認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
觀山海讀后感篇一
作者用自己的文筆著力描寫(xiě)了這位長(zhǎng)工，效果當(dāng)然也很明顯——她的身上寫(xiě)滿(mǎn)了封建社會(huì)的種種惡習(xí)和不公。當(dāng)然，她的形象也不全是負(fù)面的，正如前文所說(shuō)利用節(jié)假長(zhǎng)媽媽為魯迅買(mǎi)了一本《山海經(jīng)》，這正是體現(xiàn)了她的善良。
對(duì)長(zhǎng)媽媽的形容不只是內(nèi)容更在于細(xì)節(jié)。文章有一處是她告訴我元旦起來(lái)時(shí)的禮節(jié)，當(dāng)我差點(diǎn)忘記時(shí)，她眼中充滿(mǎn)了惶恐；另一處是買(mǎi)回《山海經(jīng)》的場(chǎng)面，她口口聲聲的叫其為“三哼經(jīng)”……多么可憐的人兒啊，迷信文化層次低卻又是如此得善良，讀來(lái)讓人感動(dòng)。
細(xì)細(xì)讀完，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作者對(duì)長(zhǎng)媽媽的愛(ài)只是由于《山海經(jīng)》嗎？更是因?yàn)樗麑?duì)她的同情，對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)被封建社會(huì)折磨著的的底層人的同情。
觀山海讀后感篇二
今日，我讀了阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》我把主要資料概括一下，那是魯迅回憶他家的保姆是阿長(zhǎng)，阿長(zhǎng)給魯迅講三蛇精吃人的故事，給魯迅嚇得天天睡不著，然后給魯迅講了許多怪獸的故事，魯迅更加睡不著，還有阿長(zhǎng)睡覺(jué)是一個(gè)大字型的，把小朋友擠得無(wú)處翻身，因?yàn)樗聛?lái)就是胖的。
我的感想是：“阿長(zhǎng)真會(huì)逗小孩，還會(huì)講鬼故事，我要學(xué)習(xí)阿長(zhǎng)”。
由這篇文章我想到了我自我，我小的'時(shí)候，奶奶總是給我講她的故事，有一個(gè)印象是我最深刻的就是當(dāng)年奶奶那個(gè)村里沒(méi)有線(xiàn)，奶奶和很多鄉(xiāng)親們?nèi)グ腔疖?chē)到美國(guó)去買(mǎi)，這就是我最深刻的印象，我的奶奶是多么勇敢啊!
觀山海讀后感篇三
第一次接觸到杉澤的作品，是他畫(huà)的那幅白鹿夫諸。因?yàn)楸磺謾?quán)一事，出現(xiàn)在熱門(mén)微博上。兩年后，他的作品集《觀山?！飞鲜校佁焐w地的報(bào)道，身邊朋友的安利，讓我?guī)е鴺O大的好奇，翻開(kāi)這本書(shū)。
這是一本圖文并茂的《山海經(jīng)》繪本，準(zhǔn)確的來(lái)講，是一本《山海經(jīng)》異獸圖鑒，其中收錄了近200種異獸的形象和注解，被稱(chēng)作是中國(guó)絕美《山海經(jīng)》。
說(shuō)絕美有些夸張，但確是《山海經(jīng)》繪本中少有的匠心之作。
相傳，《山海經(jīng)》最初有圖，后來(lái)失傳，后人都是根據(jù)文字史料重新繪制相應(yīng)圖像，現(xiàn)今能看到的“山海圖”大多是由明清畫(huà)師根據(jù)原文所畫(huà)，流傳最廣的版本主要是明代蔣應(yīng)鎬、武臨父繪的《山海經(jīng)圖繪全像》，明代胡文煥編的《山海經(jīng)圖》，以及清代吳任臣注的《增補(bǔ)繪像山海經(jīng)廣注》，這些畫(huà)雖粗獷質(zhì)樸，卻很大程度的再現(xiàn)了上古先民對(duì)于那個(gè)世界天真的想象與探索。
