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傳統文化后感想篇一

然而，中華民族傳統禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關系的實踐結晶，是人與人之間行為規范的準則。

楊時與他的學友游酢為求的正確答案一齊去教師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養神，楊時二人不敢驚動教師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發現侍立在風雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進人是一種規范，是表現了對他人的尊重。古人云“不學禮，無以立”禮貌禮儀不僅僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自我的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種.種原因，一些優秀的倫理道德遭到不一樣程度的破壞。如今的人們已經有了較之過去更為雄厚的經濟基礎來孝敬老人，心已經沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國傳統禮儀，應是體現精神價值的生活方式，傳錄它能夠使我們的禮儀化發揚光大。

傳統禮儀畢竟是中國傳續了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現代國，而不能稱其為中國了。中國傳統禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我;沒有它，中國便只剩下一個空殼。

縱觀古今中外各國發展，世上沒有一個民族失否定自身傳統禮儀的，沒有任何一個民族會認為自我的優秀的傳統禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統禮儀文化。是每個華夏兒女的職責，僅有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”

傳統文化后感想篇二

前一段時間我看了汪鳳炎教授和鄭紅教授的著作《中國傳統文化心理學》，其中《中國人的心理測量觀》這一章節對我的啟示很大。

一、內容概括

我國古代沒有嚴格科學意義的心理測量，卻有著豐富的心理測量思想，這可以追溯到公

元前2220xx年，那時用此種方法來選拔優秀人才以充當“公務員”。西方學者從中國此種思想中吸取精華并為其所用。中國反而忘掉了自己的根本，盲目到國外“尋寶”。本章的心理測量包括品德考評和能力鑒定，介紹了具體的測量方法及其這種測量思想對當代心理測量的啟示。

(一)品德考評方法

關于品德考評方法本章介紹了他評法和自評法兩大考評方法。他評法主要介紹了四種，自評法介紹了兩種。

1、他評法

(1)察言觀行法 由孔子提出的方法，主要指通過觀察一個人的言行來對此人進行考評。在對人進行綜合評價時，不僅被評價者說什么，還要看其行為表現，否則容易得出錯誤的結論。正如孔子所說：“有德者必有言，有言者不必有德。”《呂氏春秋.論人》中的八觀法，即八種察言觀行法對孔子的看法有所發展。其中主張根據被試的身份和所處情境不同決定相應的考核內容。此后此種方法繼續發展。比如《大載禮記.文王官人》提出對不同年齡階段的個體、不同社會角色的人進行不同的考核內容，執行不同的標準。《史記.魏世家》中記載了“五視”法，與上文八觀法有相通之處。此后劉提出“八觀”，不過與上文提及的有所不同，同時他提出應在一個人穩定的狀態下進行才性鑒定。同時他強調評定者本人的德行，這樣才能防止考評時“小人之心度君子之腹”的偏差。總之，這種察言觀行法一種經驗型考評方法，是在先哲與弟子日常生活學習情境下進行的，評價較客觀，但是他們缺少對弟子的長期觀察。

(2)問答鑒別法 通過主考官提問被試作答的方式考評品行。這種方法也始于孔子，并被歷代學者繼承。例如王安石、王守仁、諸葛亮等人均提倡這種方法。這種方法也具有客觀性，是在較自然情境下進行的，同時不可避免地具有偶然性特征。只有教師真正在學生心目中樹立起威信，學生才可能如實回答，這同樣是一種經驗型考評。

(3)準情境測量法 通過有目的設定某中特殊情境，觀察被試在其中的反應，從而對其才性作出鑒定。例如莊子提供用“九征”法來鑒定人的品行。他認為人心雖然難測，但只要方法適當只要設定合適的情境仍是可以測量的。《呂氏春秋》中的“六驗”、《文王官人》之中的“六征”都類似今天的情境測驗法。《大戴禮記》主張用多種方法，包括察言觀行法、問答鑒別法等，從而對人進行綜合考評。諸葛亮的“七觀法”較全面，既可以測定一個人的才能，也能鑒定他的品性。他的方法其實與前面提到的“六驗”、“九征”的方法是一脈相承的。由于這種方法不用文字去做，有是一種超文化的測驗。中國傳統方法所用的情境測驗注重與日常生活的聯系，創設一定情境誘發被試的行為反應，從而測定其品行。但由于它缺少相關的控制條件，與現代意義上的測驗相比又缺少科學性。

