文學是人類精神世界的珍寶，通過學習文學可以感受到人類情感和智慧的獨特魅力。如何解決環(huán)境污染問題，減少廢棄物的產(chǎn)生？這些總結范文包含了不同領域的內(nèi)容，對于我們的學習和工作都有一定的借鑒意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇一

摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學者稱作是一個民族的dna。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產(chǎn)權保護制度仍然不夠完善。本文以此為切入點，討論了如何才能從知識產(chǎn)權保護的角度對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行高效的全面保護。

我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可是我國目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護措施，與先進國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。

首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物及場所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

首先，沒有一部統(tǒng)一的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務院另行制定民間文學藝術作品的著作權保護相關辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關于民間文學藝術作品保護的相關規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進步，從側(cè)面也反映了我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護立法方面的嚴重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護機制不夠完善。許多行政部門都有權管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設部門、工商部門、文物保護部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機構設置不僅會導致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權責界限不清，而導致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護。然后，傳承主體有限，且權利義務不明確。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護義務，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關的實物、資料;配合文化主管部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術、技藝貢獻給社會，針對性極強，卻沒有關于其所享有權利的只言片語，這是非常不公平的。當使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，其使用行為會與傳承人產(chǎn)生兩種關系:一種是民事合同關系，另一種則是侵權關系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權，更不用談專有權，那在合同關系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當出現(xiàn)侵權情況時，哪種情況構成侵權，侵權人如何去補償傳承人損失，也沒有一致的標準。最后，現(xiàn)有知識產(chǎn)權制度存在缺陷。首先，著作權以及其鄰接權對權利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權利，而且保護期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學藝術作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權對保護對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達到專利申請的要求。在消極的知識產(chǎn)權保護措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產(chǎn)權利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產(chǎn)權對其來進行保護，因為它既無法申請專利權，也無法申請外觀設計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進行保護的情況出現(xiàn)。

第一，從著作權法角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進行傳承積累的結晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權利歸屬無從知曉，其知識產(chǎn)權的保護期限也很難用著作權保護期限的相關規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權的差距更為遙遠，比如民間風俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際情況來確定具體的保護方式。我國已經(jīng)公布了兩批共計1028項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項目的著作權保護應當從對傳承人的保護著手。年代久遠的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權法保護一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權法來進行保護，是符合著作權法的相關規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的長期保護制度。一般客體的知識產(chǎn)權都有具體的保護期限，保護期限到期后知識產(chǎn)權就自動進入市場的公共領域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護期限不適用于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個不同于普通知識產(chǎn)權保護期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護期限應該是長期的。還應當仿照我國現(xiàn)行商標法中注冊商標續(xù)展的相關規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對其知識產(chǎn)權進行續(xù)展，而且與注冊商標不同的是，在符合嚴格的相關條件的情況下，權利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權利和限制。傳承人在取得對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理使用和享用收益的權利。并且，如果其他人想要對權利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行營利性使用，必須征得權利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點，它的權利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權利，所以他人支付的使用費用也應當由全體權利人共同享有。知識產(chǎn)權保護也只是其保護體系的一方面，加強和規(guī)范對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護，知識產(chǎn)權的保護應當是一種輔助性的保護制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學政法與經(jīng)管學院)。

參考文獻:。

［2］嚴永和．論傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權保護．法律出版社．20xx。

［3］齊愛民．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權綜合保護．電子知識產(chǎn)權．20xx(6)。

［5］李東方．西部人文資源的法律保護:以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護為典型．中國政法大學學報．20xx(4)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇二

河北廣播電視大學“一村一名大學生計劃”

《農(nóng)村發(fā)展概論》。

論文（作業(yè)）題目平山縣上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望姓名王艷專業(yè)入學時間教學點。

2016年4月10日。

平山縣上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望。

——從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角。

摘要：通過對平山縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的分析，針對該縣在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中存在的問題，并結合該目前國內(nèi)外現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景和經(jīng)驗的借鑒，提出了平山縣上東峪村突破目前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展瓶頸的發(fā)展方向。

關健詞：平山；農(nóng)業(yè)；發(fā)展；旅游。

一、平山縣農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。

平山縣位于河北省西部、太行山東麓、滹沱河上游，距石家莊40公里，距北京300公里，東臨鹿泉市，南接井陘縣，北靠靈壽、阜平，西與山西省接壤。全縣總面積為2648平方公里，其中山地288萬畝，耕地46萬畝，水域46萬畝，俗有“八山一水一分田”之稱，常年農(nóng)作物種植面積70萬畝左右。

近幾年來，隨著農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展和全縣產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整工作的深入，平山縣農(nóng)業(yè)得到了長足發(fā)展。一方面，農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力明顯提升，基礎設施全面加強。通過“項目投入、政府支持、群眾自籌”的方式，實施了標準糧田建設、中低產(chǎn)田改良、病險水庫加固、農(nóng)村沼氣推廣等項目，同時完善了農(nóng)村路網(wǎng)、電網(wǎng)、廣電通信等設施，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平已經(jīng)達到了一個新的高度；另一方面，以往糧食種植“一頭沉”的局面得到了切實改變。特色作物種植和旅游農(nóng)業(yè)得到了很大發(fā)展，核桃種植已經(jīng)初具規(guī)模，并且獲得了“中國核桃之鄉(xiāng)”的美譽，配合西柏坡、駝梁、天桂山等景區(qū)的旅游觀光采摘農(nóng)業(yè)得到了長足進步，許多觀光采摘園都已經(jīng)建成迎客。以“農(nóng)家樂”形式發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，每年接待游客上萬人次，已成為邊遠鄉(xiāng)村農(nóng)村經(jīng)濟增長的新亮點。

二、平山縣農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的問題。

（一）產(chǎn)業(yè)結構不盡合理。主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應的基地典型，產(chǎn)業(yè)競爭力弱。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學規(guī)劃不足，且缺乏相應的技術支撐，科技含量不高。個體經(jīng)濟實力弱，難以抗拒自然災害和市場所帶來的雙重風險，導致收入增長困難，經(jīng)濟效益不明顯。

（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。主要是企業(yè)規(guī)模小，品牌效益差，缺乏市場競爭力，產(chǎn)業(yè)鏈條短，產(chǎn)品附加值低。特色產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢不明顯，導致引進的龍頭企業(yè)在農(nóng)產(chǎn)品深加工方面難見成效，農(nóng)產(chǎn)品市場競爭力不強，發(fā)展后勁不足。

（三）基礎設施有待完善。目前，雖然農(nóng)村基礎設施有所改善，但仍然不能適應新時期農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。如：田間機耕道建設滯后，加之小丘塊農(nóng)田居多，大型農(nóng)機具作業(yè)困難，從而制約了農(nóng)業(yè)機械化的發(fā)展，造成整體農(nóng)機化水平不高；用于防汛抗旱、排灌的農(nóng)田水利設施建設還不到位，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災害的能力不強。

（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進一步提高。農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，農(nóng)民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新型農(nóng)業(yè)發(fā)展十分不利。

三、上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。

出自 m.xunshida.cn

上東峪村位于平山縣中部蘇家莊鄉(xiāng)境內(nèi)，崗南水庫上游，是崗南水庫移民村，村中土地大多為高崗次地。多年來，上東峪村民就在這樣艱苦的環(huán)境中，依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勉強維持著生計。近年來，隨著全縣農(nóng)業(yè)的發(fā)展和縣委、縣政府扶持力度的加強，上東峪村在村兩委班子的帶領下，積極發(fā)展核桃種植、木耳種植等，取得了一定的成績，農(nóng)民收入有了一定的提高。但是，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的影響，小農(nóng)意識、自然經(jīng)濟在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場意識、規(guī)模意識不強，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術和市場理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識淡薄，導致農(nóng)業(yè)管理水平不高，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量也上不去。同時，由于大量農(nóng)民外出務工，致使農(nóng)田出現(xiàn)拋荒現(xiàn)象，耕地資源得不到充分利用。

