范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？以下是小編為大家收集的優秀范文，歡迎大家分享閱讀。

解讀但丁神曲的書篇一

《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎情節架構看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現，接替維其略的向導位置，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白后，親身領導但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現實情形的映射，天堂是人類幻想到達的凈界，煉獄則是人類從現實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的凈界。

和很多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態;從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩和其中各局部不是為思辨而設的，而是為可能的行動而設的;假如某些章節的探討方式是思維的方法，目標不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當時的政治和社會現實。

他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴格譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權勢，竟不來意大利行使天子的權力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就發布他必定要入地獄。

至于《神曲》對現實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷或當代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實現。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。

對于《神曲》的造詣評論部門。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細節所表現的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經驗，視線從佛羅倫斯擴展到意大利全國乃至全部世界。

解讀但丁神曲的書篇二

文學來自生活，象征源自真實。

《神曲》總體來說是是以游記為體裁。它的核心內容以宗教、政治、歷史為主，科學為輔，力求塑造一個“真實的世界”。它的經典，正是讓我們讀者在經歷一場幻夢中重新審視現實。

全詩大量的夸張與比喻，用典更是達到空前絕后。雖然過分華麗的行文有時不合當今的審美口味，但這種風格的確是神圣藝術精華。任何其他的風格的文字，都會在《神曲》面前顯得貧血、軟弱、猶豫不決。宗教固然曾一度阻礙了思想自由，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量。作為“中世紀的最后一位詩人，新時代的最初一位詩人”，但丁，用文字詮釋了神智(我這里指思想，thinking)與神力(指力量，power)。我將選取兩處極富意味的象征來談談我的感受。

《地獄》第二十一篇，黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中。我們應該想見將一個有知覺的靈魂壓入熾熱、嗆人、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多么恐怖的差事。這里，貪官污吏代表無能的惡，黑魔鬼象征強大之惡，瀝青象征懲罰手段。以惡制惡，既實現了上帝的意志，又無損天使、天神的功德。可悲之處是，黑魔鬼的樂此不疲，預示著它們將永遠從事這一血腥而低下的職業。同時，黑魔鬼作為地獄的獄卒，也將永遠受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。

不過，這恰恰反映了人類的追求：追求力與美，追求與上帝同在的愿景。我們人類是脆弱的，但思想——至少我們自己認為——是強大的。上帝賦予人類智慧，人類歌頌他，人類并非妄想皇宮與天庭是一類東西，而是追求與天庭相似的宮殿與國度——這，是《天堂》的要旨，亦是但丁的希冀，更是在這物欲橫流的21世紀每一個上帝的子民應參悟的真諦。

純潔的靈魂，貝雅特麗齊所說的“德性”，才是我們為人的基本。追求，無論宗教與主義，只要堅守三大美德：愛、信、望，便都是上帝所允許，是一個偉大的宗教、開明的君主、民眾的政黨所推崇的。

但丁被放逐——就像許多其他的文人墨客一樣——成為了他偉大創作的重要因素。個人在百感交集之余對于真理的叩問，最終成為了人類對于存在意義的反思。

我們從孔子的理想開始，一直到馬克思主義，我們可以發現一切偉大的思想都是為人類的在浩瀚宇宙中尋找一條可以不斷繁衍、不斷進步并免于神明——或是自然——的懲罰的道路。但丁堅決反對傳統，但他又肯定上帝的權威——就像路德。他只是要去看、去理解、去思考三界與他們存在的意義。他自然沒有真正去過。所以《神曲》不是圣人的傳教，而是凡人對理想的世界秩序的期盼。

解讀但丁神曲的書篇三

1、我轉身去看那些靈魂，他們遭受著怪獸的襲擊，雨雪冰雹不時地打在他們身上，為了減輕痛苦，他們拼命地扭動著身體，但是，痛苦永無止境。

2、最后一條，也是我最喜歡的一條：黑暗中，我看到令我瞠目的景象，兩隊人使盡全力滾著碩大的圓形重物，面對面相互沖刺撞擊。一方叫罵“你們為何不肯放棄？”另一方回擊“你們為何放手丟棄？”重物撞擊的疼痛，令兩方發出驚人的哀嚎聲。但是，無論多么痛苦與疲倦，彼此的攻擊卻無法停止。

