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探索孔子的教育思想篇一

摘要：隨著教育技術的發展，以多媒體技術和網絡技術為核心的現代教育技術已經深入到高校日常教學工作中，它帶來了教育理念、教學方法、教育管理等多方面的變革。

如何在高校課堂教學中充分利用現代教育技術，激發學生學習興趣，促進學生主動參與學習過程，提高課堂教學效果，是每個高校任課教師都在積極研究的課題。

本文從現代教育技術的優勢入手，探析在中國古代文學課堂教學中如何運用現代教育技術。

關鍵詞：現代教育技術；古代文學課堂；應用。

中國古代文學是研究中國古代文學發展演變歷史的學科。

它是高校漢語言文學專業最重要的專業基礎課之一，所占課時比重較大。

長期以來，中國古代文學的課堂教學模式是：“一本教案、一支粉筆、一張嘴巴、一言堂”。

隨著素質教育的全面推進，現代教育技術的迅猛發展，這樣的教學模式必須要全面改革，才能更好地激發學生的學習興趣，培養學生的思維能力和創造能力，從而提高課堂教學效率和質量。

一、現代教育技術的含義與優勢。

1、現代教育技術的含義。

現代教育技術就是運用現代教育理論和現代信息技術，通過對教學過程和教學資源的設計、開發、利用、評價和管理，以實現教學優化的理論和實踐。

2、現代教育技術的優勢。

現代教育技術的三大支撐是多媒體技術、網絡技術和通訊技術。

多媒體技術是指通過計算機把圖像、文本、聲音、動畫等多種媒體進行數字化處理，并和通訊技術相結合的一種綜合技術。

網絡技術是指把互聯網上分散的資源融為有機整體，實現資源的全面共享和有機協作的一種新技術。

通訊技術是對多媒體技術和網絡技術的支撐。

（1）優化學習環境。

多媒體可以通過圖像、文本、聲音、動畫等媒體為學習者營造出形象、逼真的學習環境。

它是繼文字、黑板、音像等教學媒體之后出現的又一種新的教學媒體，它具有信息多維化、集成化的特點，表現力豐富，能夠有效地調動學習者的興趣，增強學習效果。

（2）豐富教學資源。

網絡技術將海量的數據、資料、程序、軟件融匯到一起，形成一個特大型的資源庫。

在這個資源庫里，教師可以找到與課堂教學相關的大量資源，并共享這些資料，不斷完善自己的課堂教學資料。

這是以前任何一種教學技術都無法做到的。

（3）擴大教學規模。

網絡信息資源的共享，打破了知識的壟斷性，結束了優秀教育資源只被少數人占有和使用的歷史。

網絡教學資源可以向全社會開放，從而使全社會每一個求知者獲益。

現代教育技術將整個教學活動社會化，使教學從學校普及到信息技術覆蓋的每一個角落。

二、現代教育技術如何激活中國古代文學課堂。

1、運用現代教育技術，可以提高學生學習興趣。

比起枯燥的講解，教師運用現代教育技術中的多媒體技術，制作圖文并茂的課件，可以激發學生的學習興趣，調動學生的求知欲。

比如講解《三國演義》中的“赤壁大戰”時，就可以播放電視劇中有關“赤壁大戰”的精彩片段，以更加直觀、生動的形象，吸引學生的注意力。

教師可以一邊播放，一邊講解；也可以先播放，后講解；還可以先提出問題，再播放，再提問、討論或答疑。

2、運用現代教育技術，可以破除“滿堂灌、一言堂”的教學模式。

現代教育技術能有效地促進教師的角色轉換。

在傳統教學中，教師不僅是教學的組織者還是信息的占有者。

在現代教育技術條件下，教師和書本不再是學生獲得知識的唯一途徑。

教師傳遞知識的部分職能被現代媒體替代了，教師不僅是現代教育中教學信息的提供者、傳授者，而且還是現代教學模式、教學方式的設計者、創造者。

在現代教育技術下，學生可以不受時間、空間的限制，自由主動地學習，學生由被動接受知識變為主動學習。

3、運用現代教育技術，可以突出教學重點和難點。

現代教育技術可以將古代文學中抽象的內容具體化，靜止的內容動態化，枯燥的文字生動化；可以突出教學的重點和難點，幫助學生思考和解決問題。

還以“赤壁大戰”為例，教師講解的重點不是戰爭場面，而是大戰之前孫、劉、曹三方軍事集團智囊之間的計謀的較量。

“苦肉計、反間計、連環計”，計計相連，引人入勝。

教師在播放視頻前，可以適時點撥，引起學生注意；也可以提出思考問題，讓學生帶著問題觀看視頻，之后討論。

4、運用現代教育技術，可以實現教學過程的最優化。

教師要采用現代教育技術中的多媒體教學，就必須掌握各種媒體的特點、功能，并根據具體的教學內容和教學目標的需要，來選擇、設計、組合、制作和運用，從而實現教學過程的最優化。