但明清時(shí)期的“山海圖”與最初的版本還是有所不同，無(wú)論是異獸的眉眼神態(tài)，還是神靈的服飾風(fēng)格，都在無(wú)意中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美，畫(huà)風(fēng)帶有鮮明的明清時(shí)代特色。
到了民國(guó)時(shí)期，“山海圖”的版本又發(fā)生了變化，就像魯迅在《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中所寫(xiě)的：“一部刻印都十分粗拙的本子。紙張很黃；圖像也很壞，甚至于幾乎全用直線(xiàn)湊合，連動(dòng)物的眼睛也都是長(zhǎng)方形的?！币约昂髞?lái)他買(mǎi)的比木刻精致許多的石印《山海經(jīng)》，綠色的畫(huà)，紅色的字。
由此可見(jiàn)，不同時(shí)代的人們，對(duì)于《山海經(jīng)》的理解不盡相同，隨著對(duì)世界認(rèn)知的深入，人們對(duì)于上古世界的猜測(cè)，也在后世的流傳中不斷演變著，《觀山海》也不例外。
古籍中那些奇形怪狀的異獸，不再是由簡(jiǎn)單的黑白線(xiàn)條拼湊，在《觀山?！分?，它們被賦予了豐富的色彩和細(xì)膩的毛發(fā)，栩栩如生。作者杉澤除了延續(xù)了他別具一格的中國(guó)風(fēng)畫(huà)法，在“形似”上精益求精外，還為這些上古異獸的形象融入了當(dāng)下時(shí)代的審美，更加追求“神似”的效果。大到表情、形態(tài)、動(dòng)作、甚至是環(huán)境，小到羽毛、胡須、鱗片等，都進(jìn)行了合理的演繹和恢弘的想象。
這些想象，來(lái)自于杉澤對(duì)于這些遠(yuǎn)古生靈“私生活”的好奇。在創(chuàng)作的過(guò)程中，他試圖突破古籍中對(duì)異獸描寫(xiě)所產(chǎn)生的固有印象——吃人的異獸未必總是恐怖的，它們也有鮮為人知的一面和喜怒哀樂(lè)的時(shí)光。
于是我們看到了不怒自威的陸吾，身材健碩的帝江，仰天思考的獙獙……。
相比于市面上其他《山海經(jīng)》繪本，《觀山?！分兴鶢I(yíng)造的場(chǎng)景更加的豐富，異獸們的情緒也更加的飽滿(mǎn)，更加的日常，仿佛它們穿越千年而來(lái)，為我們講述一段遙遠(yuǎn)的故事。
但“日光之下，并無(wú)新事?！彼^的創(chuàng)新，不過(guò)是既有事物的拆解和重組，盡管如此，在當(dāng)今，創(chuàng)新仍然是非常困難的一件事。值得稱(chēng)贊的是，《觀山?！凡](méi)有為了創(chuàng)新而選擇顛覆前人的作品，而是一種與傳統(tǒng)的調(diào)和，在這個(gè)過(guò)程中，杉澤將尊重放到了首位，在前人構(gòu)建的固有框架下，探尋另一種闡釋空間，用他的話(huà)說(shuō)是“加了一點(diǎn)當(dāng)下的調(diào)味料”。
比如他在創(chuàng)作九鳳的過(guò)程中，為了凸顯神鳥(niǎo)的高貴，最初他將九鳳的.羽毛設(shè)計(jì)成了金色。其后在他翻閱其他歷史文獻(xiàn)時(shí)，了解到九鳳被楚國(guó)人奉為神鳥(niǎo)，而當(dāng)時(shí)楚國(guó)崇尚紅色，所以杉澤認(rèn)為，將九鳳的羽毛改為紅色更加合適。
杉澤所繪九鳳被修改的可不僅僅是這一幅。據(jù)說(shuō)，這版全新的《觀山海》將之前版本中80%的作品都進(jìn)行了修改和替換，力求做到知識(shí)的全面嚴(yán)謹(jǐn)，讓讀者在欣賞到瑰麗想象的同時(shí)，也能有所受益。