3、嗚呼，奴隸的意大利，痛苦的溫床，你是暴風雨中失去舵手的孤舟，你不復是各省的主婦，卻沉淪為娼妓！

4、造福世界的羅馬，向來有兩個太陽，分別照明兩條路徑，塵世的路徑，和上帝的路徑。

5、我走進一座寬闊的墳場，密集的墳丘讓地表起伏不平。棺材都敞開著，里面有烈焰燃燒，傳來悲鳴之聲。

6、走在林立的墓碑間，我想，也許有我認識的人或者曾經認識的人，正在受煎熬。

7、這水源比墨還黑，滾滾流動著。我看見水底的池沼中，許多滿身污泥的靈魂，他們赤著身子，非常憤怒地相互毆打，撕咬，將彼此的身體弄得殘破不堪。

9、這里一直下著冷徹心扉的寒雨，巨大的冰雹，混合著刺鼻的惡臭。

10、到處泥濘混濁，在昏暗的環境中，我看到一只兇猛的怪獸，它正對著浸泡在泥塘里的靈魂們咆哮。

11、我是被一個沉重的雷聲驚醒的，睜開迷蒙的睡眼，發現煙霧彌漫，往四周觀看時才發覺，我已來到了地獄之谷的邊緣。

12、那黑暗幽深的地方，響著不絕于耳的雷鳴般的哭聲，我定神往底下望去，除了感到深不可測，完全無法看見任何景象。

13、那山谷的邊緣不斷傳來悲涼嚎哭的聲浪，山谷里則狂風大作，永不止息。

14、我驚駭地發現竟有許多的靈魂無助地在狂風中向前翻滾飄蕩，有些靈魂無可避免地沖撞山壁，痛苦的慘叫和凄厲的哭聲……我不忍。

解讀但丁神曲的書篇四

1、我轉身去看那些靈魂，他們遭受著怪獸的襲擊，雨雪冰雹不時地打在他們身上，為了減輕痛苦，他們拼命地扭動著身體，但是，痛苦永無止境。

2、最后一條，也是我最喜歡的一條：黑暗中，我看到令我瞠目的景象，兩隊人使盡全力滾著碩大的圓形重物，面對面相互沖刺撞擊。一方叫罵“你們為何不肯放棄？”另一方回擊“你們為何放手丟棄？”重物撞擊的疼痛，令兩方發出驚人的哀嚎聲。但是，無論多么痛苦與疲倦，彼此的攻擊卻無法停止。

3、嗚呼，奴隸的意大利，痛苦的溫床，你是暴風雨中失去舵手的孤舟，你不復是各省的主婦，卻沉淪為娼妓！

4、造福世界的羅馬，向來有兩個太陽，分別照明兩條路徑，塵世的`路徑，和上帝的路徑。

5、我走進一座寬闊的墳場，密集的墳丘讓地表起伏不平。棺材都敞開著，里面有烈焰燃燒，傳來悲鳴之聲。

6、走在林立的墓碑間，我想，也許有我認識的人或者曾經認識的人，正在受煎熬。

7、這水源比墨還黑，滾滾流動著。我看見水底的池沼中，許多滿身污泥的靈魂，他們赤著身子，非常憤怒地相互毆打，撕咬，將彼此的身體弄得殘破不堪。

9、這里一直下著冷徹心扉的寒雨，巨大的冰雹，混合著刺鼻的惡臭。

10、到處泥濘混濁，在昏暗的環境中，我看到一只兇猛的怪獸，它正對著浸泡在泥塘里的靈魂們咆哮。

11、我是被一個沉重的雷聲驚醒的，睜開迷蒙的睡眼，發現煙霧彌漫，往四周觀看時才發覺，我已來到了地獄之谷的邊緣。

12、那黑暗幽深的地方，響著不絕于耳的雷鳴般的哭聲，我定神往底下望去，除了感到深不可測，完全無法看見任何景象。

13、那山谷的邊緣不斷傳來悲涼嚎哭的聲浪，山谷里則狂風大作，永不止息。

14、我驚駭地發現竟有許多的靈魂無助地在狂風中向前翻滾飄蕩，有些靈魂無可避免地沖撞山壁，痛苦的慘叫和凄厲的哭聲……我不忍。

解讀但丁神曲的書篇五

有一種說法是，一本書的序幾乎就提煉了這本書的中心思想，寫讀后感就是先看序。抱著這樣的想法于是我翻開了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發現其實這篇長達27頁的序更著重于刻畫一個立體形象的但丁。