現代教育技術促使教育者充分開發、利用各種教學資源來幫助學生掌握各種知識和技能，培養他們獲取信息的能力和創新能力，全面提高他們的整體素質。

三、結語。

以多媒體與網絡技術為核心的現代教育技術的應用，優化了高校課堂教學過程和教學資源，為探索和構建新型教學模式提供了有力的保證。

廣大高校教師要順應時代的發展需求，努力學習開發、利用各種教學資源，大力促進現代教育技術與課程的整合，拓展教學內容，發展學生思維，不斷提高教學水平，提升教學質量。

當然，我們還應看到，現代教育技術在課堂教學中的應用還有許多不足，有些教師在使用時還有許多誤解，沒有真正發揮出現代教育技術的積極作用，這些問題都需要在實踐中不斷探討和完善。

參考文獻：

[2]普布卓瑪。現代教育技術在語文教學情景創作中的運用[j]。教育現代化（電子版），2013(14)：166.

探索孔子的教育思想篇二

1)見利思義，見危授命。

2)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

3)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

4)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

5)君子矜而不爭，群而不黨。

6)君子周而不比，小人比而不周。

7)君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

8)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

9)放于利而行，多怨。

10)求仁而得仁，又何怨。

11)質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

12)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

13)孔子曰：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至!”

14)孔子曰：“不學禮，無以立。”

15)孔子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。”

探索孔子的教育思想篇三

1)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”

2)孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣!”

3)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

4)發憤忘食，樂以忘憂不知老之將至云爾。

5)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

6)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

7)事君，敬其事而后其食。

8)禮之用，和為貴。

9)不患人之不己知，患不知人也。

10)三千人弟子，七十二賢人。

11)學而時習之，不亦樂乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

12)歲寒，然后知松柏之后凋也。

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13)知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。

14)士可忍，孰不可忍?

15)孔子曰：“習相近也，性相遠也。”

16)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

17)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?”

18)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

19)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

20)君子之仕也，行其義也。

探索孔子的教育思想篇四

1)君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

2)過而不改，是謂過矣!

3)過，則匆憚改。

4)不遷怒，不二過。

5)人無遠慮，必有近憂。

6)孔子曰：“有教無類。”

8)孔子曰：“學而時習之，不亦說乎?”

9)剛毅木訥近仁。

10)有德者必育言，有言者不必育德。

11)聽其言而觀其行。

12)君子不以言舉人，不以人廢言。

13)古者言之不出，恥躬不逮也。

14)孔子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦!”

15)孔子曰：“敏而好學，不恥下問。”

探索孔子的教育思想篇五

孔子問禮于老子的故事在《史記》、《莊子》、《禮記》中都有記載，《莊子》的相關文字如下，“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃”。這里記載孔子往南去到老子的隱居地“沛地”去求教學問。老子見到孔子不遠千里前來求教自己，很高興的接待了孔子并與他徹夜長談。

孔子在沛地求教了老子幾日，深覺受益匪淺，臨行歸魯之時。老子相送，告誡孔子“不譏人非，不揚人惡”，孔子恭謹受教。

相送到黃河邊，孔子望著滾滾黃河感慨道：“逝者如斯夫不舍晝夜。”感嘆歲月的流逝不止，人生死后去往何方。老子則以道家思想回應“人生天地之間，乃與天地一體也”，人與自然和諧共處，不要貪婪的追求功名利祿就不會迷失自己，徒生煩惱。

孔子向老子解釋自己是憂慮“國家不行仁義，百姓不能安樂，人生短暫，不能為國家萬民做出貢獻”。老子則說：“天地運行自有規律，這都是自然發展的結果，行仁義安天下，這是自然而然會發生的事情，又何必勞煩人為自然擔憂呢。”爾后又勸誡孔子學習水之德，“上善若水，誰善利萬物而萬物莫與之爭”。

孔子回到魯國之后，他的弟子門人問他是否見到了老子，老子是個有什么樣賢德的人。孔子感嘆說：“老聃，真吾師也。”

老子與孔子亦師亦友，孔子曾數次問學于老子，老子的“道”對孔子的思想產生了深遠的影響，這在《論語》中有深刻的體現。猜你喜歡：

探索孔子的教育思想篇六

孔子是我國古代最著名的教育家。孔子的教育思想對我國教育發展產生了深遠影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。孔子招生的宗旨是“有教無類”。孔子的教育內容分文、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數等本領。孔子的教育方法靈活多樣，主要體現在啟發誘導、教學相長和言傳身教三個方面。孔子的學生對他的道德、學問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力實踐他的主張和理想。孔子死后，他的學生將他比作天上的太陽和月亮，推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結果。

孔子是我國古代最著名的教育家、思想家和政治活動家。在孔子之前，中國教育主要是“學在官府”，由官府辦學，教授貴族子弟。從孔子聚徒講學開始，才有私人辦學，這在中國教育史上具有里程碑的意義。孔子招收學生的宗旨是“有教無類”。孔子先后共有學生三千人，其中最優秀的七十二人。孔子教育思想的核心是德才兼備、因材施教。孔子教育內容分文、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數等本領。孔子的教育思想對我國教育發展產生了深遠的影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。綜觀孔子教育思想，我們可以發現具有以下特征：

