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狂人日記讀書筆記篇一
雖然這篇文章是有關“吃人的”，但在文中并沒有血腥的畫面，而是從一個故事的'形式中揭露封建主義社會的黑暗。
“我”只是踹了一腳“古久先生的陣年流水薄子”，也就是封建社會的歷史，就引來了大家對我的厭惡和想吃掉“我”的惡毒心靈。即使是“我”的哥哥，也與他們有勾結，想吃掉“我”，能夠看出在自我的利益（只是一個能夠壯膽的鬼話）面前，親情已不復存在，所有人都想有更多的好處，所以干出了一些令人心寒的事。歷史上的易牙為了使齊桓公的“從未吃過嬰兒肉，想嘗嘗鮮”這一愿望，竟能夠把自我的兒子蒸了獻給君王吃，能夠看見人性在利益之下已不復存在，什么事都能夠做得出來。
文中提到的“徐錫林”先生，為了攻占軍械局，讓混亂的清末得到改變，被衛隊發現，心和肝被他們拿來炒食。都是中國人啊！本是同根生，為何還這么慘絕人寰！為了自我，小團體的利益，做出這么侮辱人類的事，是中國人的恥辱！封建社會竟還有這樣愚蠢，令人唾棄的事，是必須讓我們明白的！
可是……。
“我未必無意之中，不吃了我妹子的兒片肉，此刻也輪到我自我……”無意中，你受到的一點小恩小惠，但最終，你還是會被他人拿來當利益的。獲得不正當利益的人，終究會被人明白，收到應當的懲罰。
狂人日記讀書筆記篇二
看中國歷史，在翻來覆去地翻漲，可結果是在字里行間看到的就是“吃人”二字。歷史，簡單地來翻譯是什么-“仁義道德”，可所謂的仁義道德背后掩藏是什么？吃人！
“我是吃人的人的兄弟”，是啊，吃我們的人很可能就是我們至親。
“我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”“我”雖然被吃掉了，但我們之間的至親關系還在，無法改變！
縱觀歷史，我們整個一套仁義道德的理念，在敘述著它對人的肉體、精神以及思想的吞噬。有了這樣的吞噬，一代一代傳下來，一代一代地被毀滅，一代一代被吃掉。
在“吃人”的大背景下，我們自己也想去“吃人”，想去影響別人，想去壓制別人。但是回過頭來，又怕被別人吃了：而每個人都有點這種想保護自己的心思。于是，在狂人的眼中，中國人有獅子的兇心，兔子的怯懦和狐貍式的狡猾：獅子有野心吃掉他地盤上的獵物；兔子只能可憐巴巴地等待被吃掉；而狐貍在疑心疑慮地觀望著...
在狂人的眼中，如果人與人把去欺負，壓迫與改變別人的這層心思放掉，安心地去吃飯睡覺，那將會很美好。可整個歷史都在吃人，方明白“我”早已在其中混跡多年！狂人狂嗎？狂人其實不狂，他看懂了中國的歷史，中國的任意社會之間的關系，因為他懂得太多了，所以他被排除在外！
后來狂人變正常了，正常了之后就去當官了。當官之后后干什么呢？吃人！也就是用他學到的一套仁義道德理論-包括獅子的兇心，兔子的怯懦和狐貍的狡猾，去影響更多的人。于是，當狂人變成了正常人之后，也就變成了吃人的人！在這種辯證關系中，魯迅先生發出了那句振聾發聵的吶喊-“救救孩子！”
我們不要吃人，我們也不要被吃！
狂人日記讀書筆記篇三
《狂人日記》寫的是一個狂人曾經一度瘋狂，后來病愈了，他就去做官，又重新融入到這個正常人的社會。所以，大家可以看到，魯迅一開始就已經給這個狂人制定了一個很不妙的結局。別看你今天很深刻，明天你一旦恢復理性了，你就“候補”去了，這里，他把一個人的覺醒看成是一場瘋狂，由于一場病，他才覺悟到某些真理，但這個東西很快就被抹平了。
《狂人日記》里用兩套文本，一套文言文，一套白話文。文言文是代表了現實世界里的聲音，而白話文則是代表了一個狂人的內心世界的聲音。這兩個不同的文本，反應了兩種語言空間，也就是新舊文化的對照。
