中為娑婆世界教主釋迦牟尼佛，右側為西方極樂世界教主阿彌陀佛，左側為東方凈琉璃世界教主藥師佛。對于釋迦牟尼大家應該非常清楚了，剛才也和大家講過彌勒佛了，下面就著重說一下藥師佛，全稱“藥師琉璃光如來”，亦稱“大醫王佛”、“醫王善逝”等，是“東方凈琉璃世界”的教主。《藥師經》中稱他曾經發過十二大愿，要滿足眾生一切愿望，拔除眾生一切痛苦。據說，如果人身染重病，死衰相現。他的家人能晝夜精心供養禮拜藥師佛，誦讀藥師光如來本愿功德靜四十九遍，燃燈四十九盞，造四十九天之物色彩幡，其人得以蘇生續命。大殿四周供奉的是十八羅漢。(后面附了18羅漢的介紹，大家可以根據需要記憶)
好了，咱們繼續參觀。剛才咱們參觀的都是20xx年重建的，下面咱們要參觀的這三排建筑都是大覺寺遺留下來的古建筑。清代學堂的前、中、后課堂，現在依次修葺恢復成了藏經殿、功德殿和禪房。藏經殿內藏許多經籍和釋教著作，都是非常具有文物保護價值的。
現在咱們去進功德殿。大家請看，正當中這座大型紅木框架紫銅浮雕屏風“功德榜”，高2.3米，寬3.2米，正面為紫銅浮雕“佛”字和于長鑾撰文、傅殿文碑上文字的《恢復大覺寺記》。這些字看上去像是雕在上面的，其實這些字和后面的銅板是一體的，是特意為重修大覺寺定制的。背面銅版為功德榜，刻有捐助資產500元以上者職員名冊。這邊是18個功德碑，框架材質均為紅木，正面為捐助資產十萬元以上單位或個人姓名、職務以及捐助資產一定的數目，背面為捐助資產單位或個人業績簡介。恰是行善性善，萬古千秋，好事芳名，與寺同光。
第三排房子呢，現在陳列的是我縣著名書畫家的一些字畫，咱們可以參觀一下~~~
現在咱們看見的這座大型照壁叫“九龍壁”，是用優質青石鐫刻而成。“九龍壁”高4.2米，長15米，重60噸，上部是石梁石瓦;下盤為清式須彌蓮花座;中間“九龍壁”用十一塊高2.2米，寬1.3米的青石精雕細鑿拼接而成，十一塊青石拼接，不露隙縫，看上去像是在一整塊青石上鐫刻而成。九條青龍騰云跨風、盤旋翻滾，神志各異、栩栩如生，有欲上青天之勢，充實表現了中華人的共同體的龍文化。“九龍壁”背面刻有《重建大覺寺記》。
現在有的游客可能著急啦!小王啊，你剛才還給我們留謎來者，你是不是忘啦!笑忘沒忘，咱們現在就去揭秘神奇。現在咱們看見的西邊這座樓閣式舍利佛塔叫海豐塔，大家再數一數他有多少層， (游客數塔的時候講)海豐塔是魯北平原燦爛文化的重要標志，是千年古縣無棣厚重歷史人類社會形態文化的象征。與滄州獅子東光縣的鐵菩薩同等名望，被譽為冀魯三勝。大家都數完啦吧，咱們的海豐塔也是十三層。和前面的臺階相互呼應，再佛教當中，十三是非常高貴的，只有像佛祖這種級別的高層才有資格享用。由此可見我們的大覺寺可以說是佛教圣地。
海豐塔往南50米是海豐塔的舊塔基，當時由于各種原因沒有挖掘，至于地宮中會有怎樣的發現呢?我們和您一樣的期待。等以后時機成熟，我們竭誠歡迎您再來無棣，看一看沉睡1360多年的佛教圣物。
線面咱們再去看一看西偏殿地藏殿 這里供奉的是地藏王菩薩，因其“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，所以稱“地藏王菩薩”，又因其“決心眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛，”所以又稱大愿菩薩。
東偏殿是觀音殿 正中供奉的是觀音菩薩，其左右兩側分別是龍女和善財童子。據傳觀音下凡前已成佛，名慈航大士，由于人間疾苦之聲直達天庭，她大發慈悲之心，請求佛祖甘愿下界救苦救難，于是她投胎作了妙莊國王的三公主——妙善，后來便有了女身菩薩像。
至此，咱們已游逛完了大覺寺，下面是自由活動時間，您可以爬爬塔，照照相，敲敲鐘，擊擊鼓，當然也可以聽小王講講那些海豐塔的故事。30分鐘后，咱們門口集合，去參觀吳式芬故居。
(一)伏虎羅漢
佛教名稱為“賓頭盧尊者”。他修行出家的寺門外常聞到虎嘯，認為這只猛虎肯定餓了，便將自己的飯食分一半喂它，久之久之，猛虎便被其馴服，并常來寺院和他玩耍，故稱“伏虎羅漢”。
