"學習道德經的感悟真實感受8篇"展示了讀者在學習《道德經》這一經典著作過程中的深刻體驗和領悟。這些感悟不僅反映了個人心靈的成長，也映射出老子的哲學思想在現代生活中的應用和意義。以下是小編為大家帶來的學習道德經的感悟真實感受8篇。

學習道德經的感悟真實感受 1

魯迅說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦”。老子的《道德經》只有區區的五千多字，卻表述了自然之理，令人茅塞頓開，意義深刻。

《道德經》主要是論述兩個方面：一是世界本體——自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個層面上，又構建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序表明人要尊敬、理解、學習自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序將不復存在。

"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。

"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經》述道之理，而道之理應效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的.心態，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。

"天之道，不爭而善，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規律，不是人所能左右的，但我們可以利用其規律，在實踐中實現自己所要達到的目標或理想，因為"天不負有心人"。但是，功成之后要在適當的時候身退。"樹在招風"，我們應順應天意，適時而止，方能自保，安享天下太平。

上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級動物，動物尚有沖動，更何況是人。那么，我們該如何抑制自己的沖動呢？這就需要我們修心養性，以致使自己做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使面對世間的變幻莫測，烏云密布，也應處之泰然，冷靜、沉著地面對，最終將云開見日。倘若自己先亂，即會做出沖動之事，其結果會更糟。

《道德經》惜字如金，字字經典，使人在知道自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、快樂與幸福。

學習道德經的感悟真實感受 2

《道德經》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細；圣人不為大，故能成其大。意思是說，杰出的人并不直截了當的去追求大事，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢？他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當的構建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現成其大的目標。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現在經濟，財務經濟，金融學說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

這個理念也正是巴菲特的`核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問題的難度降低后，錯誤自然不會發生。”

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。

學習道德經的感悟真實感受 3

《道德經》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務自身的發展，自然成。道家強調亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現在認為這種看法可能是不識貨的體現。道家強調不作為，無知識、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發展，順著自然本有的發展事態、追隨自然的節奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發展的主要條件，其實事物的發展是事物的自然屬性，沒有人的干預就能自然發展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發展。一個“有知者”在干預自然的`過程中，造成的麻煩比產生的利益大得多！人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個人認為道家的思想是非常高深的哲學，對投資有強大的指導意義。

道家強調知道最根本的道理、邏輯和規則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發展智力、別發展技巧。嚴格來講，道家這個思想對現代科學技術不是一個正確的理論指導。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

學習道德經的感悟真實感受 4

老子在[道德經]開篇第一章就指出；“道可道，非恒道。名可名，非恒名。無名萬物之始，有名萬物之母”。從字面上來理解是；道可以用語言說出來的道，那就不是恒久的道。名可以用語言表述出來的名，那就不是恒久的名。真正的恒道，恒名是無法用言語表達出來的，不可言傳，只可意會。

老子道的主旨，是研究宇宙的起源，尋找萬物的始，和母。恒道，和恒名是眾眇之門，玄之又玄，我們只能用心去體察。老子又指出；“人法地，地法天，天法道，道法自然”反過來說是；道是來源于大自然，是大自然法則，是各種運動規律的體現。宇宙萬物都來源于道，是道的體現。道周行而不殆，是宇宙萬物之根本。是宇宙萬物之母。

按現在物理學的質，能守恒定律來分析；物質不可能平空產生，也不可能平空消失。它只能以一種物質形態，轉化為另一種物質形態，或由質量轉化為能量，或由能量轉化為質量。物質是處在無限運動，無限變化的序列中。物質就其本質上來說；它既沒有產生的一天，也沒有消失的一天。但物質就其運動周期和演化周期而言；物質又是有生有滅的`。任何一個天體或任何一個物體，都有它們產生和形成的一天，也都有它們必然要滅亡和消失的一天。一切天體或物體，各種種類的生物或生物個體，它們都處在生與死的輪回中，處在周期性的運動中，并都有一定的周期率。物質在無限循環運動中永存，物質基本微粒是宇宙萬物的本源，即便宇宙，星系等一切天體都消亡，物質基本微粒不會消失，它們仍然以某種不為我們所知的存在形式而存在。這些微粒在足夠長的時間內，會再次組成宇宙。宇宙在這樣無限輪回中永生，無始無終。