(4)觀人類推法 通過觀察此人的德行類推彼人德行的一種品德考評方法。有兩種變式：①由觀察自己品行來類推他人品行。此種方法的假設是人有相似的心理和行為。②通過考察經常與之交往的人的品行來推測其品行的一種方法，其理論依據是性習論。但是這種方法也易發生張冠李戴的錯誤。

2、自評法

通過對自己德行的自我反省來進行自我考評的一種方法。通過此種方法可以不斷提高自己素養，提升自己人生境界，這是中國傳統心理考評思想的特色之一，也彰顯出中國傳統德育的主體性特征。總體來說，先哲運用了內省式自我考評的方法和關照式自我考評法。

(1)內省式自我考評法 由孔子最先提出，即通過自我反省方式對自己的品行進行鑒定的一種方法。正如曾子所言“吾日三省吾身……”。其目的是通過反省自己找出自己不足之處并改正。這種方法也是孟子、荀子提倡的。這種方法不受時空限制，可激發道德修養者的主動性，易提高品行，但是此種方法對品德修養不高的人難以奏效。

(2)觀照式自我考評法 以他人為鏡子進行自我觀照，以檢驗自己德行高低的一種品德自評法。孔子在《論語.里仁》明確提出了觀照式自我考評法。他說“見賢思齊，見不賢而內省也。”這里“賢者”和“不賢者”是個體進行考評的外在評判標準，以觀看自己是否有類似優點以及類似缺點。另外，法家、雜家以及很多著名政治家都贊成運用此法自評。

傳統心理測量方法對當代品德測量有重要啟示。本文介紹了7個方面，包括應將測量放在日常生活中進行;測量方法設計要巧妙;適當運用經驗型測量方法;適當運用非文字的測量方法;應加強自評的力度;適當運用定性方法分析測量結果;品德測量從總體上要走科學精神與人文精神于一體的道路。

(二)智力測驗與能力測量方法

智力測驗與能力測驗方法除了上文提到的用于品德測量的方法，還另外提到了三種方

法，包括動作測驗、單項特殊能力測驗和創造力測驗。中國傳統的智力測驗和能力測量方法在施行步驟、計算過程和結果分析等方面屬于經驗型，也沒有嚴格按科學規則進行，但仍有借鑒之處。例如測量方法設計要做到生動有趣，智力測驗要適當多用非文字測驗。

二、個人啟示

學了本章覺得收獲不少，也有一些感悟。

1、德育應與日常生活相聯系

我國古代先哲在品質考評方法上多采用非文字的考評法，如察言觀行法和準情境測驗法

等，即使是問答鑒別法也多用口頭問答法而不用書面問答法。這表明他們在對人的才能與品質進行考評時，不太注重其是否掌握了多少道德知識，而注重其實際的言行表現，這就將品行考評落到了實處，能最大限度地杜絕雙重人格的人的產生。其實就道德修養而言，與其掌握一大堆的空洞、抽象的道德知識，還不如在實際的生活中踏踏實實地做人。

我國目前的道德教育注重讓學生掌握實際的知識，學些空洞的道德知識，學生的學習多是道德類目的學習，不注重應用，所學的知識很快被學生忘掉。即使不忘也只是停留在口頭上，學生可以機械地說出許多道德要求，但是卻從來沒有實施過。道德知識只有轉換為實際行為才能稱得上是真正的德育。因為一個人的道德最終是在其行為上表現出來的。另外，設計一些虛擬場景對學生進行道德教育可能在一定程度上會提高其道德品質，但是場景畢竟是虛擬的，它與實際生活聯系有多大?如果這種場景在實際生活中并不存在，即使學生在其中表現得再好，又能說明什么呢?比如設置大量的“兩難問題”，實際生活中學生真會遇到這樣的問題嗎?也許這樣的問題對學生的道德提高有幫助，但是學校中處理這種問題所花時間是否太多而相應地忽視了日常行為的道德要求?我們每每可以聽到學生敘述道德知識時可謂是頭頭是道，但是我們注意一下他們的表情，那種冷酷、漠然、麻木的表情不能說不令人心酸。這種德育造就了大量兩面性人格，嚴重阻礙了學生的身心發展。道德作為非智力因素與智力因素是息息相關的。道德教育應加入學生的真實情感體驗，而這種真實體驗的獲得只有在日常生活中才能得到。道德教育并不是神秘深奧知識的獲得乃至背誦!道德教育與日常生活聯系勢在必行!

