人類社會(huì)發(fā)展至今，總結(jié)已經(jīng)成為一種重要的思維活動(dòng)和表達(dá)方式。在寫總結(jié)時(shí)，需要注重思考總結(jié)的目的和內(nèi)容，使其有針對(duì)性和實(shí)質(zhì)性。大家可以通過閱讀范文，了解總結(jié)的基本要素和結(jié)構(gòu)，提高自己的總結(jié)能力和水平。

恭王府的歷史和古代文化篇一

“隱士”就是隱居不仕之士。中國(guó)古代把社會(huì)成員分為士、農(nóng)、工、商四類，其中的士就相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)分子，他們掌握著知識(shí)技術(shù)和道德文化。而且，從各種史料記載來看，這些隱士們往往是士人階層中的精英，但是他們卻如《舊唐書·隱逸》云：“所高者獨(dú)行”，“所重者逃名”。

“學(xué)而優(yōu)則仕”通常是士人的人生軌跡，卻又為何隱而不仕呢？很多學(xué)人認(rèn)為，中國(guó)古代思想文化中就有對(duì)隱者的推崇和贊許。如《莊子·在宥》云：“黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山上，故往見之。”這位成功的治世之君拜見隱逸的故事，便寓于著“真理”掌握在隱者之手。道家的出世思想對(duì)古代士人有巨大影響，馮友蘭認(rèn)為“道家者蓋出于隱者”，莊子更是隱者思想集大成者。可以說，以老莊為代表的道家思想為中國(guó)知識(shí)分子培養(yǎng)隱逸情緒提供了“酵母”。

儒道兩家的隱逸思想形似而異趣。儒家只是將隱逸作為“天下無道”之時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，是手段；而道家則認(rèn)為隱逸生活就是士人的理想歸宿，是目的。道家以強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命至上的“貴生”價(jià)值觀，從而徹底否定了儒家追求“名利”、“仁義”等價(jià)值觀。但是，道家也并不過分強(qiáng)調(diào)生活方式等形式上的隱匿，為了存身也可入世以自適，在此儒家的入世目的又成了道家隱逸的.手段。由此可見，儒道兩家的隱逸思想各有所重，而隱逸方式則互有交錯(cuò)。這對(duì)于古代的隱士而言，在思想層面多了一方挪騰的空間——隱則為道而立德成名，出則為儒而立功成仕。

1.從文章的第一段看，中國(guó)古代的隱士有哪些特點(diǎn)？（5分）。

2.作者引用《莊子·在宥》的意圖是什么？（4分）。

3.“儒道兩家的隱逸思想形似而異趣。”“形似”和“異趣”分別表現(xiàn)在哪里？（6分）。

參考答案。

1.他們是掌握著知識(shí)技術(shù)和道德文化的精英；（2分）推崇特立獨(dú)行，逃避世俗名聲；不愿做官。（3分）。

2.成功的君主拜見隱士的故事，（1分）寓著“真理”掌握在隱者之手的意味，（1分）這包含了對(duì)隱者的推崇與贊許（2分）。

3.儒家與道家的人生選擇中都包含了隱逸和入世。（2分）儒家把隱逸作為“天下無道”時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，道家把隱逸作為士人的理想歸宿。（2分）儒家把入世作為士人的理想，道家則把入世作為存身手段。（2分）。

恭王府的歷史和古代文化篇二

漢字的形體經(jīng)歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書的演變過程。

隸書是兩漢時(shí)通行的主要字體，筆畫平直，略有波浪起伏，書寫簡(jiǎn)便。

草書形成于漢代，是輔助隸書的簡(jiǎn)便字體，主要用于起草文書和通信，使用連筆，書寫快捷，但難于辨認(rèn)。

行書出現(xiàn)在東漢晚期，楷書產(chǎn)生后，逐漸演變成介于草書和楷書之間的字體，易書寫，比草書易辨認(rèn)。

楷書也叫“正楷”“真書”，漢魏之際形成，南北朝時(shí)期逐漸成為主要字體，一直使用到現(xiàn)在。“楷”有“規(guī)則”之意，字形方正嚴(yán)整，筆畫平易圓轉(zhuǎn)，更便于書寫。

漢字是方塊字，有獨(dú)體和合體之分。獨(dú)體主要是以圖形為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來的“象形字”“指事字”;合體是以獨(dú)體字為基礎(chǔ)而構(gòu)成的，包括“會(huì)意字”“形聲字”。

關(guān)于漢字的形成，前人有所謂“六書”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：六書前四種是構(gòu)字法，后兩種是用字法。

恭王府的歷史和古代文化篇三

梧州歷史文化長(zhǎng)廊利用長(zhǎng)達(dá)1.5公里的梧州市河?xùn)|城區(qū)桂匯段防洪堤內(nèi)壁制作，從鴛江橋底西桂江段防洪堤轉(zhuǎn)角處至桂北閘口處。共有17幅大型浮雕、6個(gè)文化景觀、3個(gè)水景、55幅雕刻詩詞書法。表現(xiàn)的內(nèi)容分為梧州龍文化、古文化、傳說文化及近代文化，刻畫了梧州的歷史滄桑，展現(xiàn)了獨(dú)特的民俗風(fēng)情，表現(xiàn)了梧州人的奮發(fā)精神，具有極高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。

同時(shí)，其長(zhǎng)度和大面積的浮雕群在全國(guó)極為少見，嵌于防洪堤壁上的五龍陰雕更是絕無僅有。通過游覽梧州歷史文化長(zhǎng)廊便可一日讀懂梧州上下4000多年文明歷史。