有人曾經說過，魯迅這個故事里包含了他的老師章太炎的故事。章太炎曾經說過：“世人說我是瘋子，我就承認自己是瘋子，我就是這個時代的瘋子。”章太炎先生是個無所畏懼的革命學者，他說話有點大義凜然的。
在我的理解中，狂人與歷史環境的對立，本身就是通過他的病癥來表現的，他的堅決與徹底的態度，都是與他對歷史環境的恐懼聯系在一起的。狂人是被迫害狂，而非迫害狂，不具有對他人的攻擊性，他的聯想與發作都是由他對外界的恐懼而引起的。
中國現代文學之所以了不起，就是以魯迅的《狂人日記》為標志，它不僅在語言上是一種根本變化，而且在思想內容所到達的深度上，也遠遠在一般作品之上。
狂人日記讀書筆記篇四
在第三部分中，作者終于通過“狂人”之口說出了“吃人”二字。該部分大體與第二部分一致，更進一層就是講出了“人要吃人，歷史吃人”的驚世之語。魯迅在這兒似乎想將中國歷史社會全面否定，再來個重生。這個有如霹靂的“吃人”的確是給人們的當頭一棒。即便如今，只要聽見“吃人”一詞，我們便會耳鳴，意識到民族的某些劣根性在自己身上仍根存。
四、五部分告知讀者“吃人的是我哥哥”、“醫生是吃人的人”，不論是治病時、議論時、講書講道理時都想著“吃人”。至親的人要吃“我”，每時每刻都想吃“我”，甚至畜生，也要“吃人”(第六部分)。七、八、九部分便談了“他們”“吃人”的辦法：不是“直截殺了”，而是“逼我自戕”;不是一問一答就能揭穿“吃人”之人的真面目，而是多次相逼他們才會露出狐貍尾巴。
十至十二部分，魯迅終于說了讓我們永遠忘不了的話：“將來是容不得吃人的人，……”從這個意義上來說，“狂人”竟是位思想者：社會“容不得吃人的人”是“狂人”認為社會的本源仍是善的;“將來”“容不得”既是對現在的失望，又是對未來人不再“吃人”、社會不再“吃人”的憧憬。可見“狂人”背后的魯迅不僅是剛烈冷峻的批判者，也是位充滿希望、信念堅定的先覺者。至少我們在《日記》的結尾可以看出，“狂人”意識到孩子也許還并未陷入(自己已深陷的)成年人間的利益爭奪、勾心斗角、勢利拍馬、自私自賤的泥潭中——這泥潭是被守舊頑固、自命清高、虛偽做作的封建勢力保護著的，二者同流，便媾生了《日記》絕對批判的封建“吃人”觀念。
具有“吃人”本質的封建主義嚴重禁錮了新世紀(20世紀)人的心靈，毒害了青年，令青年遭受挫折后處處懷疑自己、懷疑他人、懷疑社會、懷疑真摯善良的存在與否及其正確性，使他們最終相信唯有虛偽這副面具才能保護自己，只有渾渾噩噩這外套才能保暖，不受外界寒風侵襲——《日記》要批判的正是這種觀念。魯迅宣揚的是光明磊落、真誠豁達的處世態度，批駁的是矯情自閉、外熱內冷的處世態度。然而那一套封建處世套路已部分根植于全社會的基礎上，有人說，那是民族劣根性。
不過“狂人”也有小人物無奈的一面,反抗不成只得自甘墮落;也有愚昧自私的一面，吃人不成便恐懼被吃。他是偏激的，也是被蒙蔽的，突出體現在他“無知者無畏”的心理獨白中。在一個蒙昧將開而未開的時代，現出這么個異類是可能的——他是舊體系與新體系沖突的產物，可能象征曙光將至前的混沌狀態。
魯迅對“狂人”也許又愛又恨又憫。愛他是源自同袍之情;恨他緣于他的猥瑣自利;憐憫只因在整個大社會下，“狂人”也無奈。
也是初讀《日記》時，筆者就想起卡夫卡的《變形記》——一個保險公司小職員看自身、他人、社會時那種莫名的不安，被卡夫卡自己運用表現主義手法繪成人變甲蟲的荒誕畫。魯迅同卡夫卡一樣，向內挖掘的力度和深度驚人。不同的是卡夫卡寫自己卻充當了旁觀者，魯迅寫別人卻站在了自白者的角度。性格不同，民族不同，地域不同，問題不同，所以作品角度不同，這無可厚非。