當前新課程改革可謂取得了一些成效，新教材的編定、學校教育方法和內容都體現出道德與生活的聯系，同時也有人提出了一系列方法和措施來保證這些二者的聯系。一些學者提出道德教育回歸生活的理念，認為生活的過程也是道德學習的過程，主張把道德教育放入日常生活中，這些都體現了二者的結合。

2、個人應注重對自己品德的評價

人的心理深藏于人的腦海中，盡管時至今日，科學技術已經有了相當大的發展，但科學家仍未發現一種能將人的心理直接測量出來的儀器，這導致目前的任何心理測量只能是間接地測量，通過人的行為去間接推測其背后的心理狀態。因為行為與心理并不是一一對應的，這就難以對別人的品行作出準確的考評。但是，一個稍微有自我意識的人，自己對自己的言行往往心知肚明。只要善于自我評價，極易發現自己的不足。于是，中國自古以來就主張通過自評法來考評自己品德的得失。

當前我國品德測量多推崇他評法，易造成道德只是給別人大看的誤解。因此，一些人在無人“監視”時表現出極差的道德性，而在別人面前卻是“君子”似的的人物。他們的做法類似于我們現在所說的“作秀”，品德成了一種給自己增添光彩的工具，成了一種外在的東西，這就造成了品德的“功利化”傾向。當品德也有了“功利化”傾向，我們的世界將是十分可怕的!

可以說，先哲重視品德自評的方法為我們提供了希望的源泉。自評其實是一種內在的約束力，它可以使人時時刻刻檢測自己的品行，發現自己品行上的不足進而改進，不斷提高自己的道德修養。但是這種方法也有一定的局限性，因為它只限于有自知之明的人，只對有自我羞恥感和有一定毅力的人有用!因為如果一個人意識到自己的不足但無力去做，缺少這方面的意志也難以提高道德修養。對那些自我意識薄弱的人更是無法意識到自己的不足，何談改進!因此這種方法還需要別人的幫助——他評法來加強這方面的意識，以期使其能做到自評。因此，任何一種方法都不是萬能的，需要多種方法綜合運用才能達到我們預期的目標。

3、重視挖掘中國優秀傳統文化

上文已經詳細地敘述了本文提到的參照式自我考評法，這種方法對我國當前品德測量仍

有很大的借鑒意義，它是我國寶貴財富。但是，長期以來，人們似乎忘記了自己的傳統，而一味崇洋媚外。我國的參照式評價往往被人忽視了。我們知道這種方法和美國學者庫利的“鏡中我”理論極其相似。“鏡中我”指的是人們通過觀察別人對自己的行為反應而形成的自我概念。人們正是從他人對自己的言行中了解別人對自己的看法，幫助自己認識自我形象，并以此為基礎來調節自己的種種行為。

在我國學術界似乎有這樣一種怪現象：當我國和國外同時存在兩種相似的思想時，我國

學者更愿意用國外的理論，而不愿提及中國人自己這方面的思想。學者的這種做法在很大程度上影響了其他人的做法，造成“言必稱歐美”的局面以及“墻內開花墻外香”的局面。這種做法到了該改一改的時刻了。