恭王府的歷史和古代文化篇四

三綱五常是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，最早源于孔子。三綱是指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;五常是指仁、義、禮、智、信。

伯仲叔季指兄弟長(zhǎng)幼的次序，長(zhǎng)兄為伯，次為仲，又次為叔，最幼為季。

五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物都由木、火、土金、水五種基本要素的運(yùn)行(運(yùn)動(dòng))和循環(huán)生克變化所構(gòu)成，屬于古代樸素唯物主義思想。

避諱指在中國(guó)古代社會(huì)，君王或尊親為了顯示威嚴(yán)，規(guī)定人們說話中避免直呼其名或在行文中直寫其名，而以別的字相代替。避諱的種類包括國(guó)諱、家諱、內(nèi)諱、圣諱、憲諱、個(gè)人諱等。

陰陽是中國(guó)古代先賢創(chuàng)立的哲學(xué)范疇。古人仰觀、俯察取類比象，將自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)系的現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽”的概念。在古代，人們常稱山的北面為陰，南面為陽;稱河流的南側(cè)為陰，北側(cè)為陽。

漢代董仲舒提出了“三綱五常”，所謂“五常”指的是()。

a.仁、義、禮、智、信。

b.仁、義、禮、智、勇。

c.忠、孝、仁、愛、信。

d.知、禮、義、廉、恥。

答案：a。

恭王府的歷史和古代文化篇五

1.書法藝術(shù)：

(1)書法逐漸成為一種藝術(shù)的時(shí)間：東漢末年。

(2)演變：魏晉時(shí)期，書法字體由篆書、隸書轉(zhuǎn)化到楷書，草書和行書也逐漸流行。

(3)書圣：東晉的王羲之，集書法之大成，其字或端秀清新，或“飄若浮云，矯若驚龍”，他的代表作《蘭亭序》，有“天下第一行書”的美譽(yù)。王羲之被后人稱為“書圣”。

3.石窟藝術(shù)：為了宣傳佛教，北朝的統(tǒng)治者開鑿石窟，雕造佛像。山西大同平城附近的云岡石窟和河南洛陽附近的龍門石窟，是著名的兩大石窟。

恭王府的歷史和古代文化篇六

三、凝固的音樂——建筑藝術(shù)之星。

八、教學(xué)反思。

這節(jié)課學(xué)習(xí)了世界古代世界科技、文學(xué)與戲劇和著名建筑的成就。根據(jù)初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，對(duì)本節(jié)課進(jìn)行了整合分為三部分：一、無窮的力量——科學(xué)之星;二、文學(xué)的基石——文學(xué)與戲劇之星;三、凝固的音樂——建筑藝術(shù)之星。文化課的學(xué)習(xí)，要適當(dāng)收集歷史圖片、名言、人物作品等來使課堂豐富多彩，例如學(xué)習(xí)著名建筑這一部分內(nèi)容時(shí)，我就結(jié)合《麥加大清真寺》和《巴黎圣母院》的圖片來了解這兩大建筑的特點(diǎn)和異同。

同時(shí)也要采用多種教學(xué)方式去活躍課堂，讓學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得快樂。用精彩的故事吸引學(xué)生的眼球，通過阿基米德運(yùn)用浮力原理測(cè)出皇冠摻假的故事激起了學(xué)生的興趣。通過朗讀《荷馬史詩》中《伊利亞特》的優(yōu)美段落、講述《天方夜譚》里我們熟知的故事，使學(xué)生輕松的掌握了古典文學(xué)的成就，同時(shí)受到美的熏陶，有利于他們審美情操和價(jià)值觀的培養(yǎng)。

恭王府的歷史和古代文化篇七

中國(guó)古代禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“禮”深入到社會(huì)的各個(gè)層面。常見的古代禮儀及其內(nèi)容如下：

行李時(shí)，兩手放在額上，長(zhǎng)時(shí)間下跪叩頭。后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。

九拜中最隆重的拜禮，常為君子拜見君王時(shí)所用，后來在一些家祭中也用此大禮。

古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制，春秋兩季朝見天子，合稱為“朝覲”

一指古代賓主相見的禮節(jié);一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜欲，以示心地誠(chéng)敬的活動(dòng)。

古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”

中國(guó)古代婚姻的六種手續(xù)和禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

恭王府的歷史和古代文化篇八

1.簡(jiǎn)要概述魏晉南北朝時(shí)期的科技和文化成就。

2.藝術(shù)的種類有很多。比如青銅藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等。這些都為中華文化的寶貴中增添了絢麗多姿的色彩。請(qǐng)你搜集我們?cè)谶@一單元中所學(xué)的這幾個(gè)方面藝術(shù)的代表，并將他們做成圖表的形式展現(xiàn)出來。在圖表中要舉出具體的藝術(shù)代表及相應(yīng)的年代，及在我國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上的地位。

3.你還知道王羲之其他的書法作品嗎?有關(guān)王羲之的'故事，你是否還能講出一兩個(gè)來?

4.閱讀下面的材料：

“飄若浮云，矯若驚龍”。

請(qǐng)回答：

(1)材料是評(píng)價(jià)哪位歷史人物的什么成就?

(2)被評(píng)價(jià)的人是哪個(gè)朝代的?

(3)后人尊稱他為什么?