一、孔子的教學對象是“有教無類”。孔子從30多歲起，即開始他的教學生涯，此后從無間斷。孔子主張“有教無類”(《衛靈公》)，即主張無論社會地位高低貴賤，每個人都應有受教育的機會。他招收學生，學費并不貴，只要學生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以，他的學生有很多出自寒門，譬如顏回和原憲就是著名的窮學生。由于孔子很有學問，而且只是象征性收學費，所以有很多人來跟他學習。他的學生多數是魯國人，但也有不少是從遙遠的秦、楚、吳等國來投師問學的。據說，他前后共有學生3000人，其中身通六藝的就有72人。私人講學，而有這樣的規模和成效，是空前絕后的。孔子教學有謀生的考慮，但主要還是為社會培養德才兼備的政治人才。孔子鼓勵學生從政，還常常把得意門生派出去做官。孔子講學的目的，實際是借學生實現自己的政治主張，從而改變社會。由于孔子的門生來自各行各業，每個人的性格才情也各有不同。所以，針對學生的不同情況，孔子在教學中采取了不同的教育方法。《先進》篇有一則著名故事：政事科的兩大高才生子路和冉有都問孔子同樣的問題：“聽到了道理，馬上就去做嗎?”孔子對子路說：“你有娘老子在呀，怎么能隨隨便便自己做主呢?”對冉有的答復則是“好的，去干吧!”同樣一個問題，對子路和冉有的答復卻截然相反。孔子認為主要是因為他們兩人個性不同。子路是個冒失鬼，要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑，要給他打打氣，把他的勁頭鼓起來。“仁”是孔子教育學生的宗旨和目的，但對于不同的學生，孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如：顏淵問“仁”，孔子說：“克己復禮為仁。”仲弓問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也仁。”樊遲問“仁”，孔子說：“愛人。”所有這些，與其說是孔子對“仁”的解釋，倒不如說這是孔子根據每個學生的個性，對他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說：“孔子雖然講了很多條的仁，一般是講士的修身法。”這里的“修身”就是“修己”，它是一個人從事一切社會活動的重要前提。若用儒家的話來說，就是一個人只有“先修其身”，然后才能“齊家治國平天下”，才能實現自己獻身事業、獻身祖國乃至獻身人類的遠大理想。

二、孔子教育目的是使學生成為德才兼備的君子。《述而》篇說：“子以四教：文、行、忠、信。”其中文指文獻知識，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等書本知識;行指禮樂技能，即禮、樂、射、御、書、數等實用技能;忠、信則屬道德修養范圍。《先進》篇又有所謂的孔子四科之說，即德行、言語、政事、文學四個門類，也可以說明孔門的教學內容主要包括三個方面：個人的修養(德行);實用的政治技能(言語、政事);古代文化知識(文學)。而在德、才二者之間，孔子更重視德;在實踐與知識二者之間，孔子更重視實踐。所以孔門四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文學。如孔子說過“行有馀力，則以學文”。這表明孔子雖然鼓勵學生努力學習文化知識，但卻強調做人比做學問更重要。子夏特別愛念書，針對這個學生的特點，孔子特意提醒他不要念成個書呆子。還如在人格問題上，孔子作了嚴格分界的，它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實際上也就是四種人，因為這里面層次最高的圣人是沒有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子卻從來沒有稱他們為圣人，譬如，有一次子貢問他：如果有人“博施于民而能濟眾”，是不是可以稱得上仁人?孔子說：“何止是仁人!那簡直是圣人!就是堯舜還沒有達到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次，盡管他評論一般人的學業和言行時，也都是以'仁'為根據的，可他卻從不輕易以此許人。一些國家的賢臣，如楚國的子文，齊國的陳子文，鄭國的子產，在孔子面前只是被稱為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨管仲因為輔佐齊桓公“不以兵車”，“一匡天下，民到于今受其賜”，才得到了孔子“如其仁”的稱贊，。另外，還有一種人也可以稱作仁人，這就是個體人格相當完善的人。遺憾的是，孔子還不曾承認有誰的人格達到了這一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他說：“若圣與仁，則吾豈敢?”又如《論語》中有許多篇幅都對德育進行了詳細的描繪。例如《學而》篇的第6章對學生進行了倫理道德教育，一共提出了七個要求：孝、悌、恭謹、信、博愛、仁、學文。七者之間是一種遞進關系，在家里孝順父母、尊重兄長是基礎，由此類推，才可以做到對大眾有愛心。而第8章是教育學生修身之道，提出了五項要求：儀表莊重，努力學習，為人忠信、善于擇友，勇于改過。“君子”有特定的社會性含義，是指有一定身份且有較高道德水準的人。第13章主張做人要遵循三個原則：守信用、態度恭敬和依靠親族。《論語》第14章講君子的美德，既是夫子自道，也是教育學生養成正確的人生態度：不要貪圖物質享受，多做實事，少說空話，要走正道。此外，孔子在教學中也很重視美育、即重視音樂和詩的社會作用。孔子認為音樂和詩最能感染人，能在潛移默化中熏陶和養成個人的道德情操。《泰伯》篇提到過“興于詩，可以觀，可以群，可以怨。邇(邇：近的意思。)之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”“邇之事父，遠之事君”，說明學詩的目的是做人。“多識于鳥獸草木之名”，說明文藝有普及知識的作用。“可以觀”，是說文藝作品反映社會現實;“可以怨”，是說文藝作品能瀉導不滿情緒，起到社會安全閥的作用。“興”則是文藝作品中最獨特、最本質的作用。“興”即激發個人的情感，使其努力向上，實際上指文藝作品的感染力與熏陶作用。孔子最重視的就是這個“興”。孔子提倡“詩教”，把文藝欣賞和政治道德結合起來，把文藝活動當作陶治情操、改革社會的重要手段。這種思想實際上就是現代提倡的美育精神。

