在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

傳統(tǒng)文化高考作文600篇一

其實，韓國申報成功并非是壞事，恰恰相反，還是件好事。何解?中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立在接受記者采訪時表示：“韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什么沖擊，無形文化遺產是全人類共享的財富，我們的文化傳統(tǒng)被別國認同，我個人認為不是一件壞事。”是的，正是因為這次事件，讓那些忽視中國傳統(tǒng)文化的國人們打響了警鐘;給以那在背后罵罵咧咧，指責韓國過錯的無知國人們一記響亮的耳光;讓我們不得不對這件事件進行深刻反思。

時常在一些電視節(jié)目中看見被歲月給塵封，被快速發(fā)展的經濟社會所掩蓋的傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，甚至傳統(tǒng)習俗。面對燈紅酒綠，層樓疊榭的摩天大樓，誰會甘愿住在那破舊，老土的四合院，窯洞，吊腳樓，過著原始土著民般的生活呢?誰還會對那傳統(tǒng)的造物技術——簡單粗糙的物件和純手工高強度勞力而放棄學習更先進的機械制造技術從而獲得更好的物質生活?在眼球經濟，泡沫經濟盛行的今天又有多少人能夠保留住中國的國粹——京劇……少之又少罷了。

今天，大多數(shù)80后，90后，00后不過傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)。在一次小學生問卷調查中，有記者專門“按重視程度，給傳統(tǒng)節(jié)日”排序的題目，結果幾乎所有學生都填寫了“春節(jié)、中秋、清明、端午”的順序，端午竟成為孩子們眼里最不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。和清明、端午、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，學生們更愿意過圣誕節(jié)等洋節(jié)?！拔易钕矚g過圣誕節(jié)了，能收禮物和賀卡，大家還能一起玩，很開心。端午節(jié)就很平淡了，盼頭就是放假，就連吃粽子也是平時就能吃到?！蹦承W生回答說。班上大部分學生都喜歡過圣誕節(jié)，覺得中國的傳統(tǒng)節(jié)日過于單調和嚴肅，都不如圣誕節(jié)般輕松有趣、充滿幻想。

而當問到屈原是哪國人，是干什么的，學生回答的也是五花八門，離奇搞怪。而在幾十年前，即使目不識丁的老人們都能謹記屈原的生平事例和對國家君王的忠貞，還有每年的劃龍舟是為了借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。包粽子扔進河里這是為了紀念屈原，屈原投江自盡后，人們?yōu)榱耸菇~不要吃了屈原的身體，特包了粽子投入江中喂魚后演變?yōu)槌贼兆恿恕?/p>

何其悲哀，端午節(jié)竟成為學生眼里最不重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而吃粽子竟是大多數(shù)學生們的項目，端午節(jié)難道就將成為粽子節(jié)了嗎?最后只能用吃粽子來茍且地維持中國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)了嗎?

為何我們就不能夠直視韓國申遺成功背后的默默付出呢?其實韓國端午節(jié)跟我國的端午節(jié)大相徑庭，甚至起源和各種項目都無一相同。我們輸就輸在沒有象韓國一樣對傳統(tǒng)文化的尊重。形式主義的東西有一個共同特征，就是重形式輕內容，重口號輕行動，重數(shù)量輕質量，重眼前輕長遠。何其相似，與當今被我們罵罵咧咧的政府官員那樣只注重面子工程，表面說的冠冕堂皇，而實際做的卻不盡如人意，其實我們又好到哪兒去呢?