(二)看門羅漢
佛教名稱為“注荼半托迦尊者”。他和探手羅漢是倆兄弟。據說，他化緣時常用拳頭拍打布施者的屋門，后來佛祖便賜給他一根錫杖，叫其搖動錫杖后發出的聲音來促使施主開門布施，故稱“看門羅漢”。
(三)芭蕉羅漢
佛教名為“伐那婆斯尊者”。據說，他出生時天下著大雨，雨點打得芭蕉葉沙沙作響。因此，他對芭蕉產生了一定的感情。出家后常在芭蕉樹下修行用功，故稱“芭蕉羅漢”。
(四)挖耳羅漢
佛教名稱為“那伽犀那尊者”。他是佛教中的理論家，對“六根”(即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能)有較深的研究，他以闡述“耳根之論”聞名，因此他的塑像或畫像多作挖耳狀，故稱“挖耳羅漢”。
(五)探手羅漢
佛教名稱為“半托迦尊者”。其母為富家之長女，與家奴私通，被人發覺，逃往他地時在路邊生下他，后出家修成正果。由于他在打坐完畢時，常舉起雙手，長呼一口氣，故稱“探手羅漢”。
(六)笑獅羅漢
佛教名稱為“伐阇羅弗多羅尊者”。他原為古印度一狩獵者，出家后放下屠刀，專心修行得正果。二只小獅子感激他戒了殺生，特跑到他身邊。此后，他便笑呵呵得將小獅子帶在身邊，故稱“笑獅羅漢”。
(七)過江羅漢
佛教名稱為“跋陀羅尊者”。他出生在跋陀羅樹下，后皈依佛門，主管浴事。修成正果后，曾乘船去東印度群島傳播佛教，故稱“過江羅漢”。
(八)托塔羅漢
佛教名稱為“蘇頻陀尊者”。他出生于舍衛城一位長者家里，自幼聰慧過人，后皈依佛門，對佛的追求執著，手中時時托一寶塔，塔中藏有舍利，為佛的象征，故稱“托塔羅漢”。
(九)喜慶羅漢
佛教名稱為“迦諾迦伐蹉尊者”。他原為古印度的一位雄辯家，他初遇佛聆聽說法便傾心。出家學道，后得羅漢果位，對“喜慶”有獨到的見解，認為“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂稱為喜;由眼、耳、鼻、舌、身而感到的快樂為慶”，故稱 “喜慶羅漢”。
(東面從北至南)
(十)騎鹿羅漢
佛教名稱為“賓度羅跋啰惰阇尊者”。他原為古印度拘舍彌城優陀延王宰相之子，自少聰明博聞，出家學道，后得羅漢果位，回鄉度化親屬，優陀延王也因聽其說法而得悟。據說他當時是騎鹿去拘舍彌王宮的，故稱“騎鹿羅漢”。
(十一)舉缽羅漢
佛教名稱為“迦諾迦跋厘惰阇尊者”。他是一個感情易于沖動的人，性子急躁，在化緣時常常舉起鐵缽向人求乞，修成羅漢后，仍改不了這個習慣，故稱“舉缽羅漢”。
(十二)靜坐羅漢
佛教名稱為“諾詎羅尊者”。他原為古印度一名勇猛的戰士，體格魁偉。出家后，佛祖為收斂他當時的那種拼殺性格，一直讓他靜坐，故稱“靜坐羅漢”。
(十三)騎象羅漢
佛教名稱為“迦哩迦尊者”。他原為古印度的一位馴象師，后出家修成羅漢正果。由于象力大無窮，又能耐勞致遠，是佛法的象征，故稱“騎象羅漢”。
(十四)開心羅漢
佛教名稱為“戌博迦尊者”。他原為中天竺太子，其弟想爭奪王位作亂，他便揭開衣服表明心跡說“我心中只有佛，從未想當國王”。其弟果見他心中有一佛，便不再作亂，故稱“開心羅漢”。
(十五)沉思羅漢
佛教名稱為“羅睺羅尊者”。他是佛祖釋迦牟尼的親生子，后隨父親出家。相傳他剛出家時調皮玩劣，常戲弄他人，后來受到父親的嚴厲呵責和管束，才改過自新，并嚴守律戒，獲羅漢正果，故稱“沉思羅漢”。
(十六)布袋羅漢
佛教名稱為“因揭陀尊者”。他原是古印度的捕蛇者，常攜帶一個布袋進山捕蛇，他捉住毒蛇后便拔掉毒牙將其放生，以免行人遭蛇咬。后以善心修得正果，故稱“布袋羅漢”。
(十七)長眉羅漢
佛教名稱為“阿氏多尊者”。據說，他出生時頗為奇妙，長著兩條長長的白眉毛，這成了他生理上的一大特征，故修成羅漢后，便稱其為“長眉羅漢”。
(十八)降龍羅漢
佛教名稱為“慶友尊者”，即《法住記》的作者。他記載了16位羅漢的姓名和出處，使羅漢影響逐漸流傳。傳說，古印度有個叫波旬的惡魔，煽動人拆寺毀廟，殺害僧人，劫掠佛經。龍王激于義憤，用洪水討伐波旬，并將佛經藏于龍宮。后慶友降伏龍王，取回佛經，故稱“降龍羅漢”。