三、孔子的教育方法靈活多樣。孔子很注重教學方法，他的一些教學經驗至今仍為后人爭相傳誦，對今天的教學仍具指導意義。孔子的教學方法，最主要的表現在啟發誘導、教學相長和言傳身教三個方面。孔子善于進行啟發式教學，總能在最恰當的時候點撥學生。《述而》篇說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”這實際上是要求學生獨立思考問題，要求學生經過努力思考，弄明白大多數地方，到最后一點疑難的時候，再給以指點。這樣，學生的印象才最深刻。孔子還強調做學生要善于觸類旁通，“舉一反三”。其目的在于調動學生在學習上的主動性和積極性。孔子采取啟發誘導的教育方法最生動的體現在教學中經常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問孔子：“有一塊價值連城的寶玉，是把它藏起來呢?還是賣掉?”孔子說：“賣呀!賣呀!有大價錢我就賣。”而從各情況看，子貢實際上是要試探老師是否要出來做官，但他問得很巧妙，也很含蓄。師生雙方都是在用隱語，設喻問答，心照不宣，委婉而又風趣。教學相長即理論聯系實際，是孔子教學的又一特點。孔子在給學生講授六經時經常結合當時發生的重大政治事件展開討論。在討論過程中，學生對六經的思想精神領會得較深，孔子也從學生的發言中得到啟發。學生一旦有精彩意見，孔子總是不忘及時給以表揚，并且說自己也從中受益。孔子教學生，不但進行言教，也進行身教。孔子本身就是儒家倫理的楷模，他有高度的原則性，百折不撓的精神毅力，豐富的古文獻知識，多種多樣的實用技能，達觀的生活態度，謙虛和善的待人之道，并且熱愛教育事業，從內心深處愛護學生。孔子在和學生的交往中，還充分體現了自己幽默、親切的一面。《陽貨》篇記載，子游在一個叫武城的小地方做官，把那個地方建成了一個禮樂文明樣板小區，孔子一看就樂了，笑著說：“殺雞焉用牛刀?”意思是說就這么一個小地方，也犯得著這樣的力氣?子游聽了就反駁孔子，說：“人民受禮樂熏陶，就容易管理呀。老師您平時不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了，一本正經地說：“子游說得對!我剛才是在玩笑。你們別當真!”還有一次，孔子說自己不想再說什么話了，子貢就說：“您老人家不說話了，那我們跟誰學習人生的道理呢?”孔子說：“你看見天說話么?天不說話，地球不也一樣地轉么?萬物不也一樣地生長么?天說過話么?”這簡直是小孩和人斗嘴時的口氣!《陽貨》篇還有兩個故事也說明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽貨想見孔子，孔子不愿意見陽貨。陽貨讓人給孔子送了一只烤乳豬，孔子不好不上門答謝，但又實在不愿意見到陽貨，就讓學生事先打探明白，專門挑陽貨出門的時候，上門到陽貨家還禮。誰知活該倒霉，在回來的路上和陽貨狹路相逢，陽貨狠狠損了孔子一回，孔子只好吃癟。孔子挨訓的神情，和一個偷糖果吃被大人當場捉住的小孩也沒什么兩樣。還有一個故事，說有一個叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意見他，便讓學生回話，說自己身體不舒服，不方便見客。可就在學生轉告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲。可見，孔子有時候也任性而為。綜上所述，孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對學生的影響，遠遠超過知識的傳授。所以，學生們才對他的道德、學問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力去實踐他的主張和理想。孔子死后，學生將他比作天上的太陽和月亮，并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結果。