_______________________________。

5.魏晉南北朝時(shí)期，學(xué)術(shù)思想相對(duì)自由，清談之風(fēng)盛行，表現(xiàn)出獨(dú)特的文化色彩，涌現(xiàn)出許多有個(gè)性、有突出貢獻(xiàn)的歷史人物。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問題。

(1)世界上第一次把圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后第七位的人是誰?

(2)我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作是什么?它的作者是誰?

(3)被稱為“天下第一行書”的作品是什么?它的作者是誰?

恭王府的歷史和古代文化篇九

(1)古埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展有重大影響。

(2)宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教信仰，宗教情感，以及同這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織。都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物。

(3)認(rèn)識(shí)商博良等人為解讀古文字做出的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)執(zhí)著追求、不斷探索的精神。

教學(xué)重難點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)埃及的象形文字佛教的產(chǎn)生。

教學(xué)難點(diǎn)的產(chǎn)生、性質(zhì)的演變與傳播。

教學(xué)工具。

多媒體。

教學(xué)過程。

導(dǎo)入介紹：

一、古老而神秘的文字：

1、古代埃及：象形文字。

時(shí)間：公元前3000年左右。

創(chuàng)造者：古埃及人。

影響：世界上最早的文字之一，對(duì)以后的字母文字產(chǎn)生了重要影響。

象形文字：是用符號(hào)把客觀物體的形象描摹下來的一種文字，即所謂“畫成其物”，所以我們習(xí)慣上把它稱為象形文字。它對(duì)以后的字母文字產(chǎn)生了重要影響。

教師介紹：文字的發(fā)展。

表意符號(hào)(象形)表音符號(hào)字母符號(hào)音字節(jié)。

新課介紹：象形文字。

埃及象形文字。

古代埃及象形文字約有700個(gè)。后來，象形文字進(jìn)一步發(fā)展，除了像圖畫那樣表示具體的事物形態(tài)外，同時(shí)也可以表示某些新的抽象概念。象形文字的進(jìn)一步發(fā)展，則不僅表示一定的概念，而且還具有表音的作用，并出現(xiàn)了音節(jié)字。音節(jié)字中有一小部分簡(jiǎn)化為字母符號(hào)，共有24個(gè)。

埃及象形文字。

象形文字最初是刻在或?qū)懺谑^、木頭或紙草上，通常是由右向左書寫，但也可以由左向右書寫。埃及神廟的墻壁、陵墓、石柱、石碑、懸崖巖石上至今還保留著象形文字。

古代埃及的象形文字(“神的語言”)。

一、古老而神秘的文字：

1、古代埃及：象形文字。

2、兩河流域：楔形文字。

時(shí)間：公元前3000年左右。

創(chuàng)造者：蘇美爾人。

影響：為人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

楔形文字：兩河流域的蘇美爾人用削尖的蘆葦做筆，把文字刻寫在泥坯上，然后把泥坯烘干，成為泥版。這種刻在泥版上的文字因它的形狀成尖劈形，所以被稱為“楔形文字”。

圖片展示古代西亞的楔形文字。

古代兩河流域的楔形文字(“古代東方的拉丁語”)。

投影展示：楔形文字泥版。

一、古老而神秘的文字：

1、古代埃及：象形文字。

2、兩河流域：楔形文字。

3、腓尼基人：字母文字。

影響：為歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ)。

字母文字的發(fā)展。

古埃及文字、西亞文字腓尼基人腓尼基字母文字。

(世界上第一套拼音字母)。

古希臘人：希臘字母。

拉丁人：拉丁字母(世界上最通用的字母)。

二、世界三大宗教：

教師介紹：世界三大宗教簡(jiǎn)況。

名稱產(chǎn)生時(shí)間誕生地創(chuàng)造人經(jīng)典教義主要節(jié)日。

佛教伊斯蘭教。

“眾生平等”、因果輪回、忍耐服從。

喬達(dá)摩·悉達(dá)多前6世紀(jì)。

浴佛節(jié)《大藏經(jīng)》古印度。

忍受苦難，

圣誕節(jié)復(fù)活節(jié)1世紀(jì)。

《圣經(jīng)》耶穌巴勒斯坦7世紀(jì)。

開齋節(jié)宰牲節(jié)《古蘭經(jīng)》。

信仰真主安拉阿拉伯半島。

什么是“四諦”

苦諦：人生所經(jīng)歷的生老病死等一切皆苦。

集諦：一切苦的原因在于欲望，有欲望就有行動(dòng)，有行動(dòng)就會(huì)造業(yè)，造業(yè)就不免受輪回之苦。

滅諦：必須消滅一切欲望，達(dá)到不生不滅的“涅磐”境界，才能消滅苦因，斷絕苦果。

道諦：要達(dá)到“涅磐”必須修道。

大乘教：尊如來佛為最高神，“普渡眾生”印度北部、中亞、中國(guó)、日本、朝鮮和韓國(guó)。

小乘教：不拜偶像，自我超度印度南部、斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)等地。

浴佛節(jié)。

每年的農(nóng)歷四月初八，是我國(guó)佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個(gè)重要節(jié)日。

節(jié)前，佛教徒將寺院打掃一新，殿堂佛像搽拭一凈。一般在四月初七日，許多善男信女即已云集佛寺準(zhǔn)備參加于次日清晨舉行的紀(jì)念法會(huì)。香花叢中的幾案上安放著一個(gè)銅盆，盆中注滿了用麝香、丁香等配制成的香湯，湯中立著一尊銅像。沐浴開始前，寺院住持率領(lǐng)全寺僧眾禮贊誦經(jīng)，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士們一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。浴完佛像后再用一點(diǎn)香湯點(diǎn)浴自己，表示洗心革面，消災(zāi)除難。