現在腦海中的但丁，應該是一個眼神堅定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對黑暗現實不滿，對理性的初識，肯定意大利俗語的作用，用文學作品來揭露現實、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時代背景之下，他們同樣探討民族的命運，探討時代的發展，兩個人在時空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說：“在年輕時候，讀了偉大的文學者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛的，一共有兩個人，一個是陀斯妥耶夫斯基，還有一個，就是但丁。”在當時黑暗的時代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。

傳說中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過著什么樣的生活?誰也不明白，但丁則通過自己的想象作出了回答。

詩中的“地獄”，形似一個上寬下窄的漏斗，內分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進入地獄，而從南半球出來。

“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂園”相會為全詩高潮。

“天堂”在傳說和人們想象中，沒有但丁設想的天堂復雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那里的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學說是把地球當作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉的(其中包括太陽)，這是錯誤的。它與波蘭天文學家哥白尼的宇宙以太陽為中心的學說相矛盾。通過想象，但丁把的信仰具體化和形象化了。

《神曲》從頭至尾都充滿象征的意義。一般認為：開頭的黑森林象征著中世紀政局的黑暗。獅子象征殘暴的封建統治者，豹指逸樂好財的政治野心家，母狼指貪婪的教會，也是羅馬教皇的象征。維吉爾對但丁說：“你應當另尋一條出路;因為那只母狼決不讓一個人經過那里，除非把它殺掉。它的性質非常殘酷，肚子從來沒有飽足的時候，愈加吃得多，反而愈加饑餓。”這和但丁一貫反教皇的思想是一致的。同時母狼是羅馬城徽的標志(相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的)，加上教皇住在羅馬，但丁用母狼暗指羅馬不無道理。

維吉爾是人智(理性)的代表，貝亞德為神智(信仰)的化身。“地獄”象征黑暗社會，“天堂”為理想境界，“凈界”是人類由黑暗走向光明必經的痛苦歷程。幽明三界的旅行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福之境的發展過程。

至于作品中具體人物象征更多。如《凈界》第一篇中看守大海的伽東是“意志”的象征，因為他生前寧可犧牲生命，也不愿失去自由。第29篇中半鷹半獅的怪物象征耶穌，言其“人而神”也;他拉的“車子”象征教堂。在車子右邊起舞的三位貴婦象征神學上的三種美德：白色為信仰，綠色為希望，紅色為慈愛。在車子左邊起舞的四個貴婦象征行為的四種美德：謹慎、正義、勇敢、節制。其中一女子有三只眼睛在前面作引導，代表過去、現在、未來。詩中幽明三界色彩和情調截然不同，象征著人處于不同的精神境界。《地獄》黑暗陰森，精神痛苦;《凈界》柔和平靜，心情舒坦;《天堂》絢爛明麗，使人賞心悅目。

誰能想到這樣一部被稱為偉大的作品的寫作初衷竟然是為了一位心儀的女子，還是單相思。一開始會被他那份感情打動，可是又不禁會想，但丁一生都在愛慕著思念著那位叫貝雅特麗齊的女子，頌揚她的文學作品那么的多，對他那位從未在作品中提到過的妻子來說，她又是否知曉，又是否會覺得難過。如果當時他能夠和心愛的貝雅特麗齊在一起，是不是還會有這種濃重的愛意敬意，是不是還會有這部曠世之作。或許得不到的才是最美的，或許也就是這種浪漫、這種矛盾的因子才能使得他寫出這樣的作品吧。

《神曲·地獄篇》是好讀的，一是因為田德望先生的譯本是更通俗易懂的散文體，二是因為每一曲(章)的篇幅其實不長，而且容易跟著但丁的描寫來想象他筆下的那個地獄，想象所有的情景和人物。但《神曲》又是不好讀的，畢竟但丁有著豐富的地理、歷史、宗教知識，每曲(章)雖短，卻要求你有充分的知識儲備，還有甚至比正文還大篇幅的注釋，看著看著真的會忍不住停下來喘口氣，甚至要打開百度在旁邊以便隨時長知識，也是讓人醉了。