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探索孔子的教育思想篇七

1、有教無類:讓平民子弟也能接受教育，促進社會發展。

2、因材施教:因各人各www．種不同的性格，采取不同的教育方法，增強教學效果。

3、三人行，必有吾師焉:只有虛心向別人請教，才能不斷完善自己。

4、勤于思考:只有勤學善問，才能得到知識。

5、溫故而知新:經常復習以前學過的知識，才能學好新知識。

6、不恥下問:提倡人人好學虛心求教。

7、知之為知之，不知不為不知:這就是實事求是的做學問的基本素質。

探索孔子的教育思想篇八

去過海底撈的顧客都會不由得贊嘆其周到、貼心的服務，他們的火鍋味道沒有什么特殊的地方，但單憑服務這一點，也只能讓很多企業望塵莫及了。海底撈火鍋的成功離不開以人為本的思想貫徹，不論是對顧客還是對員工，其管理者都切實做到了以人為本這一點。

“顧客就是上帝”，海底撈始終信奉著這樣的信念，在實際的行動中，我們可以看到他們確實做到了。從排隊等位到進餐直至離開，都享受著其貼心的服務，甚至有很多顧客覺得比在家里吃飯還要愜意。在排隊等候時，海底撈為大家準備了美甲、擦鞋等服務，提供各種飲料和小食品享用，還可以跟朋友在等位的時候一起下下棋、做做小游戲，使等候時間不再枯燥，不再讓人反感；在顧客進餐的時候，海底撈的員工總會面帶微笑熱情服務，為客人提供熱濕毛巾，為長發女顧客提供發箍，為帶手機的朋友提供防水小袋子，他們的嘴上經常帶著“您好，請問您需要什么幫助”、“您好，請問您需要加湯汁嗎”等等一系列客氣周到的問候，這些都使到店顧客感受到溫暖和舒適。

很多人不解，海底撈的員工何以做到如此的親切、勤快，對待每一位顧客就像服務自己的親人一樣呢？這背后的原因在于公司的員工福利。海底撈公司不僅以顧客為本，還十分注重員工的激勵。海底撈的員工基本都是外來務工人員，這些人的穩定性較低，海底撈為了留住員工并且讓員工踏實留在海底撈工作，特別為員工的子女提供受教育津貼，并為留守在家鄉的父母提供生活補助。沒有了后顧之憂，員工們才更愿意用誠信服務，才會帶來如此優質的服務。另外，海底撈還鼓勵員工入股，將個人的利益與公司的整體利益結合起來，員工就像在經營自己的公司一樣，當然就會更加盡心盡力。海底撈時刻秉承著以人為本的理念行事，這是它有今天的規模和市場占有率的制勝法寶。

（二）以人為本——玫琳凱的“p”、“l”理念。

在企業的管理中，“p”代表盈(profit)、“l”代表虧(loss)但是在美國著名的化妝品公司玫琳凱的經營管理中，“p”代表人(people)、“l”代表愛(love)。他們提出：“我們是重視人才的公司”。

其創始人玫琳凱提出了“開門原則”，她的辦公室的門始終面向所有的員工敞開著，隨時歡迎大家提出利于公司發展的寶貴意見，她主要人與人之間要經常進行交流，這體現了該公司對于人的重視。當員工過生日的時候，還可以享受一份精致的免費晚餐。另外，玫琳凱公司還有一個傳統，就是“秘書周”，在這一周中，所有的秘書都會獲得一束鮮花和一個咖啡杯，禮輕情意重，這足以體現公司對員工的關懷。玫琳凱公司取得的成績與其人于人之間的親密關系以及和諧的團隊氛圍是密切相關的。

（三）以人為本——海爾創新管理的核心。

《首席執行官》是以海爾企業首席執行官張瑞敏為原型創作的電影，影片為大家講述了海爾從一個瀕臨破產的小工廠如何發展到今天的規模的故事，它是中國企業界的一個奇跡。“以人為本”是海爾優秀企業文化的靈魂。張睿敏始終信奉這樣的一句話：“上下同欲者勝”，當員工的利益訴求和企業的整體利益達到一致的時候，才能贏得企業經營的勝利。

海爾在管理員工時，講求“三心”。首先，解決疾苦要熱心。海爾公司組織了自救自助形式的救援隊，員工人手一冊《排憂解難本》，當員工遇到困難的危險時，救援隊會在第一時間給予幫助。其次，批評錯誤要誠心。在每個月的中層干部考評會上，實行紅黃牌制度，對變現優異者進行表揚，對犯錯誤的干部進行誠心批評和指正，為其改正錯誤引導正確的方向。最后，做思想工作要知心。了解員工心里想什么，企業才知道自己可以怎樣做以滿足員工的需求而使其更好地為企服務。海爾對員工的知心體現在很多日常的工作制度中。

海爾的“三心”管理方式以及《排憂解難本》的施行充分體現了其“以人為本”的管理理念，是儒家文化的典型體現。

探索孔子的教育思想篇九

1)孔子曰：“敏而好學，不恥下問。”

2)孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

3)君子欲訥于言而敏于行。

4)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?”

5)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

6)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

7)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

8)放于利而行，多怨。

9)求仁而得仁，又何怨。

10)質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

11)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

12)孔子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦!”

13)君子之仕也，行其義也。

14)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。

15)賢哉，回也!

