在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認真地寫讀后感。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。
干將鏌铘鑄劍讀后感篇一
《鑄劍》的故事源自古書《列異傳》和《搜神記》。魯迅以白話寫文言，把很短的篇幅敷衍成長長的故事，晉人志原本的古樸詭譎已經消失，簡單的復仇原型中充滿對人物個性的闡釋和敘事本身的張力。
原本的故事，父子兩代的篇幅是大體均等的。而在《鑄劍》中，真正的鑄劍者在故事開始的時候業已死去，他的事跡是通過小說主人公眉間尺的母親之口交代的。大歡喜的光彩，便從你父親的眼睛里四射出來，他取起劍，拂拭著。然而悲慘的皺紋，卻也從他的眉頭和嘴角出現了。他將那兩把劍分裝在兩個匣子里。
你不要悲哀。這是無法逃避的。眼淚決不能洗掉命運。我可是早有準備在這里了，他的眼里忽然發出電火似的光芒，將一個劍匣放在我膝上。這是雄劍，他說，你收著，明天，我只將這雌劍獻給大王。倘若我一去竟不回來了呢，那是我一定不在人間了。你不是懷孕已經五六個月了么？不要悲哀，待生了孩子，好好撫養。一到成人之后，你便交給他這雄劍，教他砍在大王的頸子上，給我報仇。
這是莊嚴的筆調，是魁梧的人格，是反抗者的頌歌。眉間尺的父親是真正的英雄，是作為其子的史前史而出現的，故事如此安排已不僅僅是敘事技法方面的問題了，魯迅的匠心在于拉開英雄和現實之間的距離，樹立一個理想寄寓之所，告訴我們真正的安身立命所在。《列異傳》和《搜神記》沒有這么明確的目的，因為神跡在其中是不證自明的，而《鑄劍》中的父親則是魯迅親手發明的神話，是附魅傳統經過現代理性反思破滅之后新的（舊的？）夢想，神話的時代畢竟已粗過去了。
窗外的星月和屋里的松明似乎都驟然失去了光輝，唯有青光充塞宇內。那劍便溶在這青光中，看去好像一無所有。
魯迅也只能說看去好像一無所有。他筆下的英雄人格在現代題材里幾乎沒有出現過，涓生，呂緯甫，魏連殳都是失敗的知識分子，文化精英，帶著絕望的氣息，更遑論閏土和阿q這些農民們，英雄只在古書里，是（故事新編的主人公）眉間尺（我們毋寧將他看作現在時的）父親，照理說，魯迅從新文化運動開始，就應該時最有資格和最堅定具備審父意識的人，但魯迅實在不能夠堅定。雄劍溶在青光中看似全無，正隱約象征魯迅心底深處對文化，對國家命運虛無主義的態度。
《鑄劍》這個故事畢竟是屬于眉間尺的。眉間尺剛出場的時候，是他十六歲成人的那一夜。此前，他還是一個懵懂的無知少年，不知道自己存在的意義。這夜，他在母親的引導下堅定地告訴自己，我已經改變了我優柔的性情，要用這劍報仇去！而這個男人的成長歷程，是在和老鼠的斗爭中體驗的。這無疑是《鑄劍》中最精彩的篇章，是魯迅刻畫人物的神來之筆，讓我們不由想起《史記》里的細節種種，酷吏張湯幼年審鼠，大將韓信少時乞食，秦相李斯讀書時更有倉廁之論，司馬遷善于在人物的成長過程中探詢其心態、品質對于將來的影響，撰史之時細微如斯，魯迅寫小說亦鑒此等手法。
干將鏌铘鑄劍讀后感篇二
孟子曰：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”在現代文學巨匠魯迅先生的歷史小說《故事新編·鑄劍》中，就刻畫了一位舍生取義的人物——黑色人。