節(jié)日：涅槃節(jié)(農(nóng)歷二月十五)。

浴佛節(jié)(農(nóng)歷四月初八)。

傳播路線：向北、向南兩條路線。

圖片展示：浴佛節(jié)。

地下教堂。

經(jīng)典《圣經(jīng)》。

會(huì)的分裂：

東派：又稱東正教，以希臘語為中心。

西派：又稱天主教，以拉丁語為中心。

新教：十六世紀(jì)在歐洲宗教改革中產(chǎn)生。

復(fù)活節(jié)。

復(fù)活節(jié)是紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日。傳說耶穌被釘死在十字架上，死后第三天復(fù)活升天。每年在教堂慶祝的復(fù)活節(jié)指的是春分月圓后的第一個(gè)星期日，如果月圓那天剛好是星期天，復(fù)活節(jié)則推遲一星期。因而復(fù)活節(jié)可能在3月22日至4月25日之間的任何一天。

典型的復(fù)活節(jié)禮物跟春天和再生有關(guān)系：雞蛋、小雞、小兔子、鮮花，特別是百合花是這一季節(jié)的象征。

開齋節(jié)。

傳說古時(shí)候，人們?yōu)榱硕惚墚愖褰y(tǒng)治者的侵犯，藏在深山里，白天不敢生火做飯，到月亮出來時(shí)才做飯吃。后人為了紀(jì)念祖先創(chuàng)業(yè)的艱難，規(guī)定穆斯林每年要守齋一個(gè)月。在這期間，人們?cè)谌粘銮岸家燥柡茸恪Ｈ粘龊笳麄€(gè)白天，不論怎樣饑餓都不許吃喝。但是，老人和小孩可以例外。這樣經(jīng)過整整一個(gè)月的“封齋”，人們終于盼來了開齋節(jié)。這天清晨，穆斯林們沐浴更衣，到清真寺禮拜，走親訪友。三十天莊嚴(yán)神圣的守齋活動(dòng)就這樣結(jié)束了。

宰牲節(jié)(古爾邦節(jié))。

它與開齋節(jié)、圣紀(jì)日同稱為伊斯蘭教的三大節(jié)日，而且是最大的節(jié)日。因襲傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗，在過宰牲節(jié)時(shí)，凡有條件和能力的穆斯林家庭都要買來活羊宰殺。即使買不起活羊的窮人家也得想辦法弄點(diǎn)兒肉來打打“牙祭”。

圣城——耶路撒冷。

合作探究：你知道哪些是宗教活動(dòng)，哪些是迷信活動(dòng)?

宗教與迷信。

迷信泛指對(duì)人或事物的盲目信仰或崇拜。在我國(guó)歷史上長(zhǎng)期活動(dòng)的占卜、相術(shù)、風(fēng)水、算命、拆字、召魂、圓夢(mèng)等大多產(chǎn)生或流行于封建社會(huì)。習(xí)慣上稱為封建迷信。

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。宗教是一種文化現(xiàn)象，宗教有依法成立的社會(huì)組織，依法進(jìn)行管理，開展規(guī)范的宗教活動(dòng)。

宗教信仰與迷信從認(rèn)識(shí)論上進(jìn)的確有共同之處，它們都相信和崇拜神靈或超自然力量。但是迷信不屬于宗教范疇，迷信職業(yè)者不過是利用這些活動(dòng)騙人錢財(cái)，作為一種謀生的手段。

2.猜一猜。

下列建筑分別與哪一種宗教有關(guān)。

伊斯蘭教。

麥加大清真寺。

梵蒂岡的圣彼得大教堂。

六合塔。

寒山寺。

佛教。

靈山大佛。

課后小結(jié)。

本課主要講述了兩個(gè)內(nèi)容：1、古代文字的起源、發(fā)展、演進(jìn)的過程。2、世界三大宗教產(chǎn)生的背景音樂、原因、影響及其作用。文明通過這一堂課的學(xué)習(xí)，不僅完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，而且充實(shí)了我們自身。讓我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中有更多的收獲。

課后習(xí)題。

1、世界三大宗教在全球產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，下列選項(xiàng)中不屬于世界三大宗教的是。

a、佛教b、基督教c、伊斯蘭教d、印度教。

a、佛教b、c、伊斯蘭教d、印度教。

練習(xí)冊(cè)第8課。

板書。

古代神秘兩河流域蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字。

的文字腓尼基人創(chuàng)造的文字為歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ)。

公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立創(chuàng)立。

佛教教義：“眾生平等”“忍耐順從”

傳播：東亞、東南亞地區(qū)。

世界三大宗教1世紀(jì)，耶穌創(chuàng)立。

教義：“救世主”，忍受苦難，死后升入“天堂”

7世紀(jì)，穆罕默德創(chuàng)立。

伊斯蘭教教義：信仰唯一的神“真主”