四、對上東峪村未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的謀劃。

目前，根據(jù)平山縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的大致方向，結合上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，我認為，可以堅持“兩手抓”發(fā)展戰(zhàn)略，一方面繼續(xù)做大做強已有一定規(guī)模的核桃產(chǎn)業(yè)，一方面向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，培養(yǎng)農(nóng)家樂等休閑觀光采摘旅游業(yè)。

（一）做大做強優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。

近年來，隨著對核桃營養(yǎng)、保健、醫(yī)療、生態(tài)功能的逐步深化認識，其開發(fā)越來越受到世界各國各地區(qū)的重視和珍愛。核桃不僅具有極高的營養(yǎng)價值和經(jīng)濟價值，更擁有促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和改善生態(tài)環(huán)境的雙重作用，是集經(jīng)濟、生態(tài)和社會效益于一體的多功能產(chǎn)業(yè)，顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

平山是全國聞名的“中國核桃之鄉(xiāng)”，具有氣候溫和、水熱條件較好、光照充足、晝夜溫差大等氣候優(yōu)勢。良好的前期產(chǎn)業(yè)基礎，廣闊的市場前景，決定了在今后相當長的時期，核桃在社會主義新農(nóng)村建設和山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略地位。

自2009年以來，上東峪村兩委班子帶領群眾，通過成立富峪農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社，對農(nóng)戶實施“以地入股，按股分紅”，將村中的核桃樹地統(tǒng)一集中起來，實行統(tǒng)一管理，統(tǒng)一經(jīng)營，統(tǒng)一銷售，一定程度上提高了群眾收入，帶動了群眾參與生產(chǎn)的積極性。目前，村里已建成了千畝核桃基地，核桃產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模。臨近的下東峪村是全縣乃至全石家莊市聞名的核桃加工產(chǎn)業(yè)聚散地，為上東峪村的核桃不出鄉(xiāng)就找到了銷售地，為核桃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更加優(yōu)越的條件。

另外，黑木耳俗稱木耳、云耳、光木耳，是一種藥食兩用的真菌，營養(yǎng)豐富，含有較多的蛋白質(zhì)、碳水化合物和礦物質(zhì)元素。它的膠體有巨大的吸附能力，能起清胃和消化纖維素的作用。因此，它不僅是烹調(diào)高級菜肴必備的佐料，也是紡織工人不可缺少的保健食品。而且，黑木耳是一種腐生性很強的腐生菌，其水分、溫度、空氣、光照等生長環(huán)境而言，非常適合林區(qū)大面積種植，進行產(chǎn)業(yè)化作業(yè)，形成規(guī)模效益。平山縣委、縣政府結合本縣實際情況，立足于開辟農(nóng)民新的增收渠道，設置專門的扶持政策，在全縣大力推進木耳種植。上東峪村緊緊響應縣委、縣政府的號召，在村內(nèi)發(fā)展了幾十畝的木耳種植基地。未來，有必要把這一基地繼續(xù)做大做強，豐富群眾的收入來源。

（二）著力發(fā)展休閑旅游農(nóng)業(yè)。

從全國的形勢看，休閑農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為橫跨農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，休閑農(nóng)業(yè)點數(shù)量穩(wěn)隨著國內(nèi)旅游需求穩(wěn)步增長。同時，休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游無論市場規(guī)模還是經(jīng)營效益均呈現(xiàn)出向好的趨勢，發(fā)展前景看好。

從全縣的形勢看，平山縣被定為國家級“全域旅游示范縣”，大力發(fā)展紅綠相間的旅游文化產(chǎn)業(yè)，休閑農(nóng)業(yè)作為其中的一個重要方面，是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是農(nóng)村經(jīng)濟增長的新亮點、農(nóng)業(yè)結構調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設的新樣板，得到了自上而下地重視和支持，在諸如溫塘、崗南、合河口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)得到了迅速發(fā)展，為各地農(nóng)民增收致富創(chuàng)造了機遇和條件。

從上東峪村的形勢看，上東峪村位于崗南水庫上游，距離革命圣地西柏坡只有不到15公里的路程，且緊鄰西柏坡高速公路、207國道等交通干線，交通便利；村子依山傍水，自然環(huán)境優(yōu)美，發(fā)展休閑旅游產(chǎn)業(yè)的條件得天獨厚。今后在發(fā)展休閑觀光旅游業(yè)時，可以秉持“以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展”的原則，切實加強組織領導，做好規(guī)劃，爭取上級政策扶持，統(tǒng)籌安排項目，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力謀取更大發(fā)展。例如：在村北，通過山桿農(nóng)業(yè)合作社，集中經(jīng)營“中華壽桃采摘+農(nóng)家樂”發(fā)展項目；在崗南水庫沿岸，建設垂釣設施，發(fā)展休閑垂釣產(chǎn)業(yè)；各處形成合力，共同推進上東峪村休閑旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)形成大的規(guī)模，融入全縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大的格局當中。總的來說，上東峪村雖然地處山區(qū)，但是緊鄰西柏坡紅色旅游圣地、崗南水庫，西柏坡高速和207國道，地理位置優(yōu)越，發(fā)展?jié)摿薮蟆＠^續(xù)堅持對該村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造，打造核桃、木耳特色種植產(chǎn)業(yè)和休閑觀光旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)兩大經(jīng)濟支柱，將極大增強該村的經(jīng)濟實力，提高群眾收入水平和應對市場風險的能力，為最終全面建成小康社會打下堅實的基礎。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇三

【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時代，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗，我國可以借鑒日本的先進做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓計劃、少年兒童走進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習慣、風俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。

近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護得到社會各界的關心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時代背景下，非遺的保護和傳承也要與時俱進，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進大眾的日常生活。

一、非遺活態(tài)傳承的意義。

非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護非遺。

非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。

非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進行再創(chuàng)造。

一方面，非遺項目需要在創(chuàng)新和傳承相結合的良性互動中，為當代人理解和認同，真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。

另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。

例如，在一些旅游景點，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習俗強拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費項目買單，早已失去了展示非遺項目、讓游客了解認識非遺的初衷。

這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的.所謂創(chuàng)新，實則是對非遺的嚴重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護和傳承非遺，核心是保護傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護傳承人群獲得收益的權利，在保護和傳承中實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。

二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗。

日本是世界上文化遺產(chǎn)保護走在前列的國家，重視非遺的活態(tài)保護，他們的許多做法都值得借鑒和學習。

（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。

以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進行改良創(chuàng)新以適應現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。

1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國會進一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。

（二）“人間國寶”的認定和保護。

非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。

日本在非遺的保護中非常重視傳承主體，強調(diào)對傳統(tǒng)文化持有人的保護。非遺保護工作的第一步就是對傳承人的認定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”.日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。

日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項的用途。日本對“人間國寶”的認定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術表演由此得到了很好的保護。

（三）非遺保護中的兒童意識。

非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護，還關系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學生提供體驗傳統(tǒng)藝能的機會。

例如“歌舞伎”,開始舉辦以中學生為對象的“歌舞伎講習會”,從起，“歌舞伎講習會”拓展到小學生，并且每年都予以實施。日本中小學在課程設置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學習，設立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。

三、我國非遺活態(tài)傳承的策略。

（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。

在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術，讓非遺走進現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實現(xiàn)非遺的價值。

微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團隊開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。

他們根據(jù)受眾的年齡和基礎編寫了生動直觀的竹編網(wǎng)絡課件，開設竹編私房課的網(wǎng)絡直播教學，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡課程自己在家學習竹編。

浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項目專題傳習班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。

非遺項目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴大影響，吸引更多的人到非遺項目實體店；通過非遺項目實體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應用程序這些途徑讓非遺越來越進入普通公眾的視野。

例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。

中央美術學院發(fā)布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運用游戲的手法，實現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內(nèi)能夠直觀的認知榫卯家具的結構和組合，讓非遺真正走進現(xiàn)代生活，實現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴大非遺在兒童、青年人中的傳播。

例如：南通藍印花布的游戲軟件收錄了近千種藍印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項目中。

（二）實施非遺傳承人群的支持和培訓計劃。

人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認定制度之外，我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項目代表性傳承人。國家自起，補助國家級非遺代表性項目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬元。

非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護發(fā)起的。

研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領會傳承項目的文化內(nèi)涵，從而增強非遺活態(tài)傳承的持久動力。

（三）非遺走進少年兒童。

非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術家走進課堂為中小學生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學校里的少年兒童講好民族文化的每一課。

在符合條件的中小學建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學生從小就樹立保護傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗，在體驗中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項目的圖文及實物，舉辦非遺項目展示展演互動活動，點燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認知和參與非遺項目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。

（四）非遺的海外傳播。

將中國的非遺向世界傳播推廣，是進行國際間文化交流的重要方式。以非遺項目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。

在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術學院通過剪紙與世界進行溝通交流，十多年間與不同國家進行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。

這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進了世界對中國剪紙藝術的認同與接納。從營銷策略來看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡平臺，除供應國內(nèi)市場外，還遠銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領域。

【參考文獻】。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇四

伴著清晨明媚的陽光，邁著輕盈的步伐，我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館，一踏進玻璃博物館的大門，就感受到館內(nèi)到處彌漫著一種非遺文化的氣息。

隨后我們走進了展覽大廳，展廳內(nèi)陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術品，造型各異，琳瑯滿目，看得眼花繚亂，目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店，有不少獨具創(chuàng)意的玻璃器皿，有可愛的玻璃小動物，有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品，樣樣都令人叫絕，處處都讓人愛不釋手，我無時無刻不被這些藝術品吸引，深刻感到中華文化的博大精深。近三個小時的參觀是一次非遺物質(zhì)文化的熏陶，精彩紛呈，開闊了眼界，令人戀戀不舍、流連忘返。

首先，我們參觀了熱玻璃的制作過程，只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中，吹出一個泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個花瓶容器中進行塑形。最后放入冷水中，只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后，此時玻璃球表面上就已經(jīng)“著裝”上了臉普的花紋，成了栩栩如生的玻璃藝術品。整個制作是從玻璃的原材料放進熔爐，經(jīng)過軟化、吹制、打磨、壓制，到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術品的全過程，讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術品的神奇變幻，形象直觀，非常精彩，博得了一陣掌聲，讓人贊不絕口。

今天在博物館看到的僅僅是非遺物質(zhì)中的冰山一角，但我已經(jīng)感受到了非遺物質(zhì)文化藝術的魅力，并且深深喜歡上它們，期待這樣的文化藝術可以走進我們的校園，真正走進每個人的心窩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇五

摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作依然任道重遠。

本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策等方面進行了探索。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇六

今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產(chǎn)，為保護世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。

秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道。坑東西兩端有長廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或?qū)④姡@真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。

介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產(chǎn)而共同努力！因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！

讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇七

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。

但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。

我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關措施。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇八

目錄。

遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望-從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角。

一、遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。

深化農(nóng)村改革，是推動農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來，西河南寨村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農(nóng)村各項改革，有力地促進了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。

（一）加大農(nóng)村經(jīng)營體制和服務體制改革。

1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動農(nóng)民種糧積極性。一是進一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準運證，糧食市場化經(jīng)營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實了糧食補貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補、良種補貼、農(nóng)資綜合補貼的實施辦法。

2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。近年來，西河南寨村嚴格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認真落實了二輪土地延包政策，積極引導農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn)，以經(jīng)營大戶為龍頭帶動流轉(zhuǎn)，取得了較好的效果。

3、深化農(nóng)村服務體系改革，農(nóng)技服務質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務體系改革、完善農(nóng)村服務體系作為促進農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術服務合同等形式，調(diào)動農(nóng)技人員服務農(nóng)業(yè)的積極性，增強責任心，變農(nóng)技人員的“被動應付式服務”為“主動熱情服務”[2]。

（二）深化農(nóng)村管理體制改革。

1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應政府職能轉(zhuǎn)變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項重要內(nèi)容。一是強化了政府的指導、服務職能；二是理順了管理體制，由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務主管部門只負責業(yè)務指導和培訓。四是逐步對從事經(jīng)營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經(jīng)濟規(guī)則獨立運行。

2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導、鄉(xiāng)領導、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進一步加強農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關系。

二、當前制約西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。

遷西縣西河南寨村的農(nóng)戶觀念亟需改變，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的影響，小農(nóng)意識、自然經(jīng)濟在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場意識、規(guī)模意識不強，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術和市場理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識淡薄，導致種植品種雜亂，管理水平低，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增產(chǎn)不增收，嚴重挫傷了農(nóng)戶的積極性。同時，由于近年大量農(nóng)民外出務工，大部分農(nóng)戶只耕種自然條件好的口糧田，自給自足，致使農(nóng)田拋荒現(xiàn)象十分嚴重，耕地資源得不到充分利用。

（一）產(chǎn)業(yè)結構不盡合理。

主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應的基地典型，產(chǎn)業(yè)競爭力弱，可持續(xù)性發(fā)展不強。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學規(guī)劃不足，種植品種分散單一，且缺乏相應的技術支撐，科技含量不高，個體經(jīng)濟實力弱，難以抗拒自然災害和市場所帶來的雙重風險，導致收入增長困難，經(jīng)濟效益不明顯。

（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。

（三）農(nóng)業(yè)基礎設施依然薄弱。

（三）農(nóng)業(yè)基礎設施依然薄弱。

農(nóng)業(yè)基礎設施建設跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災害能力不強，成為推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。

（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進一步提高。

農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，本科在讀生，從事農(nóng)林經(jīng)濟管理方面的研究工作與新農(nóng)村的建設的人才非常少，農(nóng)民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新農(nóng)村建設極為不利。

（五）缺乏正規(guī)權威高效的農(nóng)產(chǎn)品流通服務組織。

員的匾乏和農(nóng)民科技素質(zhì)低下，這也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的瓶頸。

（六）農(nóng)民收入比較低，資金投放不足。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)投人最大的也當屬農(nóng)民自身。當前農(nóng)民收人甚微，沒有過多的資金用于農(nóng)業(yè)設施的投人，而是依靠銀行貸款。但是隨著社會的發(fā)展，銀行信貸行業(yè)的門檻的越來越高，對于低收入的農(nóng)民是無法貸款的。由于生產(chǎn)投人不夠，基礎設施便無法得到完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科研推廣、加工流通、農(nóng)用工業(yè)等方面的發(fā)展就更談不上，最終農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到巨大的限制。

三、發(fā)展西河南寨村農(nóng)村經(jīng)濟的主要對策。

農(nóng)業(yè)豐則基礎強，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安[3]。加強“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實推進社會主義新農(nóng)村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村改革的首要任務來抓。

根據(jù)遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，可以向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，多培養(yǎng)一下農(nóng)家樂，農(nóng)民還可以大力發(fā)展有機農(nóng)業(yè)。

（一）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的含義。

（二）遷西縣西河南寨村發(fā)展觀光休閑農(nóng)業(yè)的背景。

市場調(diào)查顯示，有95%的城市居民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，巨大的市場需求為發(fā)展民俗旅游和農(nóng)業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間[5]。近年來，遷西縣加強集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂、休閑度假、生產(chǎn)創(chuàng)收于一體的觀光休閑農(nóng)業(yè)園建設成效顯著。