4、品德評價應是科學精神和人文精神的統一

我國傳統的品德評價方法無論是自評法還是他評法都必須根據主考者本人已有的經驗

進行評價，這就帶有很大的主觀性和隨意性，不同評價者對被評價者會有不同的評價。更為嚴重的是，由于這是一種經驗型評價方法，使得后世人在運用這種方法必須自己從頭摸索起，使得許多方法都保持了“惰性”而停滯不前。所以應加強我國品德評價的科學性，如運用科學的心理測量概念、諸種科學的統計與測量方法以及科學儀器等。對中國傳統品德考評方法作一系統而科學的整理與研究，使之科學化與規范化，同時發揮中國傳統品德評價的優勢。這樣也許我們可以找出一套中國特色的品德評價工具。

其實，不光品德評價方法上中國表現出科學精神的缺失，在許多方面都是如此，這與中

國傳統文化有關。我國歷來是一個人文傳統濃厚的國家，因此教育上體現出極大的人文關懷，這種傳統正好與當今所提倡的人文精神是一致的，所以我們應挖掘中國傳統文化，利用這種文化優勢。由于人文性而表現出的中國人的思維習慣少了一分科學性。科學性有一種相對統一的標準，形成了相應的體系和方法，因而也便于與國外的交流以及本國人自己的繼承。過于主觀的東西，只能是自家說自家的話，難以與本國乃至世界進行溝通交流，因而中國優秀的文化傳統也難以在世界上“拋頭露面”。更遺憾的是中國人自己也無法繼承前人的成果，結果只能從頭再來，做無用功，浪費了時間和精力，其發展進程也可想而知。我們在許多方面難以超越前人，也許其寶貴的財富缺少一種科學性是主要原因之一，我們無法確切地了解他們究竟做到了什么程度，所以許多時候我們是在重復他們的工作。注重科學性但不是走唯科學主義的道路!為了不重蹈舊轍，我們必須走科學精神與人文精神統一的道路!

傳統文化后感想篇三

中華文化博大精深。有我們課本上學過的唐朝的唐詩，還有沒學過的宋朝的宋詞、元朝的元曲;我們經常提到的琴(古箏)棋(圍棋)書(書法)畫(國畫);還有民俗節日(比如中秋、重陽、春節)等等都是我們的傳統文化。不過我還是最喜歡中華成語。

就像我見過的陳漢東伯伯，他用成語接龍的方式把20xx個成語圍成五個環，象征著20xx北京奧運的五環。

第一環是：天下第一、一脈相承、承前啟后、后繼有人-------意有未盡、盡忠報國、國利民福、福壽齊天。 第二環是：天下為公、公正廉明、明心見性、性烈如火------意在筆先、先入之見、見物思人、人眾勝天。

第三環是：天下一家、家見戶說、說短論長、長命百歲------食不求甘、甘拜下風、風和日麗、麗日中天。

第四環是：天下大同、同心一意、意廣財疏、疏財仗義------世代相傳、傳世之作、作威作福、福地洞天。

第五環是：天長地久、久負盛名、名副其實、實事求是------來去自由、由淺入深、深明大義、義薄云天。

陳漢東伯伯創作的中華成語龍，從天開始，以天結束形成了五個大圓環。不但很有意義，而且又好記又好玩。我想，這就是中華傳統文化的魅力吧。

生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝，如;剪紙，陶瓷;我們有古老的民族藝術，如;戲劇，國畫;我們有獨特的風俗習慣，端午節賽龍舟，元宵節鬧花燈。。。。。。不過我最喜歡春節。

“春節”是我們中華民族的傳統佳節。每到這個時候，家家戶戶都要聚在一起吃團圓飯。大街上張燈結彩，熱鬧非凡，家家戶戶貼著“倒福”，對聯。老老少少，男男女女都穿上節日盛裝，臉上個個都帶著笑容，走親串鄰去拜年，一片詳和的景象。 大家見面第一句話都是恭喜恭喜 。

“當當當。。。。。。”隨著新年鐘聲的敲響，煙花和爆竹便鳴起來。煙花一聲巨響升到了半空中，一瞬間爆炸了，那爆炸的煙花，像是一朵美麗的蓮花在空中展開了笑臉，又像無數的明亮而璀璨的流星，各式各樣，五光十色，把天空點綴得格外美麗。場面，被笑聲，鞭炮聲，喊聲，樂曲聲合成美妙的旋律包圍著人間，真是熱鬧極了。“春節”也是小朋友們最快樂的時候，因為大家既可以得到長輩祝愿的紅包---壓歲錢，又可以盡情地玩。