只可惜，作者并沒(méi)有把他創(chuàng)作的心路歷程、思路理念附于書(shū)中，成為了這版《觀山海》美中不足的一點(diǎn)。若是能將創(chuàng)作手記伴隨作品一并出版，或許會(huì)使這本手繪圖鑒更具文化意義。而《觀山海》缺失的這一部分，將成為我對(duì)他【中國(guó)百鬼】系列的期待。
“子不語(yǔ)怪力亂神”，在深受儒家文化影響的中國(guó)，很多人一方面對(duì)神怪抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，另一方面又對(duì)此懷揣著極大的好奇心，因此我們歷史上從不乏千奇百怪的鬼怪神話(huà)傳說(shuō)。遺憾的是，我們沒(méi)能將其梳理成日本《百鬼夜行》這樣系統(tǒng)的鬼怪圖鑒，以至于提及鬼怪文化，很多年輕人首先想到的是日本的鬼怪傳說(shuō)及其相關(guān)的游戲動(dòng)漫。
《山海經(jīng)》作為我國(guó)流傳至今體系最為完整的志怪奇書(shū)，對(duì)文學(xué)和影視作品的影響，從未像今天這般繁盛。而《觀山?！返恼Q生，則是對(duì)這志怪經(jīng)典的一種延續(xù)，為其增添了時(shí)代的思考和印記，讓人們看到了傳統(tǒng)文化與這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的一種新的共鳴。它是后人了解我們這個(gè)時(shí)代文明的一個(gè)參考，待到幾百年后，甚至幾千年后，那時(shí)的人們可以通過(guò)這部作品，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)風(fēng)貌有所了解和認(rèn)識(shí)——“公元2018，有神焉”。
這是《觀山海》為所有喜愛(ài)中華傳統(tǒng)文化的年輕人們所做的一次突破和嘗試，傳統(tǒng)的未必就是老舊的，那些曾經(jīng)晦澀難懂的古文化，也可以通過(guò)青年一代的創(chuàng)新變得輕松時(shí)尚，我們也可以像杉澤一樣，用我們喜歡并擅長(zhǎng)的方式，將這些優(yōu)秀文化一代代傳承下去，由此我們的華夏文明才是真正意義上的生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
觀山海讀后感篇四
暑假里，我讀了很多書(shū)，不過(guò)讓我印象最深的就是《山海經(jīng)》了。
提到《山海經(jīng)》，肯定有很多人會(huì)想：哎?這書(shū)名好熟悉啊?？墒蔷褪遣恢朗巧丁傞_(kāi)始我也有這種感覺(jué)，不過(guò)讀了以后就明白了。
《山海經(jīng)》包含了地理、歷史、神話(huà)、宗教、民族、植物、動(dòng)物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等諸多方面的內(nèi)容，是一部想象力非凡的上古百科全書(shū)。書(shū)中記載的生物幾乎是世上沒(méi)有的，但也有一些是和動(dòng)物很像的。比如“閭”像羊，“黽”像青蛙等。
現(xiàn)在，有些文章中的“老饕”，就是出自《山海經(jīng)》里的“饕餮”。它曾經(jīng)把自己的身體吃了。現(xiàn)在人們用它來(lái)形容資深吃貨以及懂吃的人。
讀了《山海經(jīng)》，我驚喜地發(fā)現(xiàn)：后羿射日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月，這些語(yǔ)文書(shū)里出現(xiàn)過(guò)的神話(huà)傳說(shuō)故事，全出自《山海經(jīng)》呢!