16)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。

17)不以其道，得之不去也。

18)富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

19)見利思義，見危授命。

20)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

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探索孔子的教育思想篇十

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末魯國陬邑昌平鄉(今山東曲阜)人，中國古代思想家、政治家、教育家，儒家創始人。他提出了“仁”的學說，即要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過渡壓迫人民，以緩和階級矛盾;其次他主張以德治民，反對苛政和任意弄殺。他的學說成為中國二千多年封建文化的正統。他興辦私學，突破官府壟斷，擴大教育對象的范圍，學生達三千人，賢良72人。他主張“因材施教”，教育學生要“溫故而知新”，把學和思結合起來。六經：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》都曾是孔子講學的材料。他使得這些瀕臨滅絕的官學通過私家講學流傳發揚光大，從而哺育戰國百家諸子，形成中華民族文化的光輝開端，這是孔子重大的歷史功績。

在2500多年前的春秋時代，我國出現了一位被后人稱為“圣人”的大思想家和大教育家，他就是孔子。

孔子的本名叫孔丘，字仲尼，“子”是當時人們對于有學識、有名望的人的尊稱。孔子從小就勤奮好學，立志要做一個博學多識的人。到了30歲左右，孔子成了魯國最有學問的人，名氣也越來越大，許多人都愿意把孩子送到他那里去讀書，孔子一生中收了3000多弟子，出名的有72人。

孔子對弟子要求既嚴格，又寬厚，對弟子的行走、坐立、禮貌等等生活習慣都有嚴格的規定，但平時他和弟子一起生活，一起學習，一起討論問題，師生之間很友好。

孔子最善于啟發學生自己思考問題。有一天，弟子子路問他：“老師，我有一個主意，是不是應該就去做呢?”孔子回答：“你應該先去請教一下比你經驗豐富的人，然后再去做。”接著另一個弟子冉有也問他這個問題，孔子回答說：“當然應該馬上去做。”別的弟子聽完了，就問孔子：“老師，他們倆提的問題是一樣的，你回答的為什么不一樣呢?”孔子說：“子路做事急躁，所以讓他多問問、多想想再做;冉有做事有點膽小，所以要鼓勵他勇敢點兒。”

孔子一生總結了很多道理。他告訴弟子：三個人一起走路，那么其中一定有一位可以做我的老師。意思是說不論是誰，都有值得我們學習的優點。他還說：知道就說知道，不知道就說不知道，這才是真知道。學習要不恥下問，不能不懂裝懂。在學習上，孔子提倡“溫故而知新”，就是說在復習舊知識的基礎上，才能學好新知識。這些經驗直到今天還常常被人們提起。

孔子不僅是個教育家，還是一位思想家。他大力提倡“仁”。“仁”的意思就是要愛別人，要孝敬父母、尊敬長輩，要忠于君主，要關心愛護他人。他還經常講“禮”。“禮”就是要人們遵守嚴格的等級制度。地位低的人要服從地位高的人。因為孔子的思想既有一般的做人道理，也有對統治者有利的方面，所以一直流傳至今。

探索孔子的教育思想篇十一

一、教學目標：

情感與態度：了解孔子的教育和道德思想，在理解孔子關于教育和道德思想的格言中，了解孔子對后世及世界的影響，萌發敬仰之情，樹立民族自信心。

知識與技能：初步學會閱讀簡單的史料，初步具有對所掌握的史料進行簡單的探究、概括和歸納的能力，初步學會評價歷史人物。

行為與習慣：激發學生努力學習，積極參與人類文明的發展，懂得從歷史中吸取經驗，指引生活，學會做人。

二、教學重點難點：

理解孔子關于教育和道德思想的格言是重點，聯系學生的生活實際幫助理解是教學難點。

三、課前準備：

教師：

1、有關孔子生平、成就，教育思想和道德思想的介紹。

2、孔子的格言，包括教育上的、學習上的、為人處世道德等方面。以書面的形式呈現，教師了解這些格言的意思。

3、紀念孔子的名勝古跡的圖片。孔廟、孔府、孔林等。

4、有關孔子教育弟子的小故事。

5、制作精美名言卡片一個，有關紀念孔子的郵品。

6、制作課件。

學生：

1、了解孔子的生平和偉大成就。

2、收集孔子的格言，寫下來。了解這些格言的意思。

3、認識紀念孔子的名勝古跡。

四、教學時間：1課時。

五、教學過程：

（一）活動一：初知孔子。

1、看圖猜名：同學們你們知道這是誰嗎？（出示孔子圖像，板孔子）。

2、你對孔子認識多少呢？（學生自由發言）[師出示孔子簡介]。

點拔：孔子是歷史中哪個朝代的人？孔子的故鄉在哪嗎？（山東曲阜）……。

出示：孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人,是我國偉大的思想家、教育家和政治家，儒家學派的創始人。孔子的故鄉位于現今我國山東省曲阜縣。