上文提到：《日記》是魯迅較為簡單直白的作品，雖然比后起之秀冰心的問題小說深刻，卻比不上他后來的諸如《阿q正傳》等頗圓熟的作品。所謂“第一個吃螃蟹的人是勇士”，筆者認為，這勇士(《日記》)不一定是強者。
可不管姜子牙的漁具有否魚鉤，總歸他是釣到了周文王。即使《狂人日記》不那么成熟，魯迅也以大無畏的開山精神，為后來者辟出一片新天地。他是斗士，也是旗手，還是守護者。
狂人日記讀書筆記篇五
昨日讀了《狂人日記》，今早又看見養蠶幼蟲的紙盒里頭，幾只幼蟲啃著桑葉，尾巴上還拖著沒蛻完的皮。
狂人周圍的人，都是被當時人為的規則鎖死了的人。有些人，覺得這人為的規則是對的;還有些人，明知道這人為的規則已經過時，卻依舊使勁把著不肯放手。這些人，都緊緊的抓著這根早已枯萎的，無力的稻草，仿佛這樣他們就能過得好了;狂人是明智的人，一開shi一定也抓這根舊稻草，不過一陣風吹過，這舊稻草便搖搖晃晃隨時要倒下的時候，狂人就放棄了它，找了根結實的新稻草，伸手要去抓。
但是，那些死死的抓著舊稻草的人，不同意狂人要去抓新稻草的舉動。他們不肯抓新的稻草。的確，要再抓一根新稻草，需要改變自己的一些舊習慣。改變習慣很難，這從蠶蛻皮時硬是沒法把舊皮從尾巴上甩掉就能看的出來—在舊皮里頭待著就是蠶蛻皮時早已養成的習慣。
但是，舊稻草已經搖搖欲墜了。這些人非得抓著舊稻草摔到地上才肯抓新稻草嗎?自己的習慣不想改，最后還是要改。不然，還能抓著舊稻草坐在地上發誓死也不抓新稻草?這樣，還不如在舊稻草被風吹的搖搖欲墜時就放棄它，抓住新稻草。
所以，在人為的規則過時的時候，如果不想摔到地上，就只有一條道：再抓一根新稻草(或者，你也可以選擇硬抓著舊稻草不放，最后摔到地上疼的是誰，都知道)。
蠶把尾巴上的舊皮弄掉了。紙盒放在窗臺上，剛好有一縷陽光灑在紙盒里頭。桑葉被照得油亮。蛻完舊皮的蠶舒適的躺在陽光中。看來，它們的新皮比舊皮舒服多了。
狂人日記讀書筆記篇六
《狂人日記》的創作，是魯迅在經歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、企求等各種復雜的情緒，也必然地體現了他多年來對中國歷史的深思和對現實社會的認識，是一篇徹底的反封建的宣言，也是作者此后全部創作的總序言。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。作者寫道：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認識的結果，也是這篇作品最輝煌的成就。
作品借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：他們也有給知縣打過枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒：還是歷來慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？作品還寫道：我詛咒吃人的人，先從他（即狂人的大哥引者）起頭；要勸轉吃人的人，也先從他下手。你們可以改了，從真心改起作用！你們也會吃盡。在作品的最后一日記里，作者深切地希望：沒有吃過人的孩子，或者還有？并具大聲疾呼：救救孩子&& 《狂人日記》不僅表現了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現了魯迅憂憤深廣的人道主義情懷，表現了他以文藝創作來改造社會和人生的總體精神。從這個意義上來看，《狂人日記》的意義，確實遠遠超出了文學的領域。
茶館讀后感
三幕劇,三個時期,三種景象,老舍先生通過這三幕戲劇反映出當時那個年代的各種社會現象.而且不僅僅是一種現象.