這真是一本奇妙的`書(shū)，豐富的想像力，各種奇思妙想，讓人捧起這本書(shū)就欲罷不能。
吃一驚。展現(xiàn)于你面前的，是一個(gè)奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹(shù)與美麗的玉石;吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饑餓得旅途;小心即翼山上那些蝮蟲(chóng)和怪蛇，還有什么貍力，可不是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。
許多聽(tīng)也沒(méi)聽(tīng)過(guò)的山名、水名、樹(shù)名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。說(shuō)來(lái)是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動(dòng)形象，不免讓人產(chǎn)生對(duì)于另一個(gè)世界的聯(lián)想。
讀完這本書(shū)讓我感覺(jué)到了中華悠久的歷史。
觀山海讀后感篇五
近日，《山海情》，在一片好評(píng)聲中正式收官。《山海情》是一部以展現(xiàn)閩寧鎮(zhèn)發(fā)展歷程為命題的電視劇作品，該劇講述了上世紀(jì)九十年代以來(lái)，寧夏西海固的人們?cè)邳h和國(guó)家扶貧政策的引導(dǎo)下，在福建的對(duì)口幫扶下，移民搬遷，不斷探索脫貧致富路徑，不斷克服困難，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，將飛沙走石的“干沙灘”建設(shè)成寸土寸金的“金沙灘”的故事。作為一部記錄時(shí)代變遷，展現(xiàn)歷史地域風(fēng)貌的扶貧劇，《山海情》在喚醒時(shí)代親歷者集體記憶的同時(shí)，也觸發(fā)了后代年輕人的情感共鳴。
西海固位于黃土高原西南緣，素有“苦瘠甲天下”之稱(chēng)，上世紀(jì)70年代被聯(lián)合國(guó)糧食計(jì)劃署專(zhuān)家界定為“不具備人類(lèi)生存的基本條件”。貧窮，是沉重的。但是，對(duì)于老人們來(lái)說(shuō)，“故土難離”是共同的情結(jié)。搬，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。劇中的扶貧過(guò)程，可謂是關(guān)關(guān)難過(guò)關(guān)關(guān)過(guò)，村民們變著法地拒絕搬遷。看到這一幕，相信每一個(gè)扶貧干部都深有體會(huì)。扶貧工作是一項(xiàng)艱難的工作，任務(wù)重、壓力大、工作環(huán)境艱苦等。正如劇中的馬得福一樣，很多扶貧干部都頂著巨大的壓力為人民群眾謀幸福、謀發(fā)展。做好扶貧工作，扶貧干部就要著緊做好貧困戶(hù)的思想工作，要讓貧困戶(hù)從思想上解放出來(lái)，要讓貧困戶(hù)感受到新時(shí)代下的新氣象，要提高貧困戶(hù)“屯里有糧，心中不慌”的踏實(shí)感，才能對(duì)得起一方山水，對(duì)得起人民群眾。
劇中，凌教授根據(jù)寧夏實(shí)際情況種植防風(fēng)固沙的菌草，還教會(huì)村民種植雙孢菇、發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)的故事，更是科技扶貧、精準(zhǔn)扶貧、產(chǎn)業(yè)扶貧的一個(gè)小小縮影?？萍挤鲐?，就是要開(kāi)發(fā)出適合貧困地區(qū)實(shí)情的技術(shù)，這種技術(shù)可能沒(méi)那么高大上，但一定是符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的技術(shù)。因此，通過(guò)科技專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)技術(shù)指導(dǎo)，使貧困人口掌握一定的“實(shí)用”技術(shù)，轉(zhuǎn)變觀念，用先進(jìn)的科技知識(shí)，結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展科技扶貧項(xiàng)目，才能達(dá)到既扶貧又扶志，真正發(fā)揮科技在智力精準(zhǔn)扶貧中的重要作用，讓老百姓不僅富了“腦袋”，還能富了“錢(qián)袋”。