小說講述了主人公眉間尺替父復仇的故事。而作為次要人物的黑色人，是在眉間尺去城里準備刺殺大王處處碰壁的時候才出場的。那時的眉間尺，雖然勇氣十足，但顯得有些莽撞，特別是當他與那些圍觀的閑人發生沖突的時候，眉間尺顯得缺少與“看客”打交道的經驗，有些手足無措。黑色人的出現，其實是幫助眉間尺完成了性情的一次重大轉變。眉間尺相信了黑色人的話，以自刎這種悲壯的方式顯示自己復仇的決絕之心，同時把復仇的最終任務交給黑色人來完成。
看到這里，感慨萬千。重言諾，輕生死。眉間尺為父報仇的信念，巍如泰山，堅如磐石。但同時，我心里卻涌起了另一種擔憂：“黑衣人會不會要拿眉間尺的項上人頭討賞呢？”于是我趕忙往下看去。
黑色人帶著眉間尺的人頭和寶劍拜見王，并讓王準備一口金鼎，然后煮開沸水，將眉間尺的頭丟進去，隨后趁王靠近金鼎觀看之際，趁其不備將王的頭顱砍入沸水中。眉間尺和王的人頭在金鼎的沸水中撕咬。過了一陣子，眉間尺已明顯落入下風，被王咬了七處傷，而王只有五處傷；這時王又突然一口咬住尺兒的鼻子不松口。黑色人看勢不妙，毫不猶豫地將自己的頭顱也砍入金鼎之中。
我被黑色人的義氣深深震撼了——。
他的頭一入水，即刻直奔王頭，一口咬住了王的鼻子，幾乎要咬下來。王忍不住叫一聲“阿唷”，將嘴一張，眉間尺的頭就乘機掙脫了，一轉臉倒將王的下巴下死勁咬住。他們不但都不放，還用全力上下一撕，撕得王頭再也合不上嘴。于是他們就如餓雞啄米一般，一頓亂咬，咬得王頭眼歪鼻塌，滿臉鱗傷。先前還會在鼎里面四處亂滾，后來只能躺著呻吟，到底是一聲不響，只有出氣，沒有進氣了。
這就是黑色人，一個始終具有堅定信念和冷靜頭腦的理想化人物，最重要的是，他的復仇精神是那么強烈，那么徹底。他舍生取義，不辜負眉間尺的期望與重托。他代表了一種俠義精神，一種舍生忘死的高貴品質，這種崇高的境界，讓我高山仰止。
重言諾，輕生死，他才是我心中真正的俠之大者。他是這樣微笑著死去的——。
黑色人和眉間尺的頭也慢慢地住了嘴，離開王頭，沿鼎壁游了一匝，看他可是裝死還是真死。待到知道了王頭確已斷氣，便四目相視，微微一笑，隨即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。
干將鏌铘鑄劍讀后感篇三
《鑄劍》是一個十分典型的復仇故事。它與莎士比亞的著名悲劇《哈姆雷特》有許多相似之處，同樣都包含了復仇故事所需要的動機和情節。
這實在不是一個平常的夜晚。當晚子時過后，眉間尺就滿十六歲了。在眉間尺的成人儀式中，他首先要脫離對母親的依戀，其次要擺脫對兒童玩具（老鼠）的迷戀，然后，他獲得了一個尖銳的、進攻性的器具——寶劍，而且是父親遺留下來的寶劍。這是男性成人的標志。寶劍可以看做是一個象征性的物件，繼承父親的寶劍，也就意味著擁有成年男子的本質特征：力量和雄性氣概。
復仇過程同時也是復仇者，無論是少年眉間尺還是王子哈姆雷特的個人精神成長史，在某種意義上說，眉間尺也是一位王子——鑄劍王之子。通過復仇行動，故事的主人公由少年長大成人，成為一個成熟的男人。而這一過程的催化劑則是復仇行動所需要的仇恨、勇氣和力量。