3、這節課就讓我們一起來認識“思想家孔子”吧，請翻開課本20頁。[揭題]。

（二）活動二：走近孔子。

2、同學們說得非常好，大家都想到從不同的方面去了解孔子，那不如按大家的喜好分成四個組，分別從孔子的生平、孔子的故鄉、孔子的格言、孔子的故事去了解這一位杰出的智者吧！（將學生進行分組）。

3、我校的孔學傳頌網站中有不少孔子的資料，相信可以幫助同學去了解孔子的，那讓我們分組通過網絡和課本去學習，收集相關資料，待會進行交流吧！（學生分組收集資料，師給出提示，指引學生到資源網中查找資料，讓學生學習整理資料）。

[溫馨提示：孔子的.生平可參考課本20頁及孔學傳頌網站的“認識孔子”中的“孔子簡介”。

孔子的故鄉可參考孔學傳頌網站的“孔子名勝”中的“曲阜孔廟”。

孔子的名言可參考課本21頁及孔學傳頌網站的“認識孔子”中的“論語”。

孔子的故事可參考課本22頁及孔學傳頌網站的“認識孔子”中的“孔子故事”。]。

（三）活動三：走進孔子。

1、各小組進行匯報交流。

2、師點拔補充：

孔子的生平：點出孔子編定了《春秋》、《詩經》、《尚書》等書籍，其中《春秋》是魯國的編年史，經過了孔子的修訂，是中國現存最早的一部編年體史書；《詩經》是中國最早的詩歌總集，是中華民族的瑰寶，所錄詩歌多來自民間，存三百零五篇；《尚書》，原稱《書》，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。

孔子的故鄉：引出世界各地都有紀念孔子的名勝古跡。（直接打開網頁）。

孔子的名言：進行分類，問：在這些名言里，哪一類和我們聯系得最緊密？讓我們結合生活實際談談這些名言和生活的聯系。（學生大膽發言）你喜歡哪些名言，就記住它，并用在自己的學習、生活中吧。你還可以把你喜歡的名言制作成精美的名言卡片，永久保存，放在你的書桌上。

孔子的故事：讓學生結合生活談感受。

3、你覺得孔子是一個怎樣的人？（學生自由發言）。

點拔：

（1）郵品展示：我國為了紀念這一偉大思想家，曾先后發行郵品作為紀念。

（2）介紹祭孔活動：祭孔，是人們紀念孔子誕辰的活動，是華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子的體現，公祭9月28日，傳統農歷八月二十七。而主要在孔（文）廟舉行的隆重祀典，兩千多年來從未間斷，成為世界祭祀史、人類文化節史上的一個奇跡。今年已是紀念孔子誕辰周年了。

4、通過學習這一課，你有什么感受或收獲呢？（點拔在學習方法上）。

（四）活動四：連線孔子。

1、相信通過學習，同學們還有很多的感受或收獲可以跟大家分享，由于時間關系我們不能一一的傾聽，就讓我們到孔子資源網中“孔子論壇”發表自己的意見吧！（學生自由操作）。

2、通過這節課的學習，讓我們對孔子有了進一步的了解，要更全面了解這一位偉人，是需要時間，歡迎同學們利用課余時間到我校的孔子資源網中更深入地了解思想家孔子，互相交流感受心得。

（五）總結。

孔子的教育思想是我們中華民族文化傳統的寶貴財富，他是一位偉大的思想家，杰出的智者。當然，他的思想也有局限性，比如維護等級制度，輕視婦女、看不起體力勞動者等。但他仍然是一位文化偉人，為我們留下了豐富而寶貴的思想遺產。

板書：

探索孔子的教育思想篇十二

一天。孔子帶領著子路、子貢、顏淵等幾個門生外出講學。師生們來到海州，天空忽然電閃雷鳴，狂風暴雨大作。當地的一個老漁翁把他們領進一個山洞避雨。

這山洞面對著大海，是老漁翁平常歇腳的地方。孔子覺得洞里有點悶熱，便走到洞口，觀看雨中的海景，看著看著，不覺詩興大發，吟成一聯：風吹海水千層浪;雨打沙灘萬點坑。

老漁翁聽了忙道：“先生，你說的不對呀!難道海浪整頭整腦只有千層，沙坑不多不少正好萬點?先生你數過嗎?”

孔子覺得老漁翁的活有幾分道理，便問道：“既然不妥，怎樣才合適呢?”

老漁翁不慌不忙地說，“咱生在水邊，長在海上，時常唱些漁歌。歌也罷，詩也罷，雖說不必真魚真蝦，字字實在，可也得合情合理，句句傳神。依我看，你那兩句應當改成這樣：‘風吹海水層層浪，雨打沙灘點點坑。’浪層層，坑點點，數也數不清，這才合乎情理。”

子路在一旁火了，沖著老漁翁說：“哎哎，圣人作詩，你怎能亂改!”

孔子喝道：“子路!休得無禮!”