讓人感覺最強烈的莫過于三幕劇的場景變化了,同一地點缺因為三個不同的時期有了不同的變化.第一幕在清末,那時候裕泰大茶館還有大茶館的樣子,傳統的店面,傳統的擺設,傳統的服務.一個典型的北京茶館的形象.第二幕就是民-國的時候了,大茶館有了翻天覆地的變化,茶館后面變成了公寓,前面依舊賣茶,但是店面的擺設卻洋氣許多了,與以前的大茶館模樣差遠了,這時候依稀有那么一點老茶館的味道.第三幕是抗日戰爭之后,戰后滿目瘡痍,裕泰大茶館也不例外,與民-國的洋氣光鮮相比,這時候的店面就十分寒酸了,甚至連清末的時候也比不上.抗日戰爭的破壞力可見一斑.老舍先生通過三幕劇的場景變化側面反映了當時社會的變化,清末大家還是傳統的生活在封建社會下,民-國大家都接受了西方的影響,生活有了很大的變化,都有不同程度的改變,從裕泰大茶館擺設的變化就能夠看得出來.抗日戰爭讓中國飽受摧殘,從裕泰大茶館的變化就能看出來~,沒有了洋氣的藤椅,沒有了漂亮的玻璃桌子,只剩下比清末時期還要差勁的小條凳.老舍先生沒有刻意變現,從場景的變化就告訴了我們各個時期的社會背景.當然還是有不變的地方的,那就是那一張”莫談國事”的紙條了.這就是一個諷刺,在這個裕泰大茶館里不能談論國事,但是每天每時每刻都上映著反映中國社會現象的事情.
茶館里塑造了好幾個個性鮮明的形象,永遠妥協的王利發掌柜,剛正不阿的常四爺,軟弱膽小的松二爺,見風使舵的吳祥子和宋恩子,坑騙拐賣的劉麻子.從各個人物的經歷看,表現出各種人的命運.王掌柜處事圓滑,不會固執不變,活得最長,但是受的哭也是最多的,常四爺雖然后面種菜種田,每天過著辛苦的日子,但是一生人活得踏實.劉麻子做的缺德事多了,自然有一天也會被人出賣,最后死于非命.但是總得來說憑自己良心做事的王掌柜、常四爺、秦二爺都沒有什么得到什么幸福的生活，而那些的惡人和他們的兒子倒是子承父業，干得有模有樣，側面反映出當時中國社會的風氣之差。
老舍先生的茶館用短短的三幕劇表現出近代中國的好幾個時期的變化，呈現了近代中國的衰敗和殘破。
狂人日記讀后感
從日記中的胡言亂語看。狂人似乎是真的狂了，因為一個精神正常的人怎么可能會有這么混亂的思想與言語，甚至后來漸漸覺得別人對他的一顰一笑都是為吃他做的準備？從現在的醫學角度上看，這應該屬于“被害妄想癥”吧。但是，如果套在他所處的環境下，我又覺得他并不是“狂”，更不應該是他哥口中的“瘋子”，因為他看到了那個封建社會中黑暗的審處，而且他的一言一辭都在暗示著些什么。特別是那句“你們要曉得，將來容不得吃人的人活著這世上”一直在我腦海里縈繞著。它似乎在預言著些什么，強而有力的。
改變了，而且變得更加多元化，更加難以解決，因為現在要改的是思想的東西，是扎根了五千年的民族的劣根性。這絕不是一次辛亥革命，一次新文化運動，一次五四運動能夠徹底改變的東西。社會上太多真真假假了，我們不知道如何去辨別，因為當知道紅十字會的那些些丑事之后，我不知道那些黑暗角落里的人還有沒有心。他們用自己的貪婪在“吃”那些等待被救助的可憐人。社會上太多生離死別了，那些有權有勢的'黑了心的“李剛的兒子”在以我也不知道的方式在“吃”我的同胞。社會上太多意外了，高鐵的，公路的，校車的這到底是天災還是人禍？我沒想到，連“他們”也在悄悄地“吃”我們想到這，我似乎可以感受到當年的狂人為什么會不自覺地從頭冷下了腳尖上。