遷西縣強力推進休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展座談會上指出休閑農(nóng)業(yè)是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是遷西縣農(nóng)村經(jīng)濟增長的新亮點、農(nóng)業(yè)結構調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設的新樣板。要求全市上下統(tǒng)一思想，后發(fā)趕超，高速推進，打造自己的特色、亮點；以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展；加強組織領導，切實做好規(guī)劃，強化政策扶持，統(tǒng)籌安排項目，創(chuàng)新發(fā)展機制、土地流轉(zhuǎn)機制、投融資機制和農(nóng)民參與機制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力推進休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展[6]；進一步修改完善好休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展方案，制訂完善具體、科學的發(fā)展規(guī)劃和優(yōu)惠措施，加大現(xiàn)有農(nóng)莊的提質(zhì)、提速、提效和招商引資力度，促進休閑農(nóng)業(yè)有序發(fā)展[7]。

（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景。

伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程的加快，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。2008-2010年，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游收入以年均46.39%的速度遞增。2009年，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)已經(jīng)形成800億元的經(jīng)營收入，帶動近200萬城鄉(xiāng)人口就業(yè)，其中安排農(nóng)民就業(yè)159萬人，實現(xiàn)農(nóng)民增收257億元，帶動農(nóng)產(chǎn)品銷售收入352億元。僅在地處中部的江西省，就已有各類休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游園區(qū)或企業(yè)1467家，直接安排以農(nóng)民為主的從業(yè)人員80320人，間接帶動農(nóng)民就業(yè)60540人，年營業(yè)收入超過48億元。

（四）西河南寨村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。

遷西縣西河南寨村的農(nóng)業(yè)發(fā)展如果向有機農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，將積極推進本地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時要改變以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，積極改革、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，向建設新農(nóng)村的步伐挺近，以鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向為主導，結合有機農(nóng)業(yè)及休閑農(nóng)業(yè)齊頭并進，抓住鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，帶動有機農(nóng)業(yè)機休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，堅持解放思想，改變傳統(tǒng)觀念，遷西縣西河南寨村在未來的新農(nóng)村建設中必然會成為領頭者。于此同時相關部門應當給予大力的人員及技術方面的支持，做好農(nóng)民的思想轉(zhuǎn)變工作，講解有機農(nóng)業(yè)及休閑旅游農(nóng)業(yè)的相關知識，解決農(nóng)民的后顧之憂。同時向旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展，可以增加勞動力的使用，減少農(nóng)民在農(nóng)閑季節(jié)的外出務工，增加農(nóng)村農(nóng)民的額外收入，同時可以改變農(nóng)民的生活環(huán)境，生活素質(zhì)，同時村里可以以建立企業(yè)的模式，村民入股的方式，整合資金，以華西村為榜樣，結合當?shù)貙嶋H情況，在旅游農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)產(chǎn)品的進行進一步的加工與生產(chǎn)，建立生產(chǎn)、加工、銷售一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈，抓住自己的優(yōu)勢項目在遷西縣占據(jù)一壁江山，同時可以與當?shù)氐纳坛M行農(nóng)超對接，將有機農(nóng)業(yè)的發(fā)展成果通過超市的平臺展示給消費者，實現(xiàn)走出遷西，走遍全河北的發(fā)展目標。結合休閑旅游，使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展與休閑旅游相結合，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度的同時鄉(xiāng)村旅游業(yè)也要隨之發(fā)展，互相結合并進。

參考文獻：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇九

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。

但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。

我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關措施。

我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當中都是首屈一指的。

根據(jù)有關數(shù)據(jù)顯示，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達到87萬項，可見我國在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。

但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當前我國文化歷史保護的重要課題。

筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視。

一、何謂“巫文化”

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。”“巫文化”則指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當時低下社會生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。

巫文化的。產(chǎn)生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業(yè)所衍生出來的文化。

由于當時的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。

比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關的藥物原理。

誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。

巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠。

同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關。”

巫文化產(chǎn)生之后，通關大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。

而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。

巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類文明的廣度。

二、巫文化的現(xiàn)狀。

在我國的歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。

但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。

巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。

”2010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。

但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：

一是政府的介入度仍是不夠。

巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。

但是現(xiàn)實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目基本沒有。

二是國家對巫文化的資源保護投入?yún)T乏。

對巫文化的歷史文化價值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業(yè)上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重；另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經(jīng)濟規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。

三是缺乏現(xiàn)行法律的保護。

文物保護法僅僅是針對有形的物質(zhì)文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。

三、巫文化保護的措施。

巫文化的保護無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。

這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其的保護直接關乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：

一是在立法上加強對巫文化的保護。

不斷完善對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律體系建設，廣泛借鑒外國先進的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護體系之中。

二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。

公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護程度的高低。

為什么當前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關聯(lián)，這是非常可悲的現(xiàn)實情況。

作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。

所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。

三是推進巫文化保護的體系建設。

不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關的人才隊伍。

對于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動神往呢？作為中國歷史文化的獨特內(nèi)蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。

而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。

參考文獻。

[2]王繼英，《巫術與巫文化》，貴州民族出版社，1993年。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇十

：烹飪高等教育作為淮揚菜傳承和發(fā)展的重要途徑之一，如何將非遺文化與課程體系進行有效結合面臨著諸多困難。然而，大師工作室的建立、現(xiàn)代學徒制實行以及資源庫的建設，為淮揚菜的文化傳承以及課程教學進行了有效對接。

揚州是古運河滋養(yǎng)起來的歷史文化名城。揚州幾千年以來，經(jīng)過幾代王朝的繁榮發(fā)展，為揚州三把刀的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，又逼迫并推動揚州先民懷揣三把刀背井離鄉(xiāng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。如今，揚州三把刀已成為揚州悠久歷史文化的重要象征。開國第一宴也成為聲播全國、享譽世界的服務業(yè)品牌。揚州作為淮揚菜系的發(fā)源地，為烹飪教育的發(fā)展奠定了基礎，每年為社會輸送大量的烹飪?nèi)瞬拧Ｆ渲袚P州大學旅游烹飪學院是江蘇唯一一所本科院校;江旅游職業(yè)學院、揚州江海職業(yè)技術學院、揚州中瑞酒店職業(yè)學院是三所大專院校，其中江蘇旅游職業(yè)學院在江蘇省揚州商務高等職業(yè)學校的基礎上升格為公辦大專院校，其他兩所為民辦大專院校;揚州旅游商貿(mào)學校、揚州生活科技學校為中專校。經(jīng)過他們的烹飪教育為全國餐飲業(yè)、教育系統(tǒng)每年輸送大量的烹飪?nèi)瞬牛绕鋼P州大學旅游烹飪學院為全國烹飪教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻，每年為全國培養(yǎng)烹飪工藝與營養(yǎng)教育人才。