傳統文化后感想篇四

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好，我今天演講的題目是“傳統，是不能忘記的”。

“大風泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無雙;和天地并存，與日月同光。”中華世紀壇的壇序為我們描述了中華文化的傳統風貌。“中華文化，源遠流長;博大精深，卓越輝煌。”而中華文化走了幾千年也是歷經風雨，“閱歷五千年滄桑。社稷千秋，祖宗百世，幾多榮辱沉浮，幾度盛衰興亡。”但不變的是中華文化始終如大河般流淌，從未停息。文明的圣火亦從未熄滅。

當新中國進入21世紀，新的發展機遇使中國進入了一個飛速發展時期，經濟由簡單的溫飽向小康邁進，政治更加民主，國際話語權更加給力。然而，當今的人們卻仿佛忘了中國一些本質的東西。中國的經濟條件在變，無論是在什么經濟政策下;中國的社會生活在變，無論社會改革有什么變化，但總有一種變化，總是使人難以忘記，是整個中國有著發展的根本動力，有著取之不盡用之不竭的寶貴財富。這里面記載著中國的歷史，從三皇五帝的創世傳說，到秦始皇勵精圖治在戰國烽火中統一全國，繼承大統，再到唐宋之際經濟繁榮、政治清明、萬朝來賀。這里歷史長河，始終是華夏兒女的記憶中抹不掉的。所以，我們針對我們寶貴的傳統文化，必須繼承傳統，推陳出新。

傳統，是不能忘記的我們必須繼承傳統。傳統文化凝聚著中華民族共同的記憶。一提到“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，我們就會想到江南的煙雨朦朧，想到那個落魄的詩人，在春暖花開的季節尋找他的心靈歸宿;一提到“但愿人長久，千里共嬋娟”我們就能想到明月之下多少離別、多少淚，希望月亮那一頭的家人、朋友一切安好;當提到“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉”又有多少人真的望望遠方的月，千里的家。而這些都絲絲牽動著我們的神經。這就是因為，傳統文化中有著中華民族共同的記憶，這記憶中有憧憬、有希冀、有夢想、有未來。即使“十里不同，風百里不同俗”，傳統文化都跨過了千年的山高水低，牽動著我們的情絲。

傳統文化更是血脈聯系。辛棄疾在他的《永遇樂?京口北固亭懷古》中就曾經譴責“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”這種忘記國家恥辱的祭祀行為。我們自古就有祭炎黃，封孔廟的習俗，正是由于我們奉黃帝為中華民族的始祖，我們才被稱為“炎黃子孫”，而與此相關的一系列文化行為恰恰是我們血脈聯系的象征。東南沿海自古就有祭祀媽祖的習俗，而隨著華人的遷徙，東南亞各地都有了媽祖的印記，而這一切的背后，都是血緣的聯系。有了傳統文化的支持，我們才有了對彼此從血緣上的高度認同感，即使身處異鄉，有著黃皮膚、黑眼睛的陪伴，到哪里都是自己的家!