現在的人不會蘸著別人的血去吃饅頭，但并不代表這“吃人”的事情在現在沒有。只是他們變聰明了，他們知道這“吃人”的人是不能活在這世上的，但是他們改不掉“吃人”的習慣，所以他們在背地里“吃人”。他們啃食著我們的生命，甚至啃食著我們的靈魂。他們給我們看見很多負面的事情，他們讓我們沮喪，他們似乎想讓我們都變成狂人。實際上，我感覺我們最終是會成為這個社會所孕育而來的“狂人”，因為如果我們發出抗-議，發出不滿的聲音，他們會說我們是有“強迫癥”的狂人；如果我們相信了他們，以為自己有了“強迫癥”，以為自己真的想太多，那么我們會漸漸地對這些黑暗的事情無所謂，我們會默認會順應甚至會跟隨，然后加入“吃人軍團”成為突然清醒過來的那一代眼中的“狂人”。相對于前者，后者更是可悲，那是真正的狂，是直入骨髓的狂。
魯迅先生最后把希望寄托在孩子身上，他希望可以救救孩子。但顯然，他的這個愿望沒有實現也無法實現。當所有人都在瘋狂地“吃人”的時候，孩子的命運只有兩種可能，要么抱著自己純潔的心靈被他們“吃掉”；要么跟著他們一起去“吃”，以保存自己的驅殼。到底要怎么去改變這個“吃人”的社會，到底要怎么救救孩子，救救自己？魯迅先生窮其一生也沒有得到答案，而現代社會的我們，有人也試圖在尋找這個答案，也有的人，在這個過程中反而迷失了自己。
狂人日記讀書筆記篇七
魯迅的話題講地話，恐怕三天三夜也說不完。因為魯迅是如此的獨特、如此的博大。
單單就以他的文學作品而論，也要說上老半天。我看過他的狂人日記。魯迅他運用了日記和精神病人內心的獨白方式把他想所表達的內容發揮地淋漓盡致。那時候的人們生活在水生火熱之中，而魯迅為了我們中華民族的存亡，在這生死悠關的時刻，他拋棄了學醫的夢想，拋棄了封建社會的思想主義，踏上了革命的道路，朝著文學殿堂為他展開的大門前進，用手中的筆跟敵人做戰斗，用手中的'筆挽救中華民族的靈魂，讓人們知道祖國的榮辱興衰。魯迅他是一個作家，也同時是一個偉大的革命家。他用他手中的筆描繪著屬于他自己的藍天，他就在這片藍天中盡情地展翅高飛，寫作則是最適合他的“翅膀”。
而他為了可以飛的更高更遠，就拼命地讓自己的翅膀變得更加完美，更加無懈可摧。也正是因為這樣，才讓世人可以大飽眼福，欣賞到更多更好的作品。
除了《阿q正傳》，《狂人日記》就是魯迅最出名的小說了。這片短短的小說在今天被定為向舊社會、舊禮教挑戰的“戰書”。
與此同時，也成為了我們每一個中國人的必修課、必讀物。《狂人日記》“吃人普遍”這個“事實”在后邊屢屢出現，構成這篇小說的主題。趙貴翁、街上的人、打孩子的女人、兩個醫生、狼子村的佃戶，甚至自己的親哥哥、親娘也都吃人。最后，連“我”也未必沒有吃過人。整篇小說連接緊密、層層深入是一篇非常具有吸引力的小說。
我想魯迅先生已經找到了一片更加寬廣的天空。
狂人日記讀書筆記篇八
關于狂人的那些事兒魯迅先生以筆做槍桿，打響了反封建的第一槍。史上第一篇以白話文撰寫的小說出世了《狂人日記》。