老子的道很好的揭示了這樣的規律；道既是指物質微粒本身一，又是精神的；是，大自然的法則，萬物運動和發展的普遍規律。宇宙萬物都是從物質的最基本微粒一，從這個一中派生出來的。所以老子說；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

在人生方面，老子也有獨到的見解；[道德經]第二十章中說到；“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海，颶兮；若無止，眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母”。世上人或顯得智巧光輝，或顯得嚴厲苛刻。都好象自己很有本領。而象老子這樣懂得道的人，反而顯得愚鈍暗末；純樸誠實，甚至顯得愚陋，笨拙。但這正是遵循道而行的，是生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

在智慧，財富，死亡方面老子也有獨到的見解；認為，“知人者智，自知者明，知足者富，死而不亡者壽”。在日常生活中，我們有這樣的感覺，每當我們做到了知人，知己，我們就顯得比較就聰明，事情就做得比較好。知道了知足，我們就感到富有和充實。

“死而不亡者壽”，是身雖死，而道乃存；生是從大自然中來，死是回歸到大自然中去。莊子的妻子死了，莊子鼓盆而歌，送妻升遐。認為，生死如春，夏，秋，冬四時交退，死不是什么悲痛的事，而是回歸大自然的好事，所以，莊子鼓盆而歌，為妻子送行。

道家也有句名言；生從何來，死向何往。宇宙是從物質的最基本，無數微粒中，產生和發展起來的，經過一個足夠長的時間，它會回歸到這些物質的最基本微粒中去。連宇宙都有消亡的一天，何況人呢？所以，不要把死亡看得那么可怕，我們要順其自然，以一顆平常心對待之。

學習道德經的感悟真實感受 5

《道德經》洋洋灑灑不過五千言，卻深深影響了中國二千多年歷史發展，它洗滌了不少迷惘的心靈，直至今天老子的思想仍滲透在我們生活中。紐約時報更將老子列為古今十大作家之首，其地位可見一斑。

之前聽人說中層人士學論語，高層人士學老子。其思想的高深令許多成功者與企業的老總所推崇，而且越來越多的老外在研究老中，首當其沖就是老子。我曾上當當網查過，竟然有許多外文版本。作為中國人有打心底的那份自豪感。魯迅說“不讀老子，不知中國文化，不知人生真諦”。

有不少人認為老子的思想比較消極被動，柔弱不強勢。我覺得這是一種誤解，老子所說的無為而治是順其自然，無私無我的治理，并非無所作為，無為是為了更好的有為。“有”所以能夠給人便利是因“無”發揮它的'作用，無的作用更大。老子認為無就是有，有就是無。但兩者不能劃等號，因為無是萬事萬物的根源，無創生出有。我認為就像周易陰陽哲學中的一而二，二而一。一就是二，二就是一，兩者并不矛盾。功夫之王李小龍習武到最后悟出武術最高境界“以無法為有法，以無限為有限”。其實也是源于老子的思想。例如，杯子中間的空虛才能產生盛物的作用。若杯子里已經有物體，則無法再盛物了，我們經常講的空杯心態，就是說不要持“盈”，水太滿就要溢出來，甚至是傾覆之患。

《新三國演義》中有一集講到曹丕與曹沖的故事。曹沖一貫聰明伶俐，深受曹操喜愛。曹丕為爭取世子之位，竟下毒殺害弟弟曹沖。司馬懿看在眼中，他說“真正聰明的人是不表露于外的”。我們尚且不論這段歷史的真實性，故事表明一般常人只追求事物的顯象，求全求盈，因而引起無數的紛爭，人應處柔守柔，謙下退讓。老子說委屈能保全、少取反而多得、貪多弄的迷惑。夫唯不爭，天下莫能與之爭。正因為你不去跟人爭，別人也不會跟你爭。這正是不爭是爭的道理。所以大智若愚，一個智者應表現愚魯，太聰明就會招人嫉恨。

