當認真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

荷馬史詩讀后感篇一

從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩》，在這個寒假中，我把它讀完了。

《荷馬史詩》分為兩部分：伊利亞特涸奧德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。

這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因為風暴，所以和大部隊分開了。而在路上，他的士兵因為惹怒了太陽神阿波羅而被卷進風暴失蹤了。而奧德修斯因為剛開始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。

終于，他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒團聚了。

《荷馬史詩》中的“奧德賽”讓我們領悟到“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”的道理。

正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國有許許多多的狀元，可他們那一個不是苦讀出來的?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報。(中國散文網(wǎng)-中國作文網(wǎng))。

通過讀《荷馬史詩》，我明白了一個道理：只有通過自己汗水澆灌過的果實，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!

荷馬史詩讀后感篇二

荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農王在一次議會中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報仇，憤怒平息而收尾。

如此看來統(tǒng)領全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，但是從荷馬所敘述的一系列事件來看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明——宙斯和赫拉的的內斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭。這是受那個時代神化傳說的局限，并非出自荷馬的意愿。

從目前的觀點來看，特洛伊戰(zhàn)爭的導火索是海倫，一個貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節(jié)來看，荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭的導火索是海倫引發(fā)的，相反，他認為引發(fā)這場戰(zhàn)爭的罪魁禍首是至高無上的神明蒙惑了阿伽門農王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機可趁。其實，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統(tǒng)治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩啵@點我們可以從史詩中找到。當然，那個時代的人通常把統(tǒng)治者視若神明，以至于到了今天都有很多學者認為特洛伊戰(zhàn)爭是為了一個女人而爆發(fā)的，其實大錯特錯，也是荒唐可笑的，甚至一些學派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎，說來更是讓大家啼笑皆非了。

事實上，特洛伊戰(zhàn)爭之所以會爆發(fā)，無非就是當時的統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰(zhàn)爭中撈到好處，或者說是得到戰(zhàn)利品。

荷馬史詩是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩伊利亞特和奧德賽的統(tǒng)稱。荷馬史詩被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，因荷馬史詩而得名，荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料。

伊利亞特敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。

奧德賽敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。

因此統(tǒng)稱為荷馬史詩。伊利亞特這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，但是具有固執(zhí)、易怒等弱點。

荷馬史詩語言簡練，情節(jié)生動，形象鮮明，結構嚴密，是人類文明史上的一部杰作。

正如雨果說的：一部杰作已經(jīng)成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就達到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達到了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。

荷馬帶我走進世界文學史的殿堂！

荷馬史詩讀后感篇三

荷馬史詩是對人