成立大師工作室是我校順應時代的發(fā)展，落實教育深化改革、升格轉(zhuǎn)型的需求，學校升格轉(zhuǎn)型以來，學院強化師資內(nèi)涵建設、凸顯辦學特色、提高教育教學質(zhì)量。以人才培養(yǎng)質(zhì)量出發(fā)點的，以烹飪?nèi)瞬排囵B(yǎng)機制的創(chuàng)新為目標，集中資源與產(chǎn)、學、研、社會實踐共同培養(yǎng)人才，突破人才培養(yǎng)薄弱環(huán)節(jié)，增強學生的創(chuàng)新精神和職業(yè)道德。不斷深化校企合作，構建滿足崗位能力需求的課程體系，深化教學模式和教學方法的改革;建設集專業(yè)教學、社會服務、技術研發(fā)于一體的校內(nèi)綜合實習實訓基地。深化校外頂崗實習基地建設。工作室的建設與管理以加快推進本校高技能“雙師型”教師隊伍建設與進一步創(chuàng)新高技能人才的培養(yǎng)模式為目的，積極發(fā)揮技能帶頭人技術創(chuàng)新、傳授技藝的帶頭作用，培養(yǎng)造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊伍，穩(wěn)步提升本校高職教師隊伍的整體素質(zhì)，發(fā)揮高技能教師技術攻堅和技能革新在高職人才培養(yǎng)中的積極作用。“淮揚大師工作室”，先后有全國烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國”居長龍、中國面點大師陳恩德等14位淮揚菜大師。“淮揚菜大師工作室”的主要任務是淮揚菜飲食文化的傳承、淮揚菜工匠精神的延續(xù)以及淮揚菜的發(fā)展。以工作室為平臺，著力開發(fā)研究淮揚傳統(tǒng)名宴，恢復淮揚傳統(tǒng)蔡的工藝制作標準。并發(fā)揮傳幫帶作用，在工匠精神的引領下對年青廚師進行技藝傳授。為淮揚菜的國際化發(fā)展出謀劃策，營造出了淮揚菜烹飪技藝傳承發(fā)展的良好氛圍。淮揚菜大師工作室主要有三個任務。首先是系統(tǒng)地整理淮揚經(jīng)典菜肴的品鑒標準、制作標準、通過媒體等平臺將這些標準視屏化、普及化;其次，將在這里構建淮揚菜的學術體系，為中國淮揚菜申請國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)打好學術基礎;最后，將通過大師工作室構建一個傳統(tǒng)的淮揚菜的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，通過一系列的市場運作方式，為淮揚菜特色產(chǎn)業(yè)鏈開拓出一條美食文化市場的新路子。可以助推淮揚菜傳承下去。

職業(yè)教育在人才培養(yǎng)的過程中，學校始終以貼近市場、符合社會發(fā)展需求、為社會和企業(yè)培養(yǎng)出合格的技能性人才為宗旨。在實際的教學過程中，由于與市場所需脫節(jié)，學生的動手能力得不到企業(yè)的認可，不能滿足企業(yè)需求。在原有框架下的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法體現(xiàn)的優(yōu)勢。在時代需求的大背景下“現(xiàn)代學徒制”孕育而生。現(xiàn)代學徒制的主要體現(xiàn)形式就是學校與企業(yè)共同參與人才培養(yǎng)、參與學校的課程體系建設、教學計劃安排、課程實施等。有企業(yè)專家與學校教師共同參與的雙導師制培養(yǎng)模式。教學計劃中的每一門課要以校企共同培養(yǎng)模式開展，教學形式多樣化。專業(yè)課程設置以企業(yè)崗位需求為依托，企業(yè)參與課程開發(fā)、企業(yè)參與完成師帶徒的教學。技能學習與普通文化素養(yǎng)學習相結合，工學交替、理論學習與實踐并重，培養(yǎng)目標從單純培養(yǎng)熟練技術工人發(fā)展為具有發(fā)展?jié)摿Φ母呒寄苋瞬拧，F(xiàn)代學徒制能正常實施需要簽好“三份協(xié)議”，即學校與企業(yè)、企業(yè)與學徒、學校與學徒。

揚州“三把刀”是旅游休閑的重要組成部分，是人民群眾享受幸福生活、體驗“美麗中國”的重要載體。通過資源庫建設，可以促進旅游休閑各類緊缺人才培養(yǎng)，推動傳統(tǒng)的服務產(chǎn)業(yè)進行轉(zhuǎn)型升級。淮揚菜子庫建設按照“一體化設計、結構化課程、顆粒化資源”建設要求，以“健康文化傳播、傳統(tǒng)技藝保護、課程體系創(chuàng)新”為建設重點，通過標準引領，搭建資源庫總體框架;以文化為主線，實現(xiàn)資源集成創(chuàng)新;突出應用，確保資源的高效使用;創(chuàng)新機制，促進資源庫持續(xù)發(fā)展，真正達到面向人人可用，建設能學輔教，傳播淮揚菜文化的目的。傳承與創(chuàng)新?lián)P州淮揚菜文化及傳統(tǒng)技藝，實現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的融合，建立符合行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標準，運用數(shù)字媒體技術，聯(lián)合政校企行共同建設的，具有國內(nèi)外先進水平的大容量、共享型、互動式、可持續(xù)的資源庫教學和管理平臺，培養(yǎng)具有工匠精神的服務業(yè)人才，推動傳統(tǒng)服務產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。該資源庫建設以傳承“非遺”文化，發(fā)揚工匠精神為主線，挖掘揚州“三把刀”技藝之精髓，建設“廚刀”“剃頭刀”“修腳刀”的文化傳承、工藝技法、非遺保護、測試題等模塊，更好地適應現(xiàn)代的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，符合“能學、輔教”的功能定位，建成信息化、國際化的專業(yè)資源庫，服務于產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。按照資源層次和課程屬性可分為標準化課程和個性化課程。實現(xiàn)職教專業(yè)資源庫融入職教日常教學應用四大場景，貫穿職教教學全過程,服務資源庫四大用戶。重點在教師教學、學生自學、社會培訓、文化傳播等方面推廣應用。“揚州三把刀”歷史文化———淮揚菜子庫建設目標與內(nèi)涵：全面介紹淮揚菜飲食文化，具體內(nèi)容包括淮揚菜歷史、淮揚地方飲食文化特點、淮揚菜地方特色、淮揚菜人文文化等方面，向全國各地展示淮揚菜飲食文化的窗口;淮揚菜傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新建設目標與內(nèi)涵：研究淮揚菜烹飪制作工藝上的標準化、細微化，是一個比較系統(tǒng)的教學內(nèi)容，以操作視頻、模擬動畫等形式介紹淮揚菜肴、點心制作過程中常用的烹調(diào)技法，包括刀工處理方法、加熱方法、成形方法等;淮揚名菜名點建設目標與內(nèi)涵：介紹淮揚地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)典菜點的文化背景、原料選用、加工制作及評價等內(nèi)容，配以文字、圖片作輔助介紹;補充和完善淮揚地區(qū)的各種名菜和大菜等內(nèi)容;淮揚菜宴席設計建設目標與內(nèi)涵：為淮揚菜宴席歷史文化的資料庫，以時間為軸線，收集了從古至今的淮揚菜集聚區(qū)的各種宴席來源和制作經(jīng)歷，此處體現(xiàn)了淮揚菜文化的博大精深;淮揚菜傳承人建設目標與內(nèi)涵：以揚州為主的淮揚菜大師為傳承，建立了淮揚菜文化傳承人名人庫。以文字、圖片形式介紹近代、當代淮揚菜大師、名師的成就及“經(jīng)典菜品”。淮揚菜的傳承與發(fā)展任重而道遠，通過工多種方式方法對傳統(tǒng)淮揚菜文化的挖掘，可以更好地、不定期地讓更多地淮揚菜展示在世人面前，讓揚州美食聞名于世。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇十一

【內(nèi)容摘要】在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實際。文章以非遺本身的相對穩(wěn)定性和活態(tài)流動性特征為基礎，總結了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。

與城市文化相比較而言，“非遺”一般來自于文化相對封閉、落后，經(jīng)濟發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時，就預示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅(qū)動等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護所帶來的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識的改變和破壞。

一、最大限度地保持原汁原味的傳承之路。

（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。

只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨立性，以確保非遺傳承土壤不會在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場所。然而，伴隨著非遺傳承保護的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調(diào)查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國家發(fā)起非遺保護的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護、搶救手段。同時，介入性的保護措施勢必造成對非遺原生性的干涉，政府強力的行政主導和商業(yè)利益的驅(qū)動在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護似乎陷入了一個悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護措施，同時也是對其純粹性進行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對這一矛盾的正視，也是對非遺保護中傳承與發(fā)展這一目的的強調(diào)，更是對非遺與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)的積極回應。