作用：促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。

恭王府的歷史和古代文化篇十

對(duì)于中國(guó)文學(xué)教學(xué)改革研究，國(guó)內(nèi)高校主要集中在以下三個(gè)方面：一是教學(xué)目標(biāo)，針對(duì)以往注重知識(shí)積累的弊端，為適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才要求的變化，提出要以培養(yǎng)人文素養(yǎng)和提高應(yīng)用實(shí)踐能力為教學(xué)目標(biāo);二是教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)以往重史和重理論的傳統(tǒng)教學(xué)模式，提出要讀文本、讀經(jīng)典、重本輕史;三是教學(xué)方法，探索了多種多樣行之有效的教學(xué)方法。總之，學(xué)界基本是在宏觀上從教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)(教材)體系與模式、課堂改革、教師風(fēng)格化教學(xué)等不同方面，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革加以研究和嘗試，以期提高教學(xué)效果。然而，這些改革，總的來說，效果并不是很好。

而“利用地方文化資源進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)改革，對(duì)地域文化資源的整理歸納利用，對(duì)高校古代文學(xué)教學(xué)改革有著非常重要的實(shí)踐意義”。近年來，學(xué)界開始關(guān)注地方歷史文化教育與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革這一問題，以期在微觀方面取得更大的突破。然目前已有之研究，基本停留在微觀層面，即主要探討引入地方歷史文化資源對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)改革的諸種意義和作用，論述也較為簡(jiǎn)單。

總的來說，對(duì)地方歷史文化教育與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的研究，學(xué)界的研究仍是嘗鼎一臠。因此，本文試圖將廣西地方歷史文化教育與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革結(jié)合起來進(jìn)行實(shí)踐考察，以解決古代文學(xué)教學(xué)改革這一難題。

根據(jù)《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃》提出的“發(fā)揮高等學(xué)校文化傳承創(chuàng)新作用”、“加快民族地區(qū)人才培養(yǎng)”等要求，廣西高等教育應(yīng)將中華優(yōu)秀文化和世界優(yōu)秀文明成果融合到教學(xué)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中，注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，確立培養(yǎng)“創(chuàng)新文化人才”的教育理念，發(fā)揮高校教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，使大學(xué)成為中華優(yōu)秀文化傳承的重要陣地和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。中國(guó)古代文學(xué)作為中華民族優(yōu)秀而獨(dú)特的歷史文化積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。

然而，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，價(jià)值觀念的變化，在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)古代文學(xué)與其他很多不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，在現(xiàn)代高校教育中日益“邊緣化”，課時(shí)也在不斷壓縮。學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)普遍存在“學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用”的疑問，認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，因此，學(xué)習(xí)的積極性普遍較低。學(xué)生中不僅對(duì)于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，而且他們對(duì)于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)。因此，對(duì)古代文學(xué)課程的改革勢(shì)在必行。

此外，當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對(duì)不足，因此，在中國(guó)古代文學(xué)課程中進(jìn)行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。尤其是，自 2012 年以來，廣西重點(diǎn)培育打造“14+10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實(shí)施北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放國(guó)家戰(zhàn)略，推進(jìn)廣西—東盟經(jīng)濟(jì)圈的形成，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會(huì)發(fā)展的要求。因此，探討地方歷史文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，長(zhǎng)期以來，教育界只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。眾所周知，文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價(jià)值，故對(duì)古代文學(xué)這門課程進(jìn)行了重新定位：既強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)課的功能，又要突出其文化傳播功能。因此，古代文學(xué)這一門課程，應(yīng)該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學(xué)與文化的傳承者和傳播者，以服務(wù)于廣西現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學(xué)生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中若能充分利用地方文化資源，將是促進(jìn)教學(xué)改革的重要措施。而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學(xué)得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學(xué)內(nèi)容上來說，普遍遵循的套路是注重重點(diǎn)詞、句的解讀，并沒有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué);而從教學(xué)手段來看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。因此，課程改革極易流于形式。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土的情懷，教學(xué)改革則較易操作，而且也符合高校目前專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性的時(shí)代趨勢(shì)。

總的來說，古代文學(xué)在教學(xué)中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學(xué)教學(xué)中只重“史”之文學(xué)歷程，而忽視古代文學(xué)史之空間地域特色之弊端，讓學(xué)生從時(shí)空兩維度立體了解古代文學(xué)的重要途徑。古代文學(xué)教學(xué)與廣西地方歷史文化的結(jié)合，既讓古代文學(xué)教學(xué)更具實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性，又讓學(xué)生參與地方歷史文化宣傳與保護(hù)，對(duì)推動(dòng)古代文學(xué)教學(xué)改革無疑有著示范作用。

在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教學(xué)改革始終是一個(gè)大問題。雖然今日中國(guó)高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)，大致還是延續(xù)寫作背景、作家生平以及作品介紹等教學(xué)模式，這就極大影響了教學(xué)效果。因此，探索該課程教學(xué)改革，應(yīng)主要在古代文學(xué)教學(xué)改革中轉(zhuǎn)變觀念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革。

(一)教材改革

目前的古代文學(xué)教材普遍使用袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》及朱東潤(rùn)的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，很難體現(xiàn)地方文化特色。有學(xué)者指出“教學(xué)研究的變革，歸根到底是思維方式的變革，它需要理性思維的力量，它要求研究者改變自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)”。因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)該編寫一本題為《廣西歷代作家作品選》的紙質(zhì)本教材。該教材當(dāng)是一本既能體現(xiàn)廣西地方文化特色，又能培養(yǎng)人文素養(yǎng)的作品選讀教材。教材編寫的主要內(nèi)容如下：