東部支援西部以來(lái)，黨中央不斷加大工作力度，國(guó)家區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略得到有效實(shí)施，形成了把扶貧開(kāi)發(fā)作為重心，把產(chǎn)業(yè)協(xié)作扶貧作為關(guān)鍵，把生態(tài)環(huán)境改造作為基礎(chǔ)，把激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力作為根本的扶貧協(xié)作和對(duì)口支援格局。在“馬得福們”、“凌教授們”的帶領(lǐng)下，村民們的腰包鼓了，笑聲多了，村里住宅鱗次櫛比，通村公路整潔干凈，基礎(chǔ)設(shè)施一應(yīng)俱全，一片繁榮盎然的景象。
我國(guó)的扶貧工作始于1986年，如今三十多年過(guò)去了，我國(guó)歷史性的脫貧成果為世界矚目?；赝ㄔO(shè)歷程，脫貧攻堅(jiān)、走向富裕并非朝夕之功，而是數(shù)十年艱苦奮斗結(jié)晶。而《山海情》展現(xiàn)的閩寧鎮(zhèn)發(fā)展生產(chǎn)、易地搬遷、轉(zhuǎn)移就業(yè)、發(fā)展教育、生態(tài)補(bǔ)償?shù)让撠毷侄危侵袊?guó)幾十年脫貧攻堅(jiān)工作的縮影和代表。小小閩寧鎮(zhèn)，濃縮的是中國(guó)偉大脫貧事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)。
觀山海讀后感篇六
喜愛(ài)精怪的我，最近讀了一本堪稱(chēng)精怪書(shū)中無(wú)法超越的經(jīng)典，那本書(shū)就是《山海經(jīng)》。打開(kāi)書(shū)的那一刻，仿佛打開(kāi)了另一個(gè)奇幻世界。
《山海經(jīng)》分為“山經(jīng)”和“海經(jīng)”，而“山經(jīng)”和“海經(jīng)”又各有分支?！渡胶＝?jīng)》主要描寫(xiě)了地點(diǎn)、人、獸、神、植物，每個(gè)都是奇幻絢麗，各具特點(diǎn)的。至于如何瑰麗而動(dòng)人心魄，原諒我就不在這里劇透了，我只想談?wù)勛x后的感受。有人說(shuō)，那些奇境幻物是人們創(chuàng)造出來(lái)的，不是真實(shí)的，但我并不這么認(rèn)為。
從《山海經(jīng)》創(chuàng)作的先秦時(shí)期到現(xiàn)在，在中國(guó)乃至地球上，有多少物鐘消失，又有多少動(dòng)物進(jìn)化成跟原來(lái)截然不同的樣子？它們?cè)?jīng)在原野上奔騰，在大海中穿梭，可那已經(jīng)是很久很久以前的事了，現(xiàn)在我們只能在《山海經(jīng)》這樣的書(shū)中讀到它們奇異美麗的身影。
書(shū)中那些奇奇怪怪的地名和民族是真的嗎？我只能說(shuō)曾經(jīng)也許是真的吧，它們和他們有可能像樓蘭古城一樣被自然災(zāi)害所毀滅，也有可能因?yàn)榇箨懫?，板塊移動(dòng)而不復(fù)存在，誰(shuí)都不知道這些人和物是被什么從世界上抹掉的?！渡胶＝?jīng)》把它們留在了書(shū)里，留在了文字上，讓我們得以尋到一絲蹤跡。現(xiàn)在，它們?cè)谡鎸?shí)的世界里消失了，滅亡了，變化了，美麗而神奇的身影在地球上隱去了，但那些逝去的美麗身影卻成就了《山海經(jīng)》這本書(shū)的不朽。
山海之大，無(wú)奇不有，山海已逝，還是靜靜地看《山海經(jīng)》吧。