小說中的“黑衣人”在眉間尺的復仇行動中，是一個必不可少的角色。他有著一種非凡的堅定和果敢，充分成熟的男性氣概。這些恰恰是年輕的眉間尺所缺乏的。“黑衣人”與其說是一個人，不如說是一個影子。他仿佛就是黑夜的化身，與黑夜完全融為一體，在黑暗之中只看見他的“兩粒磷火一般的”眼光。其在故事中的功能與《哈姆雷特》中老國王的鬼魂類似。()他是對眉間尺的復仇精神之不在場狀態的一種補償。甚至也可以說，他只是眉間尺的夢想的產物。
在故事的最后，為了完成復仇，眉間尺、黑衣人和王君砍下了頭顱，在沸騰的大鼎中搏斗，最終同歸于盡。被煮爛的三顆頭顱，在鼎中混作一處，無法分開。王的廷臣只好將三顆頭顱骨跟國王的身體一道埋葬。這就是所謂“三王冢”。
作為偶像的父親（影子）、作為敵人的父親（仇人）和兒子（復仇者）的“三位一體”，共享“王”的禮遇，在仇恨與死亡的舞臺上，他們共同扮演“王者”，共享“王者”榮耀。或者說他們是復仇之神不可分割的三重性。而這也就意味著，仇的心理模式隱含著某種危險性。仇恨對于仇之心理中的諸結構元素，均有對等的侵害性，其爆炸性的破壞力將波及整個仇恨場域。復仇從其最根本處，乃是復仇者由“施虐”轉向“受虐”。當復仇的沖動存在于未完成狀態時，仇敵之間依靠敵意互相對立。一旦復仇實現，同時也就是仇恨的終結。在恨的爆炸性的沖動結束的那一剎那，仇恨消失了，復仇渴望突然歸于幻滅。
干將鏌铘鑄劍讀后感篇四
認真品味一部名著后，你有什么領悟呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家收集的鑄劍讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
在那武俠長短篇多如牛毛的時代，很多都被質疑，而《鑄劍》的橫空出世，在時間的沖刷下，卻有了睥睨千古之態。小說取材于古代神話傳說，言必有據，又“隨意點染”，滲入了作者的深沉思考和強烈飽滿的精神力量。
不論我們對世界、對某些人怎么的不滿，當你有極端行為時，你就輸了。復仇者與被復仇者都死了，他們唯一留下的，就是和敵人尸骨混在一起，享受著活著的人的膜拜。而活著的人，有幾個是清醒的，他們的心靈都蒙上了一層灰色，從來不會看到本質。這就是當時的社會環境。魯迅在我們心中，留下的都是批判的文字，有時，他就是復仇的歌頌者，可在《鑄劍》之中，在復仇的結束背后，有著更多的反思。從作品的結局，我們又看到，最終，復仇者與被復仇者同歸于盡，尸骨難解難分，大復仇演變為大出喪、狂歡節，宴之敖者與眉間尺身首異處，且連僅余的頭顱也被與仇敵的頭顱并置共陳，公開展覽，“享受”虛妄的歡呼和膜拜；復仇本身，復仇者與被復仇者，復仇的`后果，同時被遺忘、遺棄；愚昧的、以復數存在的看客，才是唯一的永遠的“勝利者”。至此，復仇（及俠義）的崇高、神圣與詩意，被消解為“無”；復仇的最終失敗，復仇的無效和無意義的真相，被出人意料地揭示出來。
都在說由于時代不同，不能用魯迅的眼光來看我們的世界。可有時，我們周圍有著魯迅生活時代的氣息。其實在《鑄劍》中也包含了荒謬與嘲諷吧！縱然放棄生命的意義，一生都只為了報仇而辛苦，可是最后換來的，只有無數人的痛苦，自己也在無盡的痛苦中生活。復仇的結果，總會有些悲哀，因為會給很多人受牽連。
干將鏌铘鑄劍讀后感篇五