解讀但丁神曲的書篇六

但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。

后來的版本便以《神圣的喜劇》作書名。

中譯本通稱《神曲》。

詩句是三行一段，連鎖押韻(aba,bcb,cdc,……)，各篇長短大致相等，每部也基本相等。

(地獄4720行;煉獄4755行;天堂4758行)，每部都以“群星”(stelle)一詞結束。

在詩中，但丁以第一人稱記述自己35歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲/教皇)，一只獅子(象征野心/法國國王)，一只豹(象征逸樂/佛羅倫薩)，他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。

于是帶領他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。

在他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。

煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。

天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。

在經過地獄、煉獄、天堂的一路上，詩人充分發揮超乎尋常的想象力，描寫了種種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場景。

例如《地獄》篇中，為讀者展現了陰森、凄慘、恐怖的地獄氛圍和對各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫：貪色者，狂風要不停的吹著他們撞擊石崖;貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮;對于吝嗇和揮霍無度者，則抱著大石頭相互撞擊;憤怒者要被淹在一條烏黑發臭的河里;而對于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。

施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。

而對于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。

比方說，買賣官職的，詩人就讓他倒栽在一個石洞里，朝上的兩只腳都被點了火。

讀之，讓人感覺身臨其境，心驚膽戰。

而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個氣氛顯得比較寧靜、明朗，這里可以看到大海，天空也是藍的。

這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的，每一個背負著大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣;生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來;生前喜歡憤怒發火的，在這里籠罩在黑煙當中，要發火發不出來。

然而只要他們虔誠接受懲戒，他們還有希望得到新生。

再例如對魔王撒旦形象的勾勒，也展現了詩人想象力的非凡。

撒旦是經常出現在西方文學里邪惡的象征，但丁把他描寫成一個有著三個腦袋的龐大怪物。

三個腦袋，一個紅色，一個黑色，一個白色。

每一邊有六個手臂，手臂不斷的揮動，刮起狂風，把湖水吹得都結了冰。

而且他的每根汗毛就像一級階梯，但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走，才進入了地獄的最低層。

對撒旦形象細節刻畫的栩栩如生，獨出心裁，讀后，撒旦的可憎面目就猶如畫卷般在眼前展開。

在歷經三界的路途中，借對不同人物在三界中地位的安排，也展現了詩人對文學， 政治，哲學等的種種觀點和態度，對當代也有很深的現實意義。

在文學和思想上深受維吉爾的影響，所以詩人把維吉爾當作引導他游歷地獄和煉獄的向導，并不斷稱其為：“親愛的父親”“偉大的老師”等。

在世的，鎮壓佛羅倫薩共和政權，在意大利制造動亂和分裂，企圖篡奪世俗權力的教皇卜尼法斯八世最終會下地獄。

預言式地宣告了正義必將戰勝邪惡，教會干涉世俗的局面必將結束的前景。

而對于公正賢明的君王如威廉二世，詩人就把他放到了天堂。

但丁的這種愿望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀教會束縛和宗教神學桎梏的要求。

同時又由于詩人處于新舊交替的時代，基督教的神學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現。

雖然《神曲》中處處洋溢著對現世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現世生活看作來世永生的準備。

他揭發教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個的反對宗教神學和教會，甚至還把宗教神學置于哲學之上，把信仰置于理性之上。

例如，在詩中，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向導，隱喻理性和哲學指引人類認識邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向導，說明詩人仍然局限于信仰和神學高踞理性和哲學之上，人類只有依靠信仰和神學，才能達到至善之境的經院哲學觀點。

但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰希望用我們微弱的理性識破無窮的玄夢，那真是非愚即狂”。

在地獄與煉獄里，他描寫人間的種種丑惡，在我們今天的現實生活中都可以遇到，而且是屢見不鮮。

像貪色、、嫉妒、欺詐、買賣官職、唆使人犯罪、阿諛奉承、叛逆，等等。

這些丑惡現象，現實中仍有，盡管時間過去了七百多年，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀的人物，而就是我們周圍可以看得到、摸得著的人物。