1. 選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)要能體現(xiàn)廣西地方文化的特色，以吸引學(xué)生的興趣及適應(yīng)教學(xué)的需要，選擇具體標(biāo)準(zhǔn)有：(1)與文化名勝古跡有關(guān);(2)為廣西歷史文化名人所作;(3)能彰顯地方文化特色;(4)具有鄉(xiāng)土情懷。

2. 作品的編寫體例擬遵循以下原則：(1)作家傳記類資料。主要包括作者列傳、傳主與廣西有關(guān)的論述以及后人的若干評(píng)價(jià)等。(2)文本原文。通過查閱地方志、地方詩文詞集、地方民俗文化、地方歷史文獻(xiàn)等，精選經(jīng)典作品。(3)研究資料。提供學(xué)界不同學(xué)者所撰寫的關(guān)于作品或作家的論文，一篇作品選擇二、三個(gè)不同的代表性看法即可，以為教學(xué)提供多元理解的資料。(4)思考與練習(xí)。選擇某篇作品，涉及幾個(gè)主要問題，主要是引導(dǎo)學(xué)生去深入思考理解作品;練習(xí)的形式多樣，包括讀書筆記、文學(xué)評(píng)論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)采風(fēng)等等。(5)作品數(shù)量控制在 100 篇以內(nèi)。不限于廣西籍作家的作品，與廣西有關(guān)的作家或作品均可入選。

(二)課程改革

1.在古代文學(xué)教學(xué)中設(shè)置廣西地方文學(xué)教學(xué)的專題版塊。依照《中國(guó)地域文化通覽(廣西卷)》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學(xué)教學(xué)中，如講述先秦神話傳說時(shí)，可引入廣西壯瑤等族的'“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥衣”、“盤瓠王”、“密洛陀”等民間故事;又如講述唐宋代文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)講述客桂文人的文學(xué)活動(dòng)，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、范成大等;又如在講述明清文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)介紹桂籍作家群的文學(xué)創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。

2.重新設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)中的“文學(xué)創(chuàng)作與采風(fēng)”的課程。通過與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往實(shí)習(xí)，以宣揚(yáng)廣西地方文化為主題進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作，將課堂理論知識(shí)的教學(xué)轉(zhuǎn)為實(shí)地考察，通過教師引導(dǎo)、學(xué)生調(diào)研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學(xué)教學(xué)方式。

(三)教法改革

出自 m.xunshida.cn

古代文學(xué)的教學(xué)歷來是以課堂講授為主，輔以學(xué)生自學(xué)、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。以往的古代文學(xué)史的教學(xué)，是從理論到理論，缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合。因此，在古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。具體改革措施有：

1.在教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學(xué)內(nèi)容的相融合。主要形式有：

(1)將“尋找古代文學(xué)中的地方歷史文化資源(如唐宋文人與桂林山水)”以作業(yè)任務(wù)形式布置給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)圖書館及地方文化名勝，改變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)局面，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新型、主動(dòng)型學(xué)習(xí)。這樣，課外學(xué)習(xí)古代文學(xué)與文化便從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學(xué)生人文精神、協(xié)作意識(shí)、創(chuàng)新精神，提高其實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。

(2)將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學(xué)生通過撰寫課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化程的一種娛樂，“聽”“、說”進(jìn)而被忽略。認(rèn)知評(píng)價(jià)理論注重學(xué)生的內(nèi)在激勵(lì)，即內(nèi)部動(dòng)機(jī)的形成，強(qiáng)調(diào)滿足個(gè)體的自主、能力和歸屬需求來達(dá)到內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成。在認(rèn)知評(píng)價(jià)理論的指導(dǎo)下，將學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)納入課堂，通過教師對(duì)課堂的操控滿足學(xué)生個(gè)體的不同需求，以此增強(qiáng)學(xué)生在英語視聽說課堂上的參與動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生成為課堂的主人，以此達(dá)到有效教學(xué)的效果。這為當(dāng)前英語視聽說課程的教學(xué)改革帶來了一個(gè)新的視角和機(jī)遇，同時(shí)也存在新的挑戰(zhàn)。

恭王府的歷史和古代文化篇十一

1.不能說甲骨文是我國(guó)最早的文字，只能說是目前已知的最早的漢字。

2.對(duì)秦朝“書同文”而言，政治上的統(tǒng)一既是其原因，也是其結(jié)果。

3.中國(guó)“文人畫”的突出特點(diǎn)不是畫景而是寫意。

4.中國(guó)古代小說的發(fā)展不只是長(zhǎng)篇小說，也有唐代的傳奇小說、宋代的話本小說，還有短篇小說。

5.明清時(shí)期我國(guó)科技繼續(xù)發(fā)展，而西方文藝復(fù)興后科技也在迅速發(fā)展，但二者并不等同，我國(guó)明清時(shí)期的科技屬于傳統(tǒng)科技，而西方的是近代科技。

6.中國(guó)古代的四大發(fā)明在我國(guó)古代并沒有發(fā)揮太大的作用，不能說明其作用不大，只能說明任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造，只有在它適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)候，才發(fā)揮著改造社會(huì)的巨大作用。

恭王府的歷史和古代文化篇十二

新鳳霞、小白玉霜、魏榮元。

《劉巧兒》《花為媒》《小二黑結(jié)婚》《楊三姐告狀》《秦香蓮》。

豫劇。

崔蘭田、馬金風(fēng)、常香玉、陳素真、閻立品、桑振君。

《花木蘭》《紅娘》《對(duì)花槍》《三上轎》、《鍘美案》《穆桂英掛帥》。

秦腔。

馬友仙竇鳳琴。

《春秋筆》《紫霞宮》《和氏璧》《玉虎墜》。

黃梅戲。

嚴(yán)鳳英、王少舫、黃新德、馬蘭。

《天仙配》《女駙馬》《牛郎織女》。

昆曲發(fā)源地是哪里?