不要讓眼淚成為地球的最后一滴水。同樣，不要讓傳統(tǒng)文化過了許多年后只能成為我們腦海里僅存的模糊的記憶啊。韓國申遺端午節(jié)成功這不是一件小事，不能在我們罵罵咧咧之后逐漸淡忘，消失。我們應該進行深刻反思，畢竟這件事不僅折射出國人對傳統(tǒng)文化的忽視，還反映深藏在我們骨子里對自身文化的傲慢和不屑及崇洋媚外的劣根品性。

傳統(tǒng)文化高考作文600篇二

北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識極強。過去拉洋車的，逢轉彎處都高叫一聲“東去!”“西去!”以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太嫌老頭子擠著她了，說“你往南邊去一點”。這是外地少有的。街道如是斜的，就特別標明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個又一個方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。

胡同原是蒙古語，據(jù)說原意是水井，未知確否。胡同的取名，有各種來源。有的是計數(shù)的，如東單三條、東四十條。有的原是皇家儲存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同存放柴炭的地方，有的是這條胡同里曾住過一個有名的人物，如無量大人胡同、石老娘胡同是接生婆胡同。大雅寶胡同原名大啞吧胡同，大概胡同里曾住過一個啞吧。王皮胡同是因為有一個姓王的皮匠。王廣福胡同原名王寡婦胡同。有的是某種行業(yè)集中的地方。手帕胡同大概是賣手帕的。羊肉胡同當初想必是賣羊肉的，有的胡同是像其形狀的。高義伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概是因為這兩條胡同的樣子有點像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同則不知道何所取義，如大綠紗帽胡同。

胡同有的很寬闊，如東總布胡同、鐵獅子胡同。這些胡同兩邊大都是“宅門”，到現(xiàn)在房屋都還挺整齊。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同?北京人說：有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。

胡同是貫通大街的網絡。它距離鬧市很近，打個醬油，約二斤雞蛋什么的，很方便，但又似很遠。這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的。偶爾有剃頭挑子的“喚頭”像一個大鑷子，用鐵棒從當中擦過，便發(fā)出噌的一聲、磨剪子磨刀的“驚閨”十幾個鐵片穿成一串，搖動作聲、算命的盲人現(xiàn)在早沒有了吹的短笛的聲音。這些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了。

胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要組成部分，即便不是最主要的部分。

胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”，——“破家值萬貫”。

四合院是一個盒子。北京人理想的住家是“獨門獨院”。北京人也很講究“處街坊”。“遠親不如近鄰”，“街坊里道”的，誰家有點事，婚喪嫁娶，都得“隨”一點“份子”，道個喜或道個惱，不這樣就不合“禮數(shù)”。但是平常日子，過往不多，除了有的街坊是棋友，“殺”一盤;有的是酒友，到“大酒缸”過去山西人開的酒鋪，都沒有桌子，在酒缸上放一塊規(guī)成圓形的厚板以代酒桌喝兩“個”大酒缸二兩一杯，叫做“一個”;或是鳥友，不約而同，各晃著鳥籠，到天壇城根、玉淵潭去“會鳥”會鳥是把鳥籠掛在一處，既可讓鳥互相學叫，也互相比賽，此外，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。

北京人易于滿足，他們對生活的物質要求不高。有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿!我認識一個在國子監(jiān)當過差，伺候過陸潤庫、王(土序)等祭酒的老人，他說：“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京”。五味神是什么神?我至今考查不出來。但是北京人的大白菜文化卻是可以理解的。北京人每個人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那么高。

北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀。北京是民主運動的策源地，“民國”以來，常有學生運動。北京人管學生運動叫做“鬧學生”。學生__

北京胡同文化的精義是“忍”，安分守已、逆來順受。老舍《茶館》里的王利發(fā)說“我當了一輩子的順民”，是大部分北京市民的心態(tài)。

北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數(shù)“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經很殘破，有的地基柱礎甚至已經下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。

看看這些胡同的照片，不禁使人產生懷舊情緒，甚至有些傷感，但是這是無可奈何的事。在商品經濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會保留一兩個名目，使人悵望低徊。

再見吧，胡同。

傳統(tǒng)文化高考作文600篇三

傳統(tǒng)文化呼喚“現(xiàn)代相遇”(也可用于工匠精神)