（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。

第一，要提高公眾對非遺的保護意識，特別是培養(yǎng)當?shù)匕傩盏淖杂X和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應用中，從而建立起具有高度責任感和自覺意識的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時，加大對傳承人群的保護和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅守之間的困境。非遺項目具有多樣性和復雜性，如說唱藝術“蓮花落”被認為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術形式被當做“不務正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學，造成了這種寓教于樂、淳化民風的方言說唱藝術瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會名譽，這樣既能鼓勵身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵和促進非遺的多樣性發(fā)展。當然，在鼓勵政策和保障機制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅(qū)使或商業(yè)影響，在傳承過程中有粗制濫造、應付公事等消極行為。因此，適時、適度地推出相關監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強基礎、拓眼界、增學養(yǎng)，鼓勵傳承人群積極參與當代文化的學習和交流，增強傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”，即是一個覆蓋面廣泛的培訓模式和范例。第二，專家的介入和倡導也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠落后的農(nóng)耕社會和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語言差異，導致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實可靠的檔案，從而將非遺傳承落實到具體、科學的方式、方法上。同時，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎上，對非遺傳承的工藝、工具進行科學分析和改良，賦予其新的形式和時代內(nèi)涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達到發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚民族精神的目的。

二、適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。

聯(lián)合國教科文組織制定和通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在提倡保護非遺的同時，強調(diào)在文化傳承過程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎上，實現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國務院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關系是非遺工作的重中之重，必須堅持辯證唯物主義的`觀點。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來看，如果一味地注重對非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運動、變化發(fā)展的規(guī)律，就會割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經(jīng)濟的雙重價值？清華大學美術學院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要創(chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護與發(fā)展應‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了。”

（一）非遺生產(chǎn)性保護的創(chuàng)新發(fā)展之路。

傳統(tǒng)技藝類的非遺項目本身就是一種世代相傳的“生產(chǎn)力”，有著明確的生產(chǎn)目的和實用性。傳統(tǒng)技藝只有在動態(tài)的生產(chǎn)過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來自于生活，有著強大的使用價值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當下的基礎上，為了讓非遺重新走進生活，可以通過適當?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導入現(xiàn)代生活中，采用“生產(chǎn)性保護”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產(chǎn)能力，使之在創(chuàng)造社會財富的實踐活動中得到有效的傳承和保護。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會副會長馬文輝曾提出：“我們要對非遺進行生產(chǎn)性保護，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎上，結合現(xiàn)代生活進行創(chuàng)意提升，然后再進入市場。”生產(chǎn)性保護要求以服務日常生活為切入點，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段對傳統(tǒng)技藝進行適當?shù)霓D(zhuǎn)換和創(chuàng)新。在實踐中，為防止生產(chǎn)性保護質(zhì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化開發(fā)，應提倡手工制作式的重復生產(chǎn)，反對以數(shù)量、規(guī)模化取勝，要求以“為日常生活需要而生產(chǎn)”取代“為贏利目的而生產(chǎn)”。因此，這種生產(chǎn)方式規(guī)模較小且比較靈活，無需高精尖的技術投資，只需利用當?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a(chǎn)技藝進行生產(chǎn)制作。這種小規(guī)模、物美價廉的生產(chǎn)方式，不僅可以聚集當?shù)厮缮⒌膭趧由a(chǎn)力，還可以在一定程度上解決當?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問題，并且推動具有地方特色的經(jīng)濟發(fā)展。在生產(chǎn)過程中要明確生產(chǎn)目標，針對現(xiàn)代社會的消費人群從原有的生產(chǎn)目標中轉(zhuǎn)化出來，生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品，以滿足當代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當代物質(zhì)財富的創(chuàng)造中，從而使非遺項目達到生產(chǎn)性自救的目的。非遺只有服務于日常生活，才能具有長久的生命力，才能真正實現(xiàn)活起來、傳下去。

（二）非遺設計文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。

非遺設計文化創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時代語境以體現(xiàn)其時代特征。通過對非遺文化精髓的提煉，從審美內(nèi)容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進行適當?shù)膭?chuàng)新設計，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過提煉產(chǎn)品的民族文化特色來體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊，滿足文化主體與文化客體的精神或物質(zhì)需要，以達到提高社會效益和教化公眾的目的，從而使非遺無形的文化價值得以在現(xiàn)代社會中得到良好的保留和傳承。在非遺設計文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內(nèi)涵，為獲得短期經(jīng)濟利益而肢解民俗、迎合市場。在藝術形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來的元素，進行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價值和藝術魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的藝術元素。因此，設計師必須在考慮當代生產(chǎn)生活需要的基礎上，從藝術、技術、使用等層面創(chuàng)造性地展開設計，使民族文化特色和現(xiàn)代設計手段相融合。在藝術上，注重多層次消費者的審美需求和文化需求，強化產(chǎn)品的民族文化特色和民間藝術情趣；在技術上，將現(xiàn)代科學知識融入非遺的研究開發(fā)，以嚴謹?shù)目茖W數(shù)據(jù)彌補一般經(jīng)驗傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費市場，又要擴大使用人群，開拓海外市場。

結語。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨特的精神標識，其傳承和發(fā)展是一項復雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農(nóng)耕社會快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此，在農(nóng)耕經(jīng)濟向現(xiàn)代社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，唯有通過非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應時代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當代社會得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。

參考文獻：

[1]賈京生。中國現(xiàn)代民間手工蠟染工藝文化研究[m].北京：清華大學出版社，2013.

[2]呂品田主講——《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護》研究專題[eb/ol].

[3]王逍。人類學視野中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新式保護[a].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊（第一輯）[c].北京：學苑出版社，2008.

[4]馬知遙。非遺保護中的悖論和解決之道[j].山東社會科學，2010（3）.

[5]《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇十二

摘要：納西族歷史悠遠，人文薈萃。在長期的社會歷史發(fā)展過程中，產(chǎn)生了豐富多彩且彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。納西族的非物質(zhì)是其生生不息的有形物質(zhì)載體和無形的精神財富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。她是納西族人民社會生活的精神需求；是民族精神的發(fā)生器，納西族文明的起點；她滋養(yǎng)了納西族多元的傳統(tǒng)文化，是納西文明不竭的源泉。不僅為人們提供了美的享受，而且是納西族社會和經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的資源。

納西族是一個歷史悠遠、文化璀璨的我國西南少數(shù)民族，其所居地區(qū)自古以來就是我國西南交通貿(mào)易大動脈——南方“絲綢之路”和由云南進入四川、西藏的“茶馬古道”。兩條古道既是溝通中原與西南地區(qū)乃至東南亞地區(qū)的南來北往的商品貿(mào)易通道，又是溝通中國文化和東南亞文化的交流渠道。歷史以來納西族就與普米、藏、白、彝、回、苗、傣、壯、傈僳、漢等20多個民族雜居在一起，與各民族文化相生相融。在特定的社會歷史發(fā)展過程中，形成了納西族文化的多元性和獨特性。其中他們的生活方式、社會習俗、思想道德、民間文學、傳統(tǒng)工藝、組織制度等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其生生相息的有形物質(zhì)載體和無形的精神財富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富，具體表現(xiàn)為：