a.北京。

b.昆山。

c.昆明。

【參考答案】b。

恭王府的歷史和古代文化篇十三

《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》、毛公鼎銘文。

隸書出現(xiàn)，開創(chuàng)書法先河。

《泰山石刻》《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》。

隸書盛行。

馬王堆帛書、華山碑。

完成書體演變。

王羲之《快雪時(shí)晴帖》王洵《伯遠(yuǎn)帖》。

以魏碑最勝。

鄭文公碑、泰山金剛經(jīng)(《經(jīng)石峪》)。

書學(xué)鼎盛。

張旭《古詩四帖》顏真卿《顏勤禮碑》柳公權(quán)《神策軍碑》懷素《論書帖》。

存唐遺風(fēng)。

楊凝式《韭花帖》。

帖學(xué)盛行。

蔡襄《蔡襄尺牘》蘇軾《黃州寒食詩帖》。

崇尚復(fù)古，宗法晉、唐，而少創(chuàng)新。

趙孟頻《蘭亭帖十三跋》。

由宋元上追晉唐，無重大創(chuàng)新。

文徵明《草書七絕詩軸》。

中興期。

康有為《廣藝舟雙楫》。

a.東晉時(shí)書法開始成為藝術(shù)，出現(xiàn)了“書圣”王羲之。

b.唐時(shí)樂舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，代表作有《霓裳羽衣舞》。

c.南宋的風(fēng)俗畫《清明上河圖》打上了商品經(jīng)濟(jì)的烙印。

d.長(zhǎng)沙馬王堆秦墓出土的彩色帛畫是秦朝藝術(shù)珍品。

【參考答案】b。

恭王府的歷史和古代文化篇十四

知識(shí)與能力：古希臘著名的《荷馬史詩》、悲劇《俄底浦斯王》;阿拉伯民間故事集《天方夜譚》;杰出的科學(xué)家阿基米德;著名建筑麥加大清真寺和巴黎圣母院。

情感態(tài)度價(jià)值觀：通過本課學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代科技、文學(xué)、戲劇與建筑的興趣，能根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)去欣賞古代勞動(dòng)人民非凡的創(chuàng)造力和審美情趣以及探究科學(xué)真理的精神，進(jìn)一步樹立為發(fā)展祖國(guó)的科技事業(yè)、繁榮祖國(guó)的文學(xué)藝術(shù)做出積極貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大理想。

教學(xué)重難點(diǎn)。

重點(diǎn)：《荷馬史詩》、《天方夜譚》、阿基米德及主要貢獻(xiàn)、麥加大清真寺和巴黎圣母院。

難點(diǎn)：世界古代東西方建筑的主要特點(diǎn)。

教學(xué)工具。

多媒體。

教學(xué)過程。

教學(xué)過程。

一、導(dǎo)入新課，提示目標(biāo)(2分鐘)。

1)、導(dǎo)入新課：

2)、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)：(教師解讀)。

1、了解荷馬與索福克斯勒的生平事跡、阿基米德、亞里士多德對(duì)科學(xué)的巨大貢獻(xiàn)、麥加的大清真寺、巴黎圣母院的藝術(shù)院的藝術(shù)成就，了解《荷馬史詩》《俄底浦斯王》和《天方夜譚》等幾部作品。

2、學(xué)生對(duì)大科學(xué)家阿基米德的巨大成就進(jìn)行了解。理解千百年來人類一直在努力地探究自然，追求科學(xué)進(jìn)步。

3、聯(lián)系以往所學(xué)，深化學(xué)生認(rèn)識(shí)世界文化是在勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

二、學(xué)生自學(xué)，質(zhì)疑問難(8分鐘左右)。

1)顯示自學(xué)提綱：

1、古希臘杰出的科學(xué)家是誰?他在科學(xué)上最大的貢獻(xiàn)有哪些?我們應(yīng)學(xué)習(xí)他什么精神?

2、古希臘盲詩人是誰?代表作品是什么?由哪兩部長(zhǎng)詩組成?

3、古希臘悲劇作家是誰?代表作品是什么?有何影響?古希臘“悲劇之父”是誰?

4、阿拉伯民間故事集叫什么?又叫什么?其中的名篇是什么?

5.建筑的成就是哪些?

2)、按自學(xué)提綱自學(xué)。自學(xué)時(shí)，對(duì)不會(huì)的問題要做好批注，作為合作探究的問題進(jìn)行探究。

3)、教師檢查學(xué)情，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，并適當(dāng)點(diǎn)撥。

三.、合作探究，建構(gòu)知識(shí)(15--20分鐘)。

1、組內(nèi)互探。自學(xué)中遇到不會(huì)的問題在組內(nèi)互相交流。組內(nèi)也解決不了的問題記好，到質(zhì)疑時(shí)提出，聽其他學(xué)習(xí)小組或教師講解。

2、師生互探。對(duì)自學(xué)提綱中重點(diǎn)的內(nèi)容及學(xué)習(xí)小組解決不了的問題進(jìn)行展示、糾錯(cuò)和點(diǎn)撥。

3、教學(xué)內(nèi)容：

一、文學(xué)與戲劇。

1、《荷馬史詩》。

實(shí)際上是經(jīng)過幾百年口頭相傳到盲詩人荷馬，最后整理定型。是神話，為什么叫史詩?