文中的“我”，時時刻刻處于被吃的危險中，吃人吃人！每個人、每張臉上透露出的貪婪、猙獰，見他們打量“我”的目光，像餓狼見著了初生的嬰兒———恨不得立馬撲上去。“我”發現了自已是遲早要被吃的，但又如何呢。他們大抵都是捉摸著，哦不，是就在捉摸著怎樣吃掉“我”呵。吃人與被吃，這世界變得“單純”的多了。這是些個怎樣的狂人們。“我”的大哥競謀劃著吃掉了“我”的妹妹，如今這同樣的命運降臨到了“我”的身上。吃人呵，吃人！這里，不僅人的臉上寫著吃人，就連《論語》，封建禮教的經典里面，滿眼寫得都是吃人！
或許“我”應該屈服在這被吃的命運中。可是，“我”怎么甘心，斗爭，要反抗，既使改變不了被吃的命運，卻也要用血與肉書寫下“我”不屈的靈魂！
魯迅先生在這篇《狂人日記》中猛烈抨擊了以孔子為代表的傳統封建禮教的人們，帶著偽善的面具，滿口的仁義道德，之乎者也，卻字里行間蹦出的都是“吃人”。想想魯迅先生這樣說也不是沒有原因的。自秦朝起，中國的統一，封建君主專制制度的建立直至1912年中華民國成立綿延了兩千多年。這固然對我國這統一的多民族國家的團結統一起到了鞏固之效，卻也造成了君主獨斷專行，官欺百姓的慘劇接二連三的發生。而以孔子為首等人強調“君君，臣臣，父父，子子”這一等級森嚴的封建等級制度，這正是封建君主專制制度的“暖床”。于是“打倒孔家店”的口號響亮起來了。像聶紺弩先生在《我若為王》中那樣寫道：我若為王，我的姓名就會改作：“萬歲”，我的每一句話都成為：“圣旨”。我的意欲，我的貪念，乃至每一個幻想，都可竭盡全體臣民的力量去實現，即使是無法實現的。我將沒有任何過失，因為沒有人敢說它是過失；我將沒有任何罪行，因為沒有人敢說它是罪行。沒有人敢呵斥我，指摘我。
我將看見所有的人們在我面前低頭、鞠躬、匍匐，連同我的尊長，我的師友，和從前曾在我面前昂頭闊步耀武揚威的人們。我將看不見一個人的臉，所看見的只是他們的頭頂或帽盔。或者所能夠看見的臉都是諂媚的，乞求的，快樂的時候不敢笑，不快樂的時候不敢不笑，悲戚的時候不敢哭，不悲戚的時候不敢不哭的臉。我將聽不見人們的真正的聲音，所能聽見的都是低微的，柔婉的，畏葸和嬌癡的，唱小旦的聲音：“萬歲，萬歲！萬萬歲！”這是他們的全部語言：“有道明君！偉大的主上啊！”這就是那語言的全部內容。沒有在我之上的人了，沒有和我同等的人了……于是乎，這樣的社會是充滿了奴才的世界，這樣的卑躬屈膝，奴顏媚骨的人們充斥著社會，那么中華還有什么希望呢？打到！打到它們！魯迅先生的擔憂是不無道理的，自1840年鴉片戰爭開始，中國的國門被迫打開，成為英國掠奪原料的場地和傾銷商品的市場。
《南京條約》是中國近代市上第一個不平等條約，它昭示著中國由此淪入半殖民地半封建社會的深淵。接踵而來的是中日甲午戰爭，八國聯軍侵華戰爭……中國人民從此生活在水深火熱之中。作為炎黃子孫的不允許我們屈居人下，作為已有五千年歷史的中華不允許我們被列強打得落花流水。中國要自強！要自立！自洋務運動起，中國大大小小的改革不計其數，卻無一能夠回狂瀾于既倒。
歸根究底就是這封建制度在作怪。作為一個有良知有抱負的中國人又怎么能夠熟視無睹！于是，魯迅先生挺身而出，揭露了封建君主專制制度的真實面目，撕碎那滿口仁義的丑惡嘴臉。我們要在文學作品中體知世事，卻更加要以史為鑒，面向未來！