足球皇帝貝肯鮑爾十分崇拜老子。他帶領德國隊奪得大力神杯后卻突然隱退，許多人不解，而后的記者采訪才表明了心跡，他說“功成身退，天之道也”。身退并非隱匿行跡，引身退去，而是斂藏、不露鋒芒、不占據功勞。一個人成功之后，不能得意忘形，應保持平和，淡然處之才能長久。

老子說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。有完善人格的人像水一樣滋潤萬物而從來不跟大自然相爭，停留在卑下人人都厭惡的地方。別人不愿意去的地方他愿意去，別人不愿意做的事他愿意做。有道德的人為人謙下，謙虛反而能贏得愛戴。處處為別人著想反而能成就自己的理想。“非以其無私，故能成其私”，就是說明這個道理。我們經常說“海納百川，有容乃大”。這句話最早應出于老子“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷之王”。低洼才能得以充盈，你在低處高看別人，別人反而更尊重你。水能方能圓，良好的人際關系應像水一樣，能融入任何容器當中。我認為容納的根源在于理解。設身處地為他人著想，就會避免自己的怨恨跟無謂的爭執。

也許有人會說，我只是一名普通的打工一族，老子的大道真的那么重要嗎？其實不管重要與否，他已經深深影響了我們每個中國人，還有部分老子的外國“粉絲”。人的修養要靠后天培養，沒人天生就很有涵養。無論你想干大事業還是只想好好為人做事，都先要修身，而后才能齊家、治國、平天下。以上純屬個人領悟，道家思想在清朝學者紀曉嵐看來是綜羅百代，廣博精微，我只是理解了一些皮毛，人會因為自身人生閱歷的增長而不斷成長，相信終究會深入理解老子想灌輸給人們的思想，從而改善我們的生活品質。

學習道德經的感悟真實感受 6

道之所道，德之所德，道德也。無道之道，無德之德，無道德也，萬物之所以有道而自生，皆因有道而有德也。萬物之所以無道而自滅，乃是無道而無德也。萬物自生而長生，乃是有道而有源也。萬物自生而不能長生，乃有道而無源也，道之所源，玄也，玄之所源，眾妙之門也，眾生有道而自生，而不長生；有道無源也，有道有緣且有源者，有道至極，而求得長生也。眾生求道善心者，皆有道之人也。

天下人者，有人有道而有德也，有人有道而無德也，然有人無道而無德也；有人有道而有德，真善美也，有人有道而無德，一般也，人無道而無德然不真不美不善也。天地不仁愛者，以萬物為平等也；圣人不仁愛者，以百姓為眾生也。治大國者，如若烹小鮮也，往來者，皆是君貴而民輕也，而非圣君出世，而君輕民貴也，然則制度如此，而無可奈何也，然則，人法地，地法天，天法道，道法自然也。茫茫寰宇，自盤古者開天辟地也，而眾生有之。萬物者皆有陰陽而來循環往復其道無窮也。

天下之道，眾生皆在道中也，男者愛錢，女者愛美，然則男者不愛錢，女者自愛也，然則天下大同，眾生皆歸于其道也。然則女者愛美之心自古有之矣。然則眾生只知愛美，而不知善者乃美也，道德之經，其道無窮，善者看之，乃更善也，智者看之，更智也，眾生看之而眾生皆悟起道也，吾觀道德之經，其道無窮也，而自知，眾生皆在道中也。小童，期盼天下眾生皆有有道而有德也。

道之所以是道，德之所以是德，是道德的意思，沒有道的道，沒有德的德，沒有道德。萬物之所以能自生，是因為有道才能自生，都是因為有道有德萬物才能生存，萬物之所以沒有到自生自滅，是因為萬物沒有道沒有德呀，萬物能夠自己生存而且能夠長生，而是因為有道而且達到道的源頭了。萬物能夠自己生存而不能夠長生，而是因為有道而沒有達到道的源頭啊，道的源頭是玄門，玄門的源頭是眾妙之門，玄門是是維度，維度的源頭，才是萬維之度。眾生有道而且能夠自己生存，卻不能夠長生。是因為有道而沒有達到道的源頭呀，能夠知道道的人而且是有緣人并且還知道道的源頭所在，有道極致的發展，才能夠知道長生，眾生有求道之心和有善心的`人，都是與道有緣之人。