談學問，簡言“學”，一字好寫，秉承幾難?孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學”。五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛;我不如老農，我不如老圃，這是實事求是;學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習!這就是圣人的學習!也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
干將鏌铘鑄劍讀后感篇六
最初，眉間尺和其他十六歲的男孩一樣，天真、單純，對這個世界談不上怎樣熱愛，卻絕對不會厭惡。他并不勇敢，竟然懼怕一只老鼠;他有愛玩的心性，重復地做著捉弄老鼠的運動;他有一顆善良的心，在看到老鼠在水中的痛苦樣子時，會去拯救它，也會在自己踏死了老鼠后產生罪惡感。一切都是那么真實、美好，這樣一個無憂無慮的少年，多么希望他可以繼續輕松地生活下去。
但是，因為作為一個有殺父之仇的少年，他從一出生就背負著報父仇的使命，他就是為復仇而生的。
母親在看到眉間尺的優柔寡斷時，決定告訴兒子關于父親的血海深仇。眉間尺聽后出現了從未有過的憤怒——“忽然全身都如燒著猛火，自己覺得每一枝毛發上都仿佛閃出火星來。他的雙拳，在暗中捏得格格地響。”任一個怎樣堅強的少年，在毫無準備下聽到這樣一個消息，都是難以接受的。然而意識上的覺醒并不代表其行為上的成長，他只是在沒有預兆的情況下才馬上下定了復仇的決定，這樣的憤怒是不能一夜之間就改變這個孩子天生的性格，他除了父親留下的那把雄劍，就沒有強大的復仇的行為能力。而母親沒有給他選擇的權利，僅留下一句“你從此要改變你的優柔的性情，用這劍報仇去”。那一夜他輾轉難眠，母親在長夜中失望的輕輕長嘆，其實也正是眉間尺內心中真實的迷茫的寫照，可是父仇必須報，這是他生命中應當承受的`責任，容不得他的選擇。從此，眉間尺踏上了復仇的不歸路。
他就不是為報仇而報仇，而是通過為父報仇而尋找自己的父，自己的精神之父。每個人都需要一個精神寄托，那個寄托一般都是美好的。眉間尺也有，但他的寄托是復仇。在他對這個世界還未有太大的認識的時候，他便明白了自己是為復仇而生的，未來就等于復仇。一棵被仇恨之水澆灌的樹注定會開出黑色的花朵。
在復仇的道路上，優柔寡斷這個骨子里的性情仍是存在于眉間尺身上。“他徑直向前走，一個孩子突然跑過來，幾乎碰著他背上的劍尖，使他嚇出來一身汗”。或許可以這樣認為，如果沒有遇到宴之敖，眉間尺的父仇根本無法報成。所幸他遇到了那個助他一臂之力的人——宴之敖。眉間尺的復仇僅是他一個人的，而宴之敖則是一個階級的代表。眉間尺相信了宴之敖的話，他毫不猶豫地砍下了自己的頭，拋棄了自己的未來去成全一個仇恨。其實倘若復仇未成，那個未來也是沒有陽光的，他的生命早已不單是自己的血肉那么簡單了。高潮是三個人頭在金鼎中互斗的事。“仇人相見，本來格外眼明，況且是相逢狹路”眉間尺的頭死死地咬住楚王的頭不放，楚王也不示弱“王又狡猾，總是設法繞到敵人的后面去。”寥寥幾筆就將王的狡詐聲動展現出來了。接下來王公大臣的描寫更為微妙，詭異的神情令人哭笑不得，麻木了的動作使人啼笑皆非。