觀山海讀后感篇七
《山海經(jīng)》看了許久了，但是一直不曾寫(xiě)讀后感，甚至在看完這書(shū)后，有想將這書(shū)損毀掉沖動(dòng)。從這可窺探出知識(shí)分子就是一種近于癡迷的至純。因?yàn)樗厥?，環(huán)境緣故，對(duì)該書(shū)里提及一些用動(dòng)物治病的偏方不以為然，認(rèn)為對(duì)動(dòng)物不甚公平，同時(shí)對(duì)環(huán)境有極大的破壞和影響。
其實(shí)，該書(shū)至少有近萬(wàn)年了，那些前人記載的藥方早已被聰慧的人類(lèi)尋找嘗試過(guò)n遍。
一些動(dòng)物的滅絕全世界的人在掠奪和殺害，除了藥引，當(dāng)然還有美容，健身，做實(shí)驗(yàn)，服飾等等不同功能是導(dǎo)致動(dòng)物逐漸消滅的原因。哪里還輪到我將該書(shū)滅了保護(hù)動(dòng)物的念頭的實(shí)施？只怕是遲了1萬(wàn)年了。
正如《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌的始祖，《山海經(jīng)》可稱(chēng)得上幾乎是各行業(yè)的始祖了。除了對(duì)中藥的意義，還有農(nóng)藝，地理，環(huán)境，文學(xué)，藝術(shù)，氣候和自然，礦石，天文，歷史的影響，幾乎是無(wú)所不包。
中藥的影響。
會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，就是現(xiàn)在去看那些文中出現(xiàn)的動(dòng)物植物及山名水名和現(xiàn)在許多不太一樣，當(dāng)然這不外有3個(gè)因素，1是因?yàn)榈乩斫Y(jié)構(gòu)的變化，滄海桑田的轉(zhuǎn)變讓山成海，海成天，平原成江流，田園成冰川。因此在世紀(jì)渾沌開(kāi)始時(shí)到現(xiàn)在勿說(shuō)完全改變，但是至少80%變化了，正如一個(gè)城市3年5年就變得讓人不曾相識(shí)疑疑惑惑一樣。
其實(shí)，用動(dòng)物的做藥引并不認(rèn)同，也許有以形補(bǔ)形之說(shuō)，但是萬(wàn)物皆是毒，在胃經(jīng)不當(dāng)令的時(shí)刻吃晚餐尚影響睡眠質(zhì)量。
何況那些在不斷嘗試的古人吃了不該吃的動(dòng)物？如果用動(dòng)物做藥引不注意飲食禁忌會(huì)引毒素。這是山海經(jīng)里勇敢的人在一直用性命嘗試過(guò)程用寥寥數(shù)語(yǔ)提及的。
植物做藥用最靠譜和安全。雖然在書(shū)中有成千上萬(wàn)種被提及到可以治病，也可以致病的的動(dòng)物植物礦石。不僅僅治身體的不適，還可治精神，心理上不適，比如善忘，善妒，讓人一見(jiàn)傾心，一見(jiàn)鐘情的植物。
當(dāng)然也有讓人失去記憶，導(dǎo)致死亡的的動(dòng)物，植物。可是現(xiàn)在去看中醫(yī)的藥柜子，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的都是散發(fā)清香的草藥了。這無(wú)疑是經(jīng)過(guò)萬(wàn)年的不斷嘗試后的為中藥正名的過(guò)程。
因?yàn)橹袊?guó)的文化在中庸，在仁愛(ài)，在公平，和諧，在慈悲，在循環(huán)，在延續(xù)，倘若是傷害一種生物來(lái)挽救另外生物本來(lái)就違背和諧的本來(lái)意義。大家好才是真的好。因此，能夠不斷生長(zhǎng)循環(huán)的植物才是中藥經(jīng)典的傳承。
礦藏的影響。