（一）繽紛多彩，內(nèi)容豐富。

由于自古以來納西族與眾多民族聚居一起，文化呈現(xiàn)出多元的特質(zhì)。納西族的非物質(zhì)文化繽紛多彩，內(nèi)容豐富。如：節(jié)慶方面，有納西族的春節(jié)、棒棒節(jié)、三朵節(jié)、三月龍王廟會、七月騾馬會、轉(zhuǎn)山節(jié)等；婚姻習俗方面，除了一夫一妻制以外，各地各支系還保留著走婚制、同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚、姑舅表先婚、轉(zhuǎn)房制、同姓外婚等婚俗。宗教信仰方面，除納西族的本土宗教東巴教，藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等各大宗教在納西族地區(qū)均有流布，也對納西文化都產(chǎn)生了深刻的影響；飲食習俗上，有納西族的招待賓客的“三疊水”宴席，以及麗江粑粑、納西火鍋、雞豆涼粉等特色小吃。瀘沽湖邊納西族摩梭人家的豬膘肉（又叫琵琶肉）、酥油茶、糌粑（青稞炒面）、“蘇浬瑪”酒、奶渣等美味佳肴；民族傳統(tǒng)裝束上，有納西族的“披星戴月”、納西族摩梭人的百褶長裙；民間歌舞方面有“阿麗麗”、“窩熱熱”、“勒巴舞”、“古氣”、“阿哈巴老”、“喂麥達”，納西族摩梭人的“甲蹉”等。民間文學方面則有納西族的《創(chuàng)世紀》、《魯般魯饒》、《黑白戰(zhàn)爭》、《阿一旦的故事》、《魚水相會》、《嫁女》、《趕馬》等等。這些豐厚的非物質(zhì)文化是納西族生存和發(fā)展的根脈，關系到民族的生死存亡。所以，把根留住，保護、傳承、發(fā)展它，我們責無旁貸、義不容辭，也刻不容緩。

（二）積淀深厚，特質(zhì)鮮明。

納西族的非物質(zhì)文化具有鮮明的民族特質(zhì)和深厚的文化蘊涵。如納西族民間歌舞“熱美蹉”最初是狩獵時為追趕獵物的攆山調(diào)，為驚嚇獵物而形成的原始舞蹈，后來演變成納西族為頌揚死者，安撫家屬的喪事挽歌，如今成為民眾休閑娛樂，健身強體的集體圈舞，它是一種老百姓喜聞樂見的具有濃郁地方特色和深厚文化底蘊的民間藝術。因其傳承性和獨特性被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。又如被命名為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的納西族摩梭人“轉(zhuǎn)山節(jié)”，每一年它都以歷史悠久、精巧構思、繁多的名目、多姿的形態(tài)吸引著數(shù)以萬計的國內(nèi)外民眾游人客商紛至沓來，成為一張麗江文化旅游的名片。

（三）技藝精孰，遠近聞名。

經(jīng)過長期的傳承和發(fā)展，納西族的非物質(zhì)文化已形成了一批在當?shù)啬酥寥珖枷碛休^高知名度的特色品牌項目。如納西族銅器制作是麗江傳統(tǒng)民間手工藝技術之一，從考古的資料看有兩千多年的歷史，后隨明代木氏土司誠聘中原藝人到麗江制作銅器工藝后，納西族銅器制作興起。明朝時大旅行家徐霞客來麗江時就有木氏土司以“紅氈麗鎖”相饋的記載，“麗鎖”即是當?shù)孛耖g藝人加工的“黃銅挑簧鎖”，工藝非常考究。時至清代、民國，納西族銅器制作不斷發(fā)展創(chuàng)新，城鄉(xiāng)都有了打銅的作坊，“在大研古城有一專營銅器的‘打銅街’，數(shù)十家各類銅器鋪子，各式銅器產(chǎn)品滿街陳列，耀眼醒目,精美的各式銅制工藝,為各族群眾所喜愛。”[1]銅匠世家“德榮昌”“銅匠楊伍（楊璞堅）”等久負盛名，成為麗江一大人文景觀。傳統(tǒng)的納西族銅器是純手工打制的，工藝獨特，其選材于當?shù)氐你~礦石，燃料為優(yōu)質(zhì)松木燒制的木炭，經(jīng)過銅礦石、餅銅、粗銅、精銅幾次冶煉，然后多次加熱鍛打成各種器皿，或在精銅中加入鋅錫等合金打制成各式精致的手工藝品。由于歷史的原因，納西族銅器制作雖出現(xiàn)式微，但隨著麗江旅游事業(yè)的發(fā)展和人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關注，新世紀以來它在繼承、改革、發(fā)展、創(chuàng)新上有了重大突破，注入更多、更高的藝術元素，使其作品更加高貴、優(yōu)雅，藝術品味更濃，檔次更高。如今，用電解銅為原料，經(jīng)過餅銅、壘層、鍛打、剪片、鉛托、錘擊、鏨刻、鐫鏤、“點冷錘”和“出色”等繁雜工序而成精湛物品。如銅火鍋、銅鎖、銅門扣、銅盆、銅壺、銅勺、銅瓢、銅盤等，工藝精良，款式多樣，圖案精致，造型優(yōu)美，質(zhì)地堅固，經(jīng)久耐用，是納西族人家不可缺少的日常生活用具。銅器分為紅黃兩色，顯得富麗美觀，它既是納西族姑娘陪嫁的必備妝奩，也是深受漢、藏、彝、白、傈僳及普米等族人民喜愛的生活用具。納西族銅器還多次參加省內(nèi)外諸多城市文化會展，受到廣泛關注和收藏愛好者的青睞。

（四）喜聞樂道，膾炙人口。

納西族的非物質(zhì)文化是納西族人民生產(chǎn)、生活中最喜聞樂道，膾炙人口的文化特長，是納西族人民生生不息的文化品質(zhì)，比如說“東巴畫”作為一種宗教繪畫藝術，雖然受制于宗教，題材主要反映經(jīng)書中的神話故事以及各種鬼神、人物、動物、植物的源流，但是其中許多神話故事是納西東巴們?yōu)榱宋龔V大群眾，宣傳東巴教義，在群眾喜聞樂見的一些民間故事基礎上整理出來的。所以，它以一種獨特的視角描繪出普通老百姓的生活圖景，深受民眾喜愛。又如“納西蜜餞”，以其精湛的制作工藝、獨特的.口味和繁多的品種，通過“得一”“綠丫頭”“女兒珍”等食品企業(yè)的產(chǎn)業(yè)化動作，生產(chǎn)出品質(zhì)優(yōu)良、包裝精美、攜帶方便的名優(yōu)特產(chǎn)，不僅是當?shù)鼐用裉接H訪友饋贈佳品，還是中外游客喜愛的旅游產(chǎn)品。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇十三

今年第**屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產(chǎn)，為保護世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。

秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道。坑東西兩端有長廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或?qū)④姡@真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。

介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產(chǎn)而共同努力!因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告!

讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇十四

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容，無論是民間文學中的善惡美丑，傳統(tǒng)音樂中的人文情致，還是傳統(tǒng)體育中的競技風采，都具有極大德育教育價值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，以窺全貌。作為民間藝術，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，與人們的生活息息相關。“非遺”首先是一種經(jīng)驗知識的存在，表現(xiàn)為人們對生活規(guī)律的認知。不同地方、不同民族的人們對生活的感受不同，但都喜好用音樂的方式來表達。在廣東沙田地區(qū)，人們用咸水歌來傳播生活知識，如代表曲目《對花》：“(問)乜野花開蝴蝶樣，開花結子尺二長。(答)豆角花開蝴蝶樣，開花結子尺二長……”如此實在的生活經(jīng)驗通過歌唱的方式演繹，充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌，不僅有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌，還有生活情趣歌、后勤服務歌，內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面，全方位展示漁民生活規(guī)律的同時，也將長輩對后輩的認知教育落到了實處。長期以來，高校德育教育陷于一種尷尬處境，即理想教育與現(xiàn)實生活的剝離，而來自生活的知識經(jīng)驗正好補償。在認知教育的過程中，也可以同時培養(yǎng)青年大學生的多元審美情趣。音樂是人對現(xiàn)實的一種特殊的反映方式。“非遺”音樂的美，不僅體現(xiàn)為“美是生活”，能反映生活的真實與本質(zhì)，還在于它是世代流傳的，“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無論是高揚細膩的客家山歌，還是隨字求腔的咸水歌，它們曲調(diào)風格的流轉(zhuǎn)都依附于當?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌，由于地理位置獨特，受到客家文化與疍家文化的雙重影響，其音樂風格兼具山歌與咸水歌的特點：用客家白話唱咸水歌調(diào)，歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字，融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學生在感受音樂的同時，體驗人文、地理交互作用的影響，領悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂的這種地域性差異與融合，也滿足了青年群體對多元文化的審美需求。音樂藝術中的德育教育對“真”與“美”的追求并行不悖，但人們認為“藝術是通過吸引人接近美的方法來對其進行道德教育的武器”“，非遺”的德育價值恰恰體現(xiàn)為對青年品格的熏陶與培養(yǎng)，這種品格是對不同音樂文化的尊重，也是對理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，巨大的價值蘊含在精神之中，大學生接受“非遺”的熏陶，重點在對文化精神的認同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久，琴音純凈清越，琴派古樸剛健，托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠的意境下，學生對藝術的感受被潛移默化地轉(zhuǎn)化為對溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想，在對中國傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中，“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。

二“、非遺”融入高校德育教育的方式。

不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結合的方式開展。

(一)“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結合。在學校教育中，課堂教學始終是主要方式。在保留主流課程結構之外，音樂類“非遺”可以作為選修課程納入教學計劃。在課堂上，教師結合當?shù)貙嶋H，給學生重點講授具有地方特色的“非遺”音樂史實，如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主，梅州等客家地區(qū)主講客家山歌，而潮汕地區(qū)則以民間器樂演奏為主要內(nèi)容，講解的過程既要有代表性曲目的形態(tài)分析，也需要講授音樂背后的歷史淵源、演變過程和文化價值。在理論課程教學之外，高校需要借助課外文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi)，教師是教學的主體;課堂外，學生是活動的主體。校園德育環(huán)境的營造，可以依托學生社團組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、技藝競賽，承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學術講座，通過多姿多彩的校園活動，間接影響青年學生的欣賞習慣，傳播傳統(tǒng)音樂文化。

(二)“請進來”與“走出去”相結合。師資力量是教學教育的根本保證，在“非遺”教育中，高校應當鼓勵教師對地方音樂文化有基本的認識了解，并可通過深造、訪學、調(diào)研等多種方式展開研究，同時也應該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請進校園，擔任兼職教師，除普及性的展示講座外，傳承人可針對有一定興趣基礎的師生進行重點指導，甚至技藝傳承。作為道德科學，教育應分為不同的層次。在接受教育的層面上，高校在將教育者“請進來”的同時，還應積極創(chuàng)造條件讓學生擁有“走出去”實踐的機會。“走出去”的方式是多樣的：個體或群體既可以在教師的指導下參加田野調(diào)查研究，也可以參加各地的文化紀念活動，甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”，目的是通過親身參與真實場景，讓學生感受到民間文化的生命力。

(三)傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代元素相結合。在信息時代，信息德育已成為德育教育發(fā)展的主方向。在“非遺”的傳統(tǒng)教育中，我們已經(jīng)習慣使用多媒體展示圖片，播放音視頻，力求最大限度地還原原生“非遺”。但隨著網(wǎng)絡媒體的發(fā)展普及，我們應該充分發(fā)揮學生主體的能動性，將傳統(tǒng)的課堂展示講授與學生的實踐創(chuàng)作相結合，將現(xiàn)代元素嘗試性地引入傳統(tǒng)民間音樂形態(tài)。如傳統(tǒng)山歌的演唱與電子樂器的演奏結合，地方音樂與舞蹈結合編排劇目等，這種用現(xiàn)代元素裝點傳統(tǒng)藝術的方法也是對“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展。同時，網(wǎng)絡是一個巨大的資源庫，應將不同地區(qū)、不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連接在一起。網(wǎng)絡信息生活中的大學生需被積極引導主動參與知識構建，在“非遺”標準的界限下，對散落民間的文化遺產(chǎn)進行有意識地甄別、組織、整理，并借助網(wǎng)絡平臺將意見建議發(fā)表、討論、交流，將被動式接受教育轉(zhuǎn)為體驗式研究學習。當然，研究學習的開展實質(zhì)是對“非遺”的再認識，青年由此可深刻把握其形態(tài)與精神。總之，挖掘和傳承中國本土文化資源是時展的要求，有效保護與利用“非遺”是一項重要任務。將“非遺”資源納入高校德育教育，不僅有利于提升當代大學生對生活的認知、對審美的感受、對人格的追求，更能在此過程中培養(yǎng)當代青年的文化自覺與自信，使其成為“非遺”傳承的中堅力量。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇十五

星期五上午，老師笑盈盈地走進教室對我們說：“咱班的小記者們，今天下午非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作人員要來教你們做香包！”我們都非常高興和期待，因為我們既可以鍛煉自己的動手能力，又可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出自己一份貢獻，所以我們都表現(xiàn)的非常積極。

下午上課以后，我們滿懷期待的來到會議室，等待老師的到來。過了一會，老師走了進來，對我們說“同學們，我是教你們做香包的王老師”。王老師三四十歲的樣子，長得十分和藹可親，，我們都特別喜歡她，王老師和藹的對我們說：“同學們，拿出你們的方形布頭，然后對折成三角形，然后用針和線從右下角從下往上縫到上面那個角，再從上面那個角縫到離左下角三公分的地方，再把縫好的布反過面來，從這個角往里裝棉花和香料，最后把這個口縫好，就做成了。如果有掛飾的，比如小鈴鐺之類的會更加好看的，下面就開始動手吧！”

我們開始按照老師說得做了起來，但是到縫的時候我才發(fā)現(xiàn)真是心有余而力不足啊！一直縫不好，只好向同學請教，他耐心的教了我很多遍，但我還是學不會，我很著急，有點想放棄，我突然想到了老師經(jīng)常對我們說的話：無論做什么事情都要堅持到底！于是我想：“我一定要堅持！”于是我就又認真的反復練習，終于在同學們都快做好的時候我才縫完，這才松了口氣。

看著我那雖然縫的破破爛爛。上面有著無數(shù)針孔的香包，但是我還是開心的笑了，因為這個香包凝結了了很多的心血和汗水啊！

在這次做香包的過程中，我不僅學會了做香包，還理解了世上無難事，只怕有心人這句話，真是受益匪淺啊！

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文寫作指南篇十六

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，其強調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。

主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。

我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。

為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。

但是，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。

主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳上力度不夠，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。

二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎日益薄弱。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。

我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。

保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。

當前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉(zhuǎn)型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已是刻不容緩。

俗話說：“思想是行動的基礎”。

要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，必須要搞好相關知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

一方面是要通過報刊、電視、網(wǎng)絡、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的自覺意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關知識，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時、有效的保護。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。

一是在經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的比重，促進經(jīng)濟、文化的同步發(fā)展。

二是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作落到實處，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的時代特征，其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎。

在經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還要推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。

我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構成了其有別于其它地方的特色與風格，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，都對提高當?shù)刂龋龠M經(jīng)濟建設產(chǎn)生了巨大的推動作用，甚至由此而產(chǎn)生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點，而經(jīng)濟建設又對當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護起到更大的保障作用。

例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術為媒介，來搞經(jīng)貿(mào)活動，既促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。