宴之敖者的頭的參與使這個高潮又一次升華。宴之敖者和眉間尺的頭對楚王的一個頭“于是他們就如餓雞啄米一般，一頓亂咬，咬得王頭眼歪比塌，滿臉鱗傷。”在這金鼎沸水之中如此場景正是神奇呀!之后的事就是王公大臣們的了，他們蠢笨的舉動和宴之敖者和眉間尺形成了鮮明的對比。其實宴之敖者和眉間尺是沾了“楚王的光”，才得以隆重的安葬，和楚王埋在一起。這時，老百姓們的舉動更具有諷刺性，“大出喪”變成了全民“瞻仰”的“狂歡節”。全文就在這樣一個“似悲實喜”的諷刺結局中結束了。
這個復仇的故事是沉重的，魯迅先生想體現的思想也是無比沉重的,它是魯迅革命的復仇主義的藝術結晶。他是在向當時那個黑暗的社會和殘暴的專制統治者提出嚴重的控訴。“真的勇士，敢于直面慘淡的人生”，那是他的決心，卻是那么地讓人痛心。相信宴之敖是魯迅自己的寫照，他是一個弱小的個體，但這并不代表因為自己的力量弱小，他便放棄。而王則指可惡可恨的封建官僚，魯迅用筆代劍扼殺封建勢力，點出百姓當看客的麻木，沉重的敲醒中國人的精神脊梁。他有窮盡一切同楚王一樣的黑暗勢力抗爭的決心。魯迅先生也進行著他的復仇，他的復仇實際上是對人類所遭受到的一切創傷和迫害的復仇。
干將鏌铘鑄劍讀后感篇七
《鑄劍》的故事源自古書《列異傳》和《搜神記》。魯迅以白話寫文言，把很短的篇幅敷衍成長長的故事，晉人志原本的古樸詭譎已經消失，簡單的復仇原型中充滿對人物個性的闡釋和敘事本身的張力。
原本的故事，父子兩代的篇幅是大體均等的。而在《鑄劍》中，真正的鑄劍者在故事開始的時候業已死去，他的事跡是通過小說主人公眉間尺的母親之口交代的。“大歡喜的光彩，便從你父親的眼睛里四射出來，他取起劍，拂拭著。然而悲慘的皺紋，卻也從他的眉頭和嘴角出現了。他將那兩把劍分裝在兩個匣子里。
這是莊嚴的筆調，是魁梧的人格，是反抗者的頌歌。眉間尺的父親是真正的英雄，是作為其子的“史前史”而出現的，故事如此安排已不僅僅是敘事技法方面的問題了，魯迅的匠心在于拉開英雄和現實之間的距離，樹立一個理想寄寓之所，告訴我們真正的安身立命所在。
《列異傳》和《搜神記》沒有這么明確的目的，因為神跡在其中是不證自明的，而《鑄劍》中的父親則是魯迅親手發明的神話，是附魅傳統經過現代理性反思破滅之后新的(舊的?)夢想，神話的時代畢竟已粗過去了。
“窗外的星月和屋里的松明似乎都驟然失去了光輝，唯有青光充塞宇內。那劍便溶在這青光中，看去好像一無所有。”
魯迅也只能說“看去好像一無所有”。他筆下的英雄人格在現代題材里幾乎沒有出現過，涓生，呂緯甫，魏連殳都是失敗的知識分子，文化精英，帶著絕望的氣息，更遑論閏土和阿q這些農民們，英雄只在古書里，是(故事“新”編的主人公)眉間尺(我們毋寧將他看作”現在時”的)父親，照理說，魯迅從新文化運動開始，就應該時最有資格和最堅定具備審父意識的人，但魯迅實在不能夠堅定。雄劍溶在青光中看似全無，正隱約象征魯迅心底深處對文化，對國家命運虛無主義的態度。
《鑄劍》這個故事畢竟是屬于眉間尺的。
眉間尺剛出場的時候，是他十六歲成人的那一夜。此前，他還是一個懵懂的無知少年，不知道自己存在的意義。這夜，他在母親的引導下堅定地告訴自己，“我已經改變了我優柔的性情，要用這劍報仇去!”