中國(guó)因?yàn)榈卮笪锊?，礦藏資源豐富，除了煤炭，天然氣，汽油這些不可再生能源資源外，還有諸多稀有礦石，人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的珠寶也在陜西，云南，青海，新疆一帶不斷被提及。正如內(nèi)陸鹽在湖南四川一帶貯藏，當(dāng)然現(xiàn)在珠寶一定已近式微，因?yàn)楸蝗祟?lèi)炒作的廣告將售賣(mài)到萬(wàn)元價(jià)格，而且稀有產(chǎn)品不可再來(lái)的特性越發(fā)讓人珍奇，只是如果土地水被污染后不可種植果蔬，人們即使坐在堆滿(mǎn)黃金珠寶的屋子了也一夜愁白頭，它不再熠熠生輝，而是一堆毫無(wú)用途的亂石。當(dāng)然也有人用礦石來(lái)治病，或是改善人體需要的微量元素，只是不要和裝飾一樣被強(qiáng)賦予的價(jià)值。
可智慧的人發(fā)現(xiàn)它的物理化學(xué)意意義。
觀山海讀后感篇八
“開(kāi)目為晝，閉目為夜，燭龍睜眼，赤地萬(wàn)里”這段神奇而令人心生遐想的話(huà)，你知道出自哪里嗎？不錯(cuò)，它來(lái)自我最為贊嘆的一部書(shū)——《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)》是西漢的劉向所編寫(xiě)的，它與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱(chēng)為“上古三大奇書(shū)”。它在交通、科技都不發(fā)達(dá)的古代算得上是“上知天文，下知地理”的百科全書(shū)了。
這里面記載的風(fēng)水寶地令我心生向往；奇珍異獸令我感慨萬(wàn)千。這里面的神、鬼、仙、鬼、怪、山、川、海、天、地都是如此的奇妙！
每每翻看這部巨作，都有一種身臨其境之感。這里的神話(huà)傳說(shuō)是那么的精彩，生物描寫(xiě)的是那么細(xì)致，有時(shí)連我自己都開(kāi)始覺(jué)得這些奇珍異獸是真的存在過(guò)了。（不然作者怎能將其描寫(xiě)得那么形象呢？）。
《山海經(jīng)》分為十八卷，在那么多卷中，我最喜歡的還是卷二《西山經(jīng)》中的《竹山》：
“……又西五十二里，曰竹山，山上多喬木，其陰多鐵有草焉……如麻，白而赤實(shí)，其狀如赭……多蒼玉。丹水出焉，東南注于洛水，其中多水玉，多人魚(yú)……”
統(tǒng)而言之，我讀完這本書(shū)后，感覺(jué)自己對(duì)美的理解又加深了一個(gè)層次：美并不是直白地贊嘆，而是用簡(jiǎn)潔、淳樸的語(yǔ)言表達(dá)出一種令別人舒適的感覺(jué)，并留下無(wú)限的遐想，那才是真正的美。
觀山海讀后感篇九
書(shū)像長(zhǎng)者，諄諄教導(dǎo)我；也似導(dǎo)師，循循善誘；又如朋友，和我心心相印。書(shū)是我們走向智慧的一道彩虹橋！
《山海經(jīng)》是我很喜歡的一本書(shū)，書(shū)中的人物形象鮮明，有的正義，有的懷有惡意，真是讓我愛(ài)不釋手呀！
《山海經(jīng)》是中國(guó)作家韓文智先生寫(xiě)的，分為十八經(jīng)前五經(jīng)為東、南、西、北、中山經(jīng)，而后十三經(jīng)都為海經(jīng)。這本書(shū)出自山東人民國(guó)家一級(jí)出版社。這本神話(huà)故事書(shū)的內(nèi)容豐富，其中我喜歡那篇九尾神狐了。
在上古時(shí)期，涂山經(jīng)常發(fā)洪水，百姓還得上了一種奇怪的病，大禹便來(lái)治水了，在治水時(shí)大禹不辛也染上了這種怪病，突然一位美麗的女子走了過(guò)來(lái)，幫大禹治病，神奇的是不久之后大禹的病好了，原來(lái)這位仙女是涂山的狐神，會(huì)變成人的模樣來(lái)幫助百姓，化身后就是一只九條尾巴的白狐貍了。大禹便和她結(jié)婚了，不久后在兩人的協(xié)助下洪水治理好了，病毒也不再泛濫，百姓過(guò)上了幸福的生活。
這本書(shū)我看后感到不已，涂山神狐女的善良，大禹的愛(ài)心都值得讓我們學(xué)習(xí)。
大家也打開(kāi)《山海經(jīng)》一起看看吧！你們也一定會(huì)喜歡的。
觀山海讀后感篇十