回顧現實，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀的邪惡，也是我們時代的`邪惡。

但丁只是替人們表達了一種意愿、一種心態，就是對邪惡的憎恨、對真善美的追求、對人性完善的期盼。

而在但丁和所遇到的有名和無名的靈魂交談，也引出了一系列的傳奇故事。

如保羅與弗朗西斯卡動人的愛情悲劇。

這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫到，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂，在狂風中飄蕩，撞擊山崖。

其中有一對鬼魂向但丁飄蕩過來，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。

男的叫保羅，出生在貴族世家，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利東部的海濱城市里米尼。

保羅的家庭考慮政治上的利益，就和弗朗西斯卡的家族聯姻，把弗朗西斯卡娶過來，給保羅丑陋的哥哥做妻子。

但他們在這場政治婚姻中沒有愛情。

完全是政治利益驅動的結合。

而在與年輕英俊，愛好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發了愛的火花。

這件事給保羅的哥哥發現后就把兩人殺害了。

在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛情悲劇。

但丁聽后，非常感動，當場暈倒了。

這里反映了但丁作為中世紀最后一位詩人，新世紀的第一位詩人思想上的矛盾。

他一方面認為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪，所以把他們安排在地獄里受刑，同時又為他們所遭遇的愛情悲劇所感動以至暈倒，體現了他對禁欲主義的批判。

再有對英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫。

尤利西斯在特洛伊戰爭中勝利后并沒有停住前進的腳步，繼續開拓進取，但丁的詩也為讀者展現了一代英雄傳奇的一生。

同樣，神曲也有很獨特的藝術特色。

如在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。

地獄是懲戒罪孽的境界，色調陰森恐怖;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。

多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，同時又賦予這些境界以巨大的真實性，使人如身臨其境。

其次，但丁在寫人繪景時，比喻也非常簡單，通俗易懂。

例如，地獄里的幽靈遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。

形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。

《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學思想。

例如他鼓勵世人在現實生活中應該堅定不移地遵循理性。

就像詩人維吉爾對但丁教導的那樣：你隨我來/讓人們去議論吧/要像豎塔一般/任憑狂風呼嘯/塔頂都永遠巋然不動。

還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話， “兄弟們，你們盡力千萬種危險到達了西方，現在我們的殘余的生命已經這樣短促，你們不要不肯利用它去認識太陽背后的無人的世界。

細想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識”。

這兩行詩不僅體現了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。

比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事”。

來告誡要攀登科學高峰的人，要從事科學研究的人，甚至如我們一心治學的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅韌不撥。

同樣在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們去說吧!”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。

當然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉。

總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

每次看完一本書之后，沒有什么語言文字的整理，總覺得缺少點什么;所以打算從現在開始，每次看完一本書都寫點讀后感神馬的，好歹給自己個念想吧。

花了斷斷續續兩三個月的時間看完了但丁的名作《神曲》。

這本書大概在小學還是初中就知道了，但只是知道它是文藝復興時期的文學產物，具體講什么可以說是一無所知。

老實說，看完之后，依然十分迷茫的。

我最大的收獲就是，終于知道原來歐洲的中世紀，宗教是王道啊。

神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽就像是要講點跟上帝有關的事情。

里面講了很多種罪，類似七宗罪那種。

但丁根據自己的理解，將他所知道的已故名人或同時代的人安排在各個不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。

領導他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩人，也是但丁很欽佩的一位人物。

所以說，里面人物的安排多少也是但丁個人喜惡的表現，也是他所在黨派的表現(佛羅倫薩當時分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的。)

看完《神曲》的另一大感觸即是——但丁看的書真多&東西方文化差距真大!他每首詩基本都要用到大量的隱喻、類比什么的，引用的都是意大利本國文化或者是其他西方古代文化，像我這種肚子里沒多少貨色的人基本是看啥啥不明白。

比如說他會經常引用希臘神話的典故，但是他的詩句里不會具體指名道姓，而是把那件事或者那個人描述一下，然后引申一下神馬的。

如果沒有下面長篇長篇的注釋，估計我那些精彩的段落引用都會直接被我忽略。

沒文化，真可怕。

最后總結下，雖然整本書看下來沒有那么理解透徹，好歹我也看過一回了，就當開開眼，知道個大概。

等以后有機會有興趣了再回來好好鉆研鉆研。

起碼我知道了歐洲中世紀跟宗教之間的密切關系，之后再看到些