2、戲劇。

古代希臘是歐洲戲劇的故鄉(xiāng)。

《俄底浦斯王》就是悲劇作家索福克勒斯的代表作品之一。

3、《天方夜譚》。

二、杰出的科學(xué)家。

1、阿基米德就是眾多科學(xué)家中最杰出的代表，被后世的科學(xué)家們譽(yù)為“科學(xué)之神”。阿基米德的重大發(fā)現(xiàn)是杠桿定律和浮力定律。

三、著名建筑。

東方著名建筑麥加大清真寺和西方著名建筑巴黎圣母院。

設(shè)問：“這兩個(gè)著名建筑的最突出特點(diǎn)和重要的相同點(diǎn)是什么呢?”，巴黎圣母院最突出的特點(diǎn)為“高而尖”，麥加大清真寺最突出的特點(diǎn)是“大而高”，而它們重要的相同點(diǎn)則都是宗教圣地。建筑作為一門獨(dú)特的藝術(shù)，被譽(yù)為“無聲的詩，立體的畫”，建筑反映了不同時(shí)代的社會(huì)生活及其觀念的變遷。

課后小結(jié)。

了解了古老而神秘文字的發(fā)展和世界三大宗教的相關(guān)內(nèi)容。

課后習(xí)題。

(1)本課在文學(xué)與戲劇方面介紹了哪幾部名著?它們各屬于哪個(gè)古代文明?

(2)你能說出上述著作各自記載了哪些生動(dòng)的外國(guó)故事嗎?

(3)你知道哪幾位古代希臘著名戲劇家及其作品?

達(dá)標(biāo)測(cè)試：1.本課在文學(xué)與戲劇方面介紹了哪幾部名著?它們各屬于哪個(gè)古代文明?

著作名稱《荷馬史詩》《俄底浦斯王》《天方夜譚》。

所屬文明古代希臘古代希臘阿拉伯帝國(guó)。

2.你能說出下列著作各自記載了哪些生動(dòng)的外國(guó)故事嗎?

《荷馬史詩》《伊利亞特》(木馬計(jì))。

《奧德賽》。

《一千零一夜》(《天方夜譚》)《阿里巴巴和四十大盜》。

《阿拉丁和神燈》。

3.你知道哪幾位古代希臘著名戲劇家及其作品呢?(《俄底浦斯王》的作者索福克勒斯、“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯、“喜劇之父”阿里斯托芬)。

板書。

一、文學(xué)與戲劇1.《荷馬史詩》2.悲劇作家索福克勒斯《俄底浦斯王》。

3.《天方夜譚》又名《一千零一夜》。

二、杰出的科學(xué)家1.阿基米德--“科學(xué)之神”2.杠桿定律和浮力定律。

三、著名建筑1.麥加大清真寺2.巴黎圣母院3.“無聲的詩，立體的畫。

恭王府的歷史和古代文化篇十五

唐代是詩歌的鼎盛時(shí)期，主要分為四個(gè)時(shí)期，各個(gè)時(shí)期的代表作者及其作品、評(píng)價(jià)、主要名句如下所示：

由北齊、北周入隋的作家是()。

a.盧思道、楊素、薛道衡。

b.楊素、薛道衡、江總。

c.江總、許善心、虞世基。

d.虞世基、王胄、庾自直。

【解析】a。

恭王府的歷史和古代文化篇十六

說出魏晉南北朝時(shí)期數(shù)學(xué)、地理、農(nóng)學(xué)三方面的科技成就。培養(yǎng)學(xué)生的綜合歸納能力和動(dòng)手能力。

教學(xué)重難點(diǎn)。

“祖沖之和圓周率”是本課的重點(diǎn);圓周率及推算涉及復(fù)雜的數(shù)學(xué)概念和方法，是本課的難點(diǎn)。

教具。

地圖冊(cè)、“祖沖之和圓周率”相關(guān)多媒體。

教學(xué)過程。

一、導(dǎo)入：

教師可生動(dòng)介紹引言中關(guān)于月球上有一座環(huán)形山和太陽系中有一顆小行星均以祖沖之命名的令中國(guó)人深感驕傲的事實(shí)。

二、講授新課：

1、祖沖之與圓周率。

教師安排學(xué)生認(rèn)真閱讀教材，以小組為單位概括歸納祖沖之的主要成就及著作，并找出他在數(shù)學(xué)方面的最主要成就。教師重點(diǎn)講解祖沖之在數(shù)學(xué)方面特別是在推算圓周率方面的突出成就：把圓周率推算到小數(shù)點(diǎn)以后七位數(shù)字，領(lǐng)先世界近一千年。結(jié)合教材，讓學(xué)生思考討論祖沖之最值得學(xué)習(xí)的地方是什么。

2、酈道元和《水經(jīng)注》。

教師在講述時(shí)應(yīng)具體說明：大約在漢魏的時(shí)候，我國(guó)出現(xiàn)一部以全國(guó)水道為綱的地理著作《水經(jīng)》。酈道元撰寫一部綜合性的地理專著。這部巨著對(duì)后世有廣泛的影響。它不僅受到后世地理學(xué)家的重視，也為考古學(xué)家、歷史學(xué)家、農(nóng)田水利學(xué)家、文學(xué)家所重視。

3、賈思勰和《齊民要術(shù)》。