繪有800多個人物的《清明上河圖》、金絲刺繡滿滿的萬壽屏風、面容肅穆安詳?shù)哪镜衿兴_像……精美絕倫的文物，經歷歲月風塵而破舊殘損，卻在一雙雙神奇的手中重新煥發(fā)光彩?！段以诠蕦m修文物》講述的，是故宮文物修復工作者的“日?！?。這部3集紀錄片在聚集了大批年輕人的彈幕視頻網站，收獲超過百萬次點擊，躋身熱門搜索。而片中的故宮工匠，則成了新生代的“男神”“女神”。

擦掉黃花梨箱柜銅組件上的銹，顯出黃澄澄的光;一個個齒輪的調適，大座鐘上的野鴨終于能扇動翅膀;顏色已經黯淡了的瑟，一層一層刷上新漆后華彩煥然……用目光穿透時間，用指尖對話歷史，文物修復的世界充滿了生機與活力，也充滿了專注與從容。這或許就是“燃”，純粹地、執(zhí)著地、充滿敬畏地做一件事。正如一位紀錄片導演所說，“好內容和新人類之間并不存在隔閡”。

而關鍵之處在于，需要與文物修復一樣保持“匠心”，才能制造更多“文化的相遇”。“空口袋立不起來”，一些熱衷大投資、大場面的文化產品，即便全是高清航拍、數(shù)字特效，也難掩內里的空虛和蒼白。好的文化產品，總能找到有共鳴的視角、發(fā)掘有故事的人物、展現(xiàn)有深度的思考，這樣才能讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表達“美美與共”，以“工匠精神”收獲更多人的熱愛和尊重。不要低估年輕人的鑒賞力，如果你認為他們“接收不到”，可能只是因為你不夠好。

很多時候，我們對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，還是汲汲于各種符號：卷軸、瓷器、昆曲、武術……要知道，失去了時代的連接、缺少了情感的溝通，這些不過是一堆零散的符號、呆板的素材，即使掛滿了折扇、臉譜和中國結，也不過是仿古街的紀念品攤位。如果歷史只剩下戲說，止步于胡編亂造的穿越劇;如果傳統(tǒng)只剩下皮毛，演變成空洞乏味的實景秀，失去的將不僅僅是市場，更是讓文化持續(xù)生長的內在力量。新一代的年輕人成長起來，向他們傳遞中國傳統(tǒng)的器物之美、精神之美、價值之美，才能與來勢洶洶的“日風”“韓流”“美劇”對抗。

精美的大座鐘，即便是上百年前制造的，在匠人的精心呵護下，仍然可以運轉如常。我們的文化傳統(tǒng)，同樣需要更多人參與進來，去發(fā)現(xiàn)、去呵護、去激活，才能不斷煥發(fā)生機與活力。當此之時，傳統(tǒng)越來越受到重視。但一些人打著“傳統(tǒng)”的旗號，或是為了上項目圈錢，或是為了吸眼球博名，造出一些莫名其妙、徒具形式的文化垃圾，反而讓傳統(tǒng)“污名化”?！盀橥ダ^絕學”，終究是要落實到實踐之中去。領導人強調，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”。

如何讓傳統(tǒng)文化活起來?最重要的，是要有創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)造性發(fā)展的能力。文化的長河里，既需要大國工匠沉心傳遞我們民族的文化符號，也需要優(yōu)秀導演用心建構當今時代的文化方舟，才能讓文明古國的河流綿延不絕、源遠流長。當修復無痕的文物被送去展出，網友的彈幕紛紛感嘆，“看到這里居然淚目”“表白修文物的男神女神”“致敬中華文化”。這些情難自禁的年輕人們，或許不會真的投身文保事業(yè)，但對于傳統(tǒng)文化的精神氣質和價值追求，肯定會有更多理解和認同。一部紀錄片，能達到這樣的效果，可謂殊為不易;而更多的文化產品，如若能有同樣的效果，那就善莫大焉。