狂人日記讀書筆記篇九
從日記中的胡言亂語看。狂人似乎是真的狂了，因為一個精神正常的人怎么可能會有這么混亂的思想與言語，甚至后來漸漸覺得別人對他的一顰一笑都是為吃他做的準備？從現在的醫學角度上看，這應該屬于“被害妄想癥”吧。但是，如果套在他所處的環境下，我又覺得他并不是“狂”，更不應該是他哥口中的“瘋子”，因為他看到了那個封建社會中黑暗的審處，而且他的一言一辭都在暗示著些什么。特別是那句“你們要曉得，將來容不得吃人的人活著這世上”一直在我腦海里縈繞著。它似乎在預言著些什么，強而有力的。
我不曉小說具體是怎樣對封建社會的多面地揭露和反抗。但我認同小說承載著一種特定社會的內涵。而狂人的思想也造就于那個年代，那個社會。我覺得，狂人是社會壓迫下底層人民的代表。所以他感覺有人要“吃”他，或許他也是知道的，其實背后是這個社會在“吃”他。回到當代，以前的那種“吃”表面上似乎沒了，畢竟辛亥革命，推翻封建王朝也已有一個世紀之久。但是，這種“吃”人的事情也不復存在了嗎？似乎不是，它將會一直存在著，直到社會能達到數千年前古人所描述的大同社會。不過，“吃”人的東西隨著年代的改變也改變了，而且變得更加多元化，更加難以解決，因為現在要改的是思想的東西，是扎根了五千年的民族的劣根性。這絕不是一次辛亥革命，一次新文化運動，一次五四運動能夠徹底改變的東西。社會上太多真真假假了，我們不知道如何去辨別，因為當知道紅十字會的那些些丑事之后，我不知道那些黑暗角落里的人還有沒有心。他們用自己的貪婪在“吃”那些等待被救助的可憐人。社會上太多生離死別了，那些有權有勢的黑了心的“李剛的兒子”在以我也不知道的方式在“吃”我的同胞。社會上太多意外了，高鐵的，公路的，校車的……這到底是天災還是人禍？我沒想到，連“他們”也在悄悄地“吃”我們……想到這，我似乎可以感受到當年的狂人為什么會不自覺地從頭冷下了腳尖上。
現在的人不會蘸著別人的血去吃饅頭，但并不代表這“吃人”的事情在現在沒有。只是他們變聰明了，他們知道這“吃人”的人是不能活在這世上的，但是他們改不掉“吃人”的習慣，所以他們在背地里“吃人”。他們啃食著我們的生命，甚至啃食著我們的靈魂。他們給我們看見很多負面的事情，他們讓我們沮喪，他們似乎想讓我們都變成狂人。實際上，我感覺我們最終是會成為這個社會所孕育而來的“狂人”，因為如果我們發出抗議，發出不滿的聲音，他們會說我們是有“強迫癥”的狂人；如果我們相信了他們，以為自己有了“強迫癥”，以為自己真的想太多，那么我們會漸漸地對這些黑暗的事情無所謂，我們會默認會順應甚至會跟隨，然后加入“吃人軍團”成為突然清醒過來的那一代眼中的“狂人”。相對于前者，后者更是可悲，那是真正的狂，是直入骨髓的狂。
魯迅先生最后把希望寄托在孩子身上，他希望可以救救孩子。但顯然，他的這個愿望沒有實現也無法實現。當所有人都在瘋狂地“吃人”的時候，孩子的命運只有兩種可能，要么抱著自己純潔的心靈被他們“吃掉”；要么跟著他們一起去“吃”，以保存自己的驅殼。到底要怎么去改變這個“吃人”的社會，到底要怎么救救孩子，救救自己？魯迅先生窮其一生也沒有得到答案，而現代社會的我們，有人也試圖在尋找這個答案，也有的人，在這個過程中反而迷失了自己。