天下的人，有的人有道德而且有德行，有的人有道德而且無德行，然而有的人卻是沒有道德，沒有德行；有道德而且有德行的人是真善美呀，有的人有道德而且無德行，只是一般人呀，有的人有道德而且無德行，那他就不真不美不善呀，天地不情感用事，對萬物一貫平等，圣人不情感用事，對百姓一貫平等。治理國家，就像烹小鮮一樣，古往今來的人們，都只是知道君王貴重而看輕百姓，只有圣明的君王出現了，才知道，君主輕而百姓貴重了，可是，這是因為制度就是這樣，沒有別的辦法呀，然而人類取法于大地，大地取法于天德，而天德取法于道統，道統取法于自身。茫茫宇宙之中，先是盤古開天辟地，然后才有的眾生。眾生都是有陰陽的，但是循環往復，都是因為道沒有盡頭呀。

天下的道理，天下的眾生都在道的世界中，男人喜歡錢，女人愛美，但是男人不喜歡錢，女人自愛的話，那就是世界大同了，眾生都回歸道的運行中了。然而女人愛美之心，自古以來就有了。但是眾生只知道愛美，卻不知道善良的人是真正的美麗呀，道德經，其中的道理沒有盡頭，善良的人看到它會更加善良，有智慧的人看到它，會更加有智慧，眾生看到它，那么眾生都可以悟道了，我看道德之經，知道其中的道理沒有盡頭，而且自己知道，眾生都在道的世界中，小童，盼望天下的人們和眾生都有道德和德行呀。

學習道德經的感悟真實感受 7

上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾于道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。夫唯不爭。故無尤。

老子的第八章堪稱是老子文字被引用率最高的篇章，然而翻了幾種注釋，感覺所作的解釋都似有偏頗。

老子思想不可否認是出自周易，或者說老子文其實是對周易部分思想的進一步解釋。孔子作十翼，為周易經文作傳，老子文其實也有這個意味，只是因為并非全篇作注，所以另成一書，但其思想是對周易唯物部分的繼承。所以從周易的角度來看待老子的文字，實有此必要。

解釋老子第八章前，我們需要先思考兩個概念：“善”與“爭”。老子所講的善與道德無關，是指趨向于好的方向意思，或者我們也可以直接理解為“好”，僅僅即指事物發展的狀態。爭在很大程度上是違逆的意思，不爭，即不與自然之道相違逆。

老子說“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾于道。”老子此處并非在講水，而是以水作為象征來講解自然規律的上善之道。水性避上而趨下，總是從高處向低處流，這是水的本性。水滋潤萬物生長，而不與萬物爭其功用以自長，這也是水的本性。“處眾人之所惡”，此處是指水之性。水避上而趨下之性，人所惡之。所以老子此處其實已經指出人性與水性之不同，而并非讓人去學習水之性情。水之性因與人之性所不同，所以為人所惡，然而這是水的存世之道，我們看水性之不好，而在水，卻是其功用，其性質，所以老子講，我們眼里的不好，于水來說，卻合乎了自然規律的上善之道。生活中我們常覺得別人的處世行為大有問題，其實在對方來看，因受其個體性情，環境等多方面的影響，其行為是出自本能的自然行為。也許以對方看來，我們自己的行為也大有問題，而我們的行為，也是受著個體性情，教育環境影響的自然之道。在自己看來，自己的行為都是合乎情理的。老子此處講水，是希望通過水的象征來引發人們對人之性情的沉思，水的上善之道是這樣的，那么人的上善之道又是什么呢？讀至此處，我們必須有一個區分，就是老子通過水來引發人們對自身處世的思考，而非讓人去學習“水”避上趨下，處眾人之所惡的性質。如果我們以為此處老子在教人學習水的存世之道，那么就完全違逆了老子的教誨。