而這個男人的成長歷程，是在和老鼠的斗爭中體驗的。這無疑是《鑄劍》中最精彩的篇章，是魯迅刻畫人物的神來之筆，讓我們不由想起《史記》里的細節種種，酷吏張湯幼年審鼠，大將韓信少時乞食，秦相李斯讀書時更有倉廁之論，司馬遷善于在人物的成長過程中探詢其心態、品質對于將來的影響，撰史之時細微如斯，魯迅寫小說亦鑒此等手法。
他出門了。復仇幾乎立刻就要發生，大王外出巡游，人們在圍觀。(注意，圍觀!)“他只得婉轉地退避，面前只看見人們地脊背和伸長地脖子”。而眉間尺卻在此時被一個“干癟臉地少年”絆倒，“干癟臉額少年卻還扭住了眉間尺地衣領，不肯放手，說被他壓壞貴重的丹田，必須保險，倘若不到八十歲便死掉了，就得抵命……”這段是典型得魯迅式得冷峭幽默，不動聲色，諷刺寓于其中。而“閑人們又即刻圍上來(圍上來!)，呆看著，但誰也不開口，后來有人從旁邊笑罵了幾句，卻全是附和干癟少年的。
”看到這里我們已是明白了八九分，原來魯迅筆下的對被砍頭的同胞兄弟的漠然圍觀《吶喊，自序》)，對阿q游街的熱鬧圍觀，和對革命烈士夏瑜的變相圍觀(《藥》中的茶館議論)是“古”已有之的!小說一下子從司馬遷回到了魯迅自己。
我們大概可以知道，眉間尺足不能如他所愿去復仇了。他的生活環境是一個無聊落寞的反英雄的環境，一個消解重大行動意義的環境，一個人心失衡遠重于腥風血雨的環境，盡管腥風血雨在當時并未缺乏，可是卻再也不能造就英雄了。到此為止，我們該知道為什么魯迅用那么威嚴的筆調去寫眉間尺父親的事跡。
小說本該結束了，可是遠遠沒有。
如果認為魯迅僅僅事為了照顧故事原型的情節脈絡而加上黑衣義士的情節，不免皮相。黑衣義士在小說中和眉間尺一樣，具有獨立自足的出現意義。從他本身的性格塑造來看，遠遠不及眉間尺豐滿，沒有成長史，沒有理由，而是一個理念。此人一出場就可以逼退眉間尺無可奈何的干癟臉少年，并對眉間尺說”一向認識你，一向認識你的父親，”他向眉間尺要求的只是雄劍和眉自己的人頭。情節到這里甚至帶了六朝志怪的神異。
另人吃驚的史眉間尺的表現。這個孱弱優柔的少年解決不了內心的結和身邊的無聊，卻在幾句簡短的詢問之后毅然砍下了自己的頭，把父輩的遺囑和自己的性命都交付給一個陌生人。
這是魯迅對原作的屈從?是魯迅自己也解不開的迷?是魯迅迷失了人物的性格邏輯?其實，從那個開頭我們就可以看出，魯迅在心底是想把眉間尺當作一個英雄來寫的。
老鼠，“殺它呢，還是在救它?”確實是一個重大的兩難選擇。眉間尺優柔的性格歷歷在目，接下來就是英雄父親的故事呈現，兩相對比，著實令人擔心。舍身鑄劍的父親和不忍殺鼠的兒子之間有什么樣的契合點呢?眉間尺出門前的這夜一直沒有睡著。或許焦急的讀者會想起袁牧的話“古英雄未遇時，都無大志……”(《隨園詩話》)。再想到《史記》、《漢書》里的英雄們少時都有孱弱、尷尬、胸無大志的經歷或遭遇(荊軻、韓信、張良、光武)，這也許能給眉間尺找到些慰藉。
眉間尺的困境在于沒有找到那個讓他的性格發生突變的環境、際遇，而此前，荊軻在易水之畔作別燕丹，韓信、張良在年少的折辱以后遇到了明主，光武中興的時候漢室已經走向衰頹，但仍是群雄紛爭可一展身手的時節。“史前史”的眉間尺父輩的時代，都是可以讓具備英雄潛質的人可以突變的時代，所謂時勢造英雄。