傳統文化蘊涵著五千年勞動人民的智慧的結晶。從刀耕火種，到鐵犁牛耕，再到水排、風排《天工開物》，無論是綿延萬里的長城，中國北方的屏障;千年難解的都江堰，天府之國的源泉還是耕種良田，開荒僻野。那些古時的勞動者們與天抗衡，與天共生，譜寫了一曲傳唱千年的精神贊歌。從更深層次的意義上來看，傳統文化更是蘊含五千年先人們偉大實踐的精華。于是，孔子與儒家的禮仁和，老子與道家的灑脫辯證，墨翟與墨家的兼相愛還有易經中的奧秘，被永遠相傳，猶如春風跨越了幾千年的山高水低，至今仍在我們的耳畔回響。即使在印度誕生的佛教，如今印度已經銷聲匿跡，在中國仍然寺廟林立，香火鼎盛。我們的歷史在不斷地改寫，幾千年來，不停地改寫著。一切過去的痕跡都被擦去，不論是光輝榮耀還是淚水屈辱都輕輕地被時間所掩埋，就連我華夏千百年的燦爛文化都可以被時間湮滅，更何況那條寂靜的江南小徑，更何況那深山之中渺小的杏花村!還有誰記得那清明時節的紛紛細雨究竟是何種味道?還有誰記得那牧童遙指的杏花村坐落于何方?還有誰記得江南古道上那落魄詩人的感慨與憂思?人心不古，物欲橫流，在這清明時節，有誰能夠真正靜下心來緬懷先祖，寄托哀思?我們的很多東西都已經變得不是我們的了，韓國的端午節，日本的茶道，是否有一天，我們的祖先只有別人去祭奠?我們的文化還有多少可以流失?清明的時候，我們又何顏面對先祖，有何顏面告訴他們泱泱中華的燦爛文化已被我們喪失殆盡。為此，百年之后我華夏將何以為傲?

所以，無論當今的社會如何，歐洲快餐、韓國泡菜是如何麻痹我們的感官，美國大片、日本文化是如何迷惑我們的靈魂。我們都不能忘記我們的本，不能丟掉我們賴以生存的精神支柱，讓中華文化薪火相傳是每一個后來者的責任!

對于我們更是如此，我們是中國的年輕的一代，我們如何青春，如何放蕩，都不能怠慢中華文化，更不能成為“垮掉的一代”。同時還是未來教師的我們，用教育的種子將中華文化傳承下去更是我們不可推卸的責任。

中國夢，我們的青春夢，真希望未來站在講臺上可以和同學們一起暢談，暢談青銅銘文激揚的乾坤，青花瓷里婉約的神韻，敦煌壁畫靚麗的彩繪，還有神奇太極里與日月同輝天人合一的永恒。我想語文課堂上也應該是朗朗的讀書聲，雖不能“誦明月之詩，歌“窈窕之章，卻可以唱”蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，占據學生眼球的可以是秦時明月，而不是x戰警、盜夢空間!

著名作家張潔說過：愛是不能忘記的，對于我們來講，責任是不能忘記的，而傳統文化更是不能忘記的。

傳統文化后感想篇五

尊敬的各位領導、各位老師：

大家好!

我的父親是一名中醫。做外一個訪問學者他懷著一個偉大的夢想去了美國，讓全世界更多的人受惠于中國傳統醫學。但在那期間，他遇到了些中國同胞，他們不但主張廢除中醫，還說我父親缺少國際公民的素質。

聽了這個，我感到特別驚訝!這種話怎么會從我們自己的同胞嘴中說出呢?他們的話不禁讓我深思：什么是國際公民?怎么又才能成為一個國際公民呢?難道全球化就意味著我們舍棄自己的傳統節日而盲目地過圣誕嗎?或是在好萊塢電影前我們傳統京劇的黯然失色嗎?

當然不是!在我看來，國際公民身份意味著對世界文化的深刻理解和巨大尊重，但這種心態是建立在我們民族身份基礎上的，只有我們充分地表現出我們的民族身份，才有可能成為國際公民!換句話說，國際公民從家里做起!要成為國際公民，我們在意識到自己的民族文化身份，正是有了民族身份，我們才知道自己到底是誰，要做些什么，向哪個方向前進;正是有了民族身份，我們才能被世界銘記與尊重。比如說孔子，他可是什么外語都不會說，但憑著對人類智慧做出的巨大貢獻，他成了一個無人不知的中國人;成龍，作為一個中國的文化大使，之所以被廣受歡迎，不是因為他穿牛仔，喝可口可樂，而是他的中國功夫，和他那低調的微笑!

所以，大家看，民族身份其實正是使全球化的基礎，全球化不意味，也不應意味著民族身份的喪失。要在世界做好一個國際公民，先得在中國做好一個中國人!

女士們先生們，全球化是我們無法逃避的時代潮流，竟然我們沒有其他選擇，為什么不主動擁抱它呢?帶著我們的民族身份去擁抱它!只有這樣，我們才能成為一個真正的國際公民!

謝謝!