老漁翁拍著子路的肩膀說：“圣人有圣人的見識，但也不見得樣樣都比別人高明。比方說，這魚怎么打法，你們會嗎?”一句話，把子路問了個啞口無言。

老漁翁瞧著子路的窘態，也不答活，飛身奔下山去，跳上漁船，撒開漁網，打起魚來。

孔子看著老漁翁熟練的打魚動作，想著他談海水、改詩句、議“圣人”、責子路的情形，猛然間發覺自己犯了個大錯誤，于是把門生招攏在一起，嚴肅地說：為師以前對你們講過‘生而知之’，這句話錯啦!大家要記住：知之為知之，不知為不知，是知也!”

說罷，順口吟出小詩一首：

登山望滄海，茅塞豁然開;。

圣賢若有錯，即改莫徘徊!

故事二：孔子被問倒。

《三字經》中有這樣一句話：“昔仲尼，師項橐。”“仲尼”大家都知道是孔子。這“項橐”何許人也?筆者查閱有關資料，這項橐是燕國一少年。有一天，項橐見到孔子時說：“聽說孔圣人很有學問，特來求教。”孔子笑說：“請講――。”

項橐朝孔子拱拱手說：“什么水沒有魚?什么火沒有煙?什么樹沒有葉?什么花沒有枝?”孔子聽后說：“你真是問得怪，江河湖海，什么水都有魚;不管柴草燈燭，什么火都有煙;至于植物，沒有葉不能成樹;沒有枝也難于開花。”項橐一聽格格直笑，晃著腦袋說：“不對，井水沒有魚，螢火沒有煙，枯樹沒有葉，雪花沒有枝。”

故事三：同一問題的不同回答。

子路曾經問孔子：“聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行?”孔子說：“還有比你更有經驗、有閱歷的父兄呢，你應該先向他們請教請教再說，哪里能馬上就做呢?”

可是冉有也同樣問過孔子：“聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行呢?”孔子卻答道：“當然應該馬上實行。”

公西華看見同樣問題而答復不同，想不通，便去問孔子，孔子說：“冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢;仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重。”

故事四：孔子尊師。

公元前5春，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。

到達京都的`第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學識淺薄，對古代的‘禮制’一無所知，特地向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。

回到魯國后，孔子的學生們請求他講解老子的學識。孔子說：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。”同時還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛;魚兒，我知道它能游;野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風云而上天的。老子，其猶龍邪!”

探索孔子的教育思想篇十三

人生態度。

發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也!

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。

富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

有朋自遠方來，不亦樂乎?

見利思義，見危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

君于疾沒世而名不稱焉。

夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子易事而難說(悅)，說(悅)之不以道，不說(悅)也。

君子之仕也，行其義也。

子謂于產。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不爭，群而不黨。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

見善無不及，見不善如探湯。

君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

士而懷居，不足為士矣!

做人格言。

不學禮，無以立。

己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲達而達人。

躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?

居處恭，執事敬，與人忠。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，

言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?

行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

過而不改，是謂過矣!

過，則匆憚改。

不遷怒，不二過。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!

人無遠慮，必有近憂。

無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。

士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠乎?

執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

與朋友交，言而有信。

以文會友，以友輔仁。

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

君子欲訥于言而敏于行。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

巧言亂德。

巧言令色，鮮矣仁。

剛、毅、木、訥近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。

聽其言而觀其行。

君于不以言舉人,不以人廢言。

古者言之不出,恥躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

事君，敬其事而后其食。

禮之用，和為貴。

放于利而行，多怨。

探索孔子的教育思想篇十四

孔子君子如欲化民成俗，其必由學乎!

孔子玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。

孔子性相近也，習相遠也。

孔子學如不及，猶恐失之。

孔子學而時習之，不亦樂乎?

孔子學而不厭，誨人不倦。

孔子不患人之不己知,患不知人也。

孔子工欲善其事,必先利其器。

孔子君子坦蕩蕩,小人長戚戚。

孔子敏而好學,不恥下問。

孔子三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。

孔子歲寒,然后知松柏之后凋也。

孔子學而不思則罔,思而不學則殆。

孔子學而不厭,誨人不倦。

孔子其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

孔子：《論語?憲問》君子恥其言而過其行。

孔子：《論語?公冶長》始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。

孔子：《論語譯注》歲寒，然后知松柏之后凋也。

探索孔子的教育思想篇十五

孔子首次提出“有教無類”，認為世界上一切人都享有受教育的的權利。在教育實踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認為學生應該有好的學習方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學習還要結合思考“學而不思則罔，思而不學則殆”，好學“三人行必有我師”；學習態度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有啟發和教育的重要意義。

孔子關于道德教育的最高目標，就是要培養具有最大的仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”的人。孔子要求弟子必須有強烈的入市精神，講求個人道德的完善只是參與天地之間。提倡通過“民而能濟眾”的途徑，最終能夠達到“修己以安百姓”的終極目標，體現出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟國救民的情懷和強烈的道德責任感。孔子教育的終極目標，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”的以完善人格為目標、并能和群體相和諧一致的個人發展，這正是孔子教育思想的偉大之處。