而在魯迅看來，彼時的中國只能如鐵屋一般消磨人的靈魂，用無聊吞噬人的烈志雄心，所以眉間尺的不幸不在于能否復仇，而在于他是否能完成對于自己人格的追問，改變優柔的性格，眉間尺面對干癟臉少年的失敗不是自身武藝和體力的失敗，而是人對于當時漠然、頹廢的大環境的無耐。魯迅的絕望在此不贅言，此時已有論者將這個問題說得很透徹了。(參見王曉明《無法直面的人生--魯迅傳》)。
黑衣義士是眉間尺突變的一個契機，在此我們也可以看出魯迅心中的英雄情節實在是揮之不去;既然在現時沒有那樣的環境，魯迅就從“歷史”里找來了一個“父輩”;看看他對眉間尺的教導吧“仗義，同情，那些東西，先前曾經干凈過，現在卻都成了放鬼債的資本……”再加上鴟梟的聲音，磷火的目光，黑衣人和《野草》里那些鬼氣森然的意象以及那些意象背后深沉、晦澀的情感是多么相投啊!黑衣人簡直就是粵魯迅自己，是《彷徨》小說集里許多個第一人稱“我”。眉間尺的英雄血終于在他父親的鼓勵之下復活了，魯迅也只能在這樣的義士身上找到希望之寄托了。之后的情節，只是歷史的翻版，魯迅的任務到此總算完成。
最后想說幾句，充當結尾。
魯迅在此篇小說里是很猶豫的，他沒有完全把眉間尺寫成懦夫，可是眉間尺實在缺乏成為英雄的條件。小說的后半部雖然是黑衣人的衣演，“金殿焚火、三頭相斗)，可成全的卻是復仇者眉間尺本人。他剎那的果敢可以讓我們說他是一個英雄么?包括有那么濃郁英雄情節的作者本人?(盡管他說過“然而我雖然自有無端的悲哀，卻也并不憤懣，因為這經驗使我反省，看見自己了：就是我決不是一個振臂一呼應者云集的英雄。”)魯迅的猶豫到底是什么樣的意味?看到林語堂先生的《悼魯迅》，不覺啞然，駭然，也惘然;，“魯迅與其稱為文人，不如號為戰士。戰士者何?頂盔被甲，持矛把盾交鋒以為樂。不交鋒則不樂，不披甲則不樂，即使無鋒可交，無矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此魯迅這一副活形也。德國詩人海涅語人曰，我死時，棺中放一劍，勿放筆。是足以語魯迅。
魯迅所持丈二長矛，亦非青龍大刀，乃練鋼寶劍，名宇宙鋒。是劍也，新石如棉，其鋒不挫，刺人殺狗，骨骼盡解。于是魯迅把玩不釋，以為嬉樂，東砍西刨，情不自已，與紹興學童得一把洋刀戲刻書案情形，正復相同，故魯迅有時或類魯智深。故魯迅所殺，猛士勁敵有之，僧丐無賴，雞狗牛蛇亦有之。魯迅終不以天下英雄死盡，寶劍無用武之地而悲。路見瘋犬、癩犬、及守家犬，揮劍一砍，揮劍一砍，提狗頭歸，而飲紹興名為下酒。此又魯迅之一副活形也。”
語堂先生真魯迅知音也，只是他說“魯迅終不以天下英雄死盡，寶劍無用武之地而悲”是說錯了。魯迅殺狗飲紹的時候，心里該是有無盡落寞悲哀的吧。
干將鏌铘鑄劍讀后感篇八
《鑄劍》主要講的是一個為夫復仇的故事，十六歲的優柔寡斷的少年眉間尺在得知自己父親為國王鑄劍卻被國王殘忍殺死的真相時，毅然絕然走上了為夫報仇的道路。期間得到神秘的黑衣人宴之敖者的幫助，終于成功報仇。
“令人感到恐怖的不是哭，而是笑”，這是我看完《鑄劍》后的第一感受。文中明顯的黑衣人的笑有三個場景，但每次都讓人感到死亡的氣息。首先就是在眉間尺被一個干癟臉少年刁難時神秘黑衣人的出場“前面的人圈子動搖了，擠進一個黑色的人來，黑須黑眼睛，瘦得如鐵。他并不言語，只向眉間尺冷冷一笑，一面舉手輕輕地一撥干癟臉少年的下巴，并且看定了他的臉。”就是這冷冷一笑，讓人覺得不寒而栗，難怪那干癟臉少年只是在看了他一下，趕緊松開了眉間尺的衣領，溜走了。黑衣人第二次發笑就是在眉間尺自刎后把劍交給黑衣的人時候“‘呵呵!’