近些年，仙俠題材的小說(shuō)影視作品盛行，觀眾和讀者無(wú)不被其中夢(mèng)幻的場(chǎng)景、漂亮的服飾、考究的用度和俊俏的演員所吸引。本人也沒(méi)能免俗加入了這股觀影大潮中追了一部《三生三世十里桃花》。而這部劇中源源不斷出現(xiàn)的昆侖虛、青丘、九尾狐、鳳凰、巴蛇等等讓我不禁想起了初中時(shí)期拜讀過(guò)的白話(huà)文版《山海經(jīng)》。由此也萌生了再讀一遍《山海經(jīng)》的想法。于是就有了《山海經(jīng)》+《新華字典》的標(biāo)配組合。
《山海經(jīng)》是中國(guó)古代典籍中記入神話(huà)最多的一部古書(shū)、一部奇書(shū)。書(shū)中記載了大量諸如夸父與日逐走、刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首、神荼郁壘、鯀復(fù)生禹等的神話(huà)傳說(shuō)。此書(shū)還廣泛涉及了地理、動(dòng)植物、礦物、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民族等方面，因此稱(chēng)其為是呈現(xiàn)遠(yuǎn)古先民生產(chǎn)生活的百科全書(shū)都不為過(guò)。當(dāng)然此書(shū)也是有史以來(lái)對(duì)礦物記錄最早的人類(lèi)著作。全書(shū)共18篇。記載了大約40個(gè)邦國(guó)（一目國(guó)、柔利國(guó)、豉踵國(guó)、拘癭國(guó)），550座山（巫山、太山、役山、昆侖山），300條水道（濟(jì)水、漳水、洛水、湘水），100多位歷史人物（相柳氏、嫘祖、常羲、西王母），400余種怪獸（蛟、畢方鳥(niǎo)、孰湖、窮奇），猶如是一次國(guó)家地理大普查之后的真實(shí)記錄。《山海經(jīng)》并非荒誕不經(jīng)，雖然書(shū)中的動(dòng)物大多是現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的，但有些動(dòng)植物礦物的記載是真實(shí)存在的。如《東山經(jīng)》中的“…其狀如鶚羽赤喙,人舌能言,名口鸚鵡”,這不就是我們的寵物鸚鵡嘛。還有“東北海之外,大荒之中,河水之間,附禺之山,帝顓頊與九嬪葬焉。爰有鷓久、文貝、離俞、鸞鳥(niǎo)、鳳鳥(niǎo)、大物、小物。有青鳥(niǎo)、瑯鳥(niǎo)、玄鳥(niǎo)、黃鳥(niǎo)、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、璿、瑰、瑤、碧,皆出衛(wèi)丘山。”當(dāng)然最為吸引我的還是那些蘊(yùn)含了古人智慧的神話(huà)傳說(shuō)。
精衛(wèi)填海。
北山經(jīng)：又北二百里,曰發(fā)鳩之山,其上多柘木。有鳥(niǎo)焉,其狀如烏,文首、白喙、赤足,名曰精衛(wèi),其鳴自該。是炎帝之少女,名曰女娃,女娃游于東海,溺而不返,故為精衛(wèi)。常銜西山之木石,以堙于東海。漳水出焉,東流注于河。
故事中炎帝的小女兒被海水淹死后，并不是顧影自憐，不是自怨自艾，而是敢于反抗、敢于斗爭(zhēng)，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民探索自然、征服自然、治理水患的強(qiáng)烈愿望和不畏艱苦，奮斗不止，不達(dá)目的，決不罷休的精神。
夸父追日。
海外北經(jīng)：夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
夸父敢想敢為，對(duì)自己追求的目標(biāo)不放棄,鍥而不舍地追根求源，從中可以看出古代勞動(dòng)人民對(duì)光明的向往,、為后人造福的崇高品格,同時(shí)也弘揚(yáng)了奉獻(xiàn)精神和犧牲精神。
《山海經(jīng)》這部奇幻色彩的神話(huà)傳說(shuō)，是今天我們研究原始宗教的難得材料，我們可以從中看到古代民族的信仰、崇拜，而有著神奇力量的那些飛禽走獸很可能是最早的圖騰崇拜。又或許那些幾百種未知的動(dòng)物可能是被世界各地文明記載的那場(chǎng)史前大洪水后被滅絕的吧……（娜荷芽）。