老子在講過水的上善之道后，在下文是給出了人的上善之道的。“居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。”這幾條就是人順從自然規律的上善之道。居善地的居字，不只是住處，這是一個很寬泛的概念，于世間停留處，皆可理解為居。我們說最好的居處在哪里呢？老子說是“地”，這里的地是大地嗎？我看不只如此。天地相對應，天為虛，地為實，老子回答的地，也同水一樣，是作為一個象征提出的。地是什么，這個可能就需要我們去周易當中尋找了，因為老子思想出于周易。所以我認為老子地的解釋有兩個，一是有形的地，我們需要從有形的'地去理解其象征形而上的意義。二是周易所解的“地勢坤，君子以厚德載物”。老子講的善居之處，最好的居住狀態，答案便是地或者說有地德之處。

心善淵，內心的最佳狀態是什么樣的呢？老子同樣以象征的方式回答了一個“淵”字，這個淵字很好解釋，因為老子在第四章中就討論過。“道沖而用之?；虿挥?。淵兮似萬物之宗。”完滿的心態，應該像深淵，像杯子一樣的形狀，虛空而不是滿溢。清空內心不需要的東西，去接納萬物之美，而不是讓世間的煩雜在內心里擁擠。

“與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。”這幾句相對比較好理解，因為老子沒有再用象征的手法。與什么樣的事物接近最好呢？仁或仁者（關于仁也不僅限于倫理道德，對仁的解釋，可參讀我的舊文《漫談五?！罚?。什么樣的語言表達是最好的呢？以信守為最好。什么樣的政治管理是最好的呢？老子回答治，治的解釋比較寬泛，但總體上是無論人民還是君主，都應當井然有序，合乎事物的發展。什么樣的做事方式是最好的呢？以能為善，能者必然處事圓滿。最好的變動是什么呢？老子說時，事物的改變，要以合乎時機為最好的選擇。

老子最后說“夫唯不爭。故無尤。”這個爭不是爭論，而是指上面所提到的上善之道，只要我們不違逆，就不會有大的過錯或怨咎。

學習道德經的感悟真實感受 8

在讀書上學的時候，接觸老子《道德經》的機會并不多，相對而言，孔子的《論語》我們會更加熟悉，可能是因為沒讀過，我比較好奇，所以選擇了它來寫我的第一篇讀書心得，而沒選《論語》。當我看到這本書第一章時，就覺得挺熟悉的，里面的句子常被作為電視劇的臺詞，為人所知。看《道德經》有的地方會覺得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些深奧的大道理一樣。所以在讀的時候，我有借助一些詞語句子的注釋，來幫我理解里面的內容。我曾聽有人說道德經一經翻譯就不再是原本的道德經了，確實，這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結晶的作品，里面的內容不是用來翻譯，而是用來感悟的，你只有用心去讀了，你才會聽到老子想說的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微。但是如果翻譯可以讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經》，這又何嘗不可？

那句在電視劇里反復出現的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經》的第一章，我不知道別人在看電視劇時明不明白這句話是什么意思，我看時只覺得好玄奧的.句子，完全不明白這是什么意思。其實這一章講的是老子他自己的哲學理念，認為“道”生萬物，為萬物本源。其實翻翻這本《道德經》，你會發現“道”的出現很頻繁，“道”是作為老子哲學理論的核心思想，代表著他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬事萬物的觀察和思考。“道”不可言說，也不易輕易領會，它的過程是一個從“無”到“有”的漫長歷程。

我們高中的學校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下，那塊石上刻了“上善若水”四個字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看。“上善若水”這四個字也是出自《道德經》第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，因此最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當如水一般，已不爭爭，以無私私。這四個字雖然簡單，卻決不易做，只有真正善良的人，才能真正做到。

《道德經》里講的道理還有很多，雖然也有些在現在已經失去了意義，但里面還有很多在今天仍有著重要積極的意義，仍值得我們去珍藏和學習。如果真正用心地去讀去體會，你會收獲很多。