他一手接劍，一手捏著頭發，提起眉間尺的頭來，對著那熱的死掉的嘴唇，接吻兩次，并且冷冷的尖利的笑。”這個場景想著想著就覺得恐怖，你可以想象在一個漆黑的夜晚里，一個人拿著一個死人頭接吻，身邊還有一條無頭尸，然后發出冷冷的尖利的笑，這是一個多么驚悚詭異的血腥畫面。最后一次笑就是在復仇完畢后黑衣人和眉間尺“便四目相視，微微一笑，隨即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。”這里，眉間尺的深仇大恨已報，黑衣人也釋然了，可他笑的背后是經過多大的戰爭啊，我無法想象三顆頭顱在一個燒開了水的金鼎里你咬我我咬你是一個多么慘烈的畫面，我也無法想象到底需要多大的勇氣人們才會愿意拿出自己的命棄絕塵世一切的羈絆來替別人報仇。每一次笑的背后都有一股寒意，就預示著有人的生命被威脅著，就預示著下一個悲劇正在發生。
看這部小說的時候，覺得魯迅的整個文筆都很悲壯，我不知道他為什么會想改編《干將莫邪》這個故事，而且還寫得這么淋漓盡致的癲狂，特別是看到那一幕狼吃人的景象“笑聲即刻散布在杉樹林中，深處隨著有一群磷火似得眼光閃動，倏忽臨近，聽到咻咻的餓狼的喘息。第一口撕盡了眉間尺的青衣，第二口便身體全都不見了，血痕也頃刻舔盡，只微微聽得骨頭咀嚼的聲音。”“最先頭的一匹大狼就像黑衣人撲了過來。他用青劍一揮，狼頭便墜在地面的青苔上。別的狼們第一口撕盡了它的皮，第二口便身體全都不見了，血痕也頃刻舔盡，只微微聽得骨頭咀嚼的聲音。”狼不管在吃人還是在吃自己的同類，都是這么冷血無情的，連動作都分毫不差。還有那“一頭獨舞，二頭爭斗，三頭相搏”的高潮場景，看著也觸目驚心，再加上全文的色調都是冷冷的青和黑，青劍、黑夜、眉間尺“頭發蓬松，正如青煙一陣”、黑衣人“黑須黑眼睛”……這些都塑造了一個沉郁悲痛、莊重冷、透著死亡與悲哀的氛圍，而且還透露著一種復仇者“與汝偕亡”的情緒和決心。
看這個故事的時候有幾個似懂非懂的地方，首先，為什么忽然會冒出一個黑衣人替眉間尺報仇呢，明明就是陌生人，還說了一堆迷糊人的話，什么“我一向認識你”“我一向認識你的父親，也如一向認識你一樣”“你的就是我的;他也就是我”;話聽起來都瘋瘋癲癲的，卻又好像心靈獨白一樣“仗義，同情，那些東西，先前曾經干凈過，現在卻都成了放鬼債的資本”“你還不知道么，我怎么地善于報仇”“我的靈魂上是有這么多的，人我所加的傷，我已經憎惡了我自己”看著這些話我都猜測這娃是不是受了什么重大心靈創傷，然后患上了什么愛報仇的病一發不可收拾;其次感到不解的就是那四首悲天蹌地的歌謠，嗚嗚呼呼兮兮的，晦澀難懂，我想這可能是為全文增加一些更悲壯的基調吧，又或者是為了增加一些神話的奇幻色彩吧，抓頭想了一陣子，我安慰自己，一個瘋子和一顆頭顱唱的歌我們這些普通人不懂也很正常的;最后感到奇怪的是對大王的“模糊化”處理，“三頭合葬”是《搜神記》、《列異傳》中固有的情節，本不足怪;可小說濃墨重彩的渲染，卻又使人不敢相信僅僅出于對原作的忠實。惜墨如魯迅者，肯在無足輕重之處下這樣的功夫么?更重要的是，鋪張揚厲得甚至連頭、須發、后枕骨、鼻準骨都寫到了，王的面目反而愈加模糊起來。這與魯迅善用極經濟的筆墨勾勒魂魄的藝術功力不符，更與小說刻畫人物的原則相悖。合理的解釋膚淺的我至今也沒弄明白。
我想《鑄劍》絕對是我看得最恐懼最難受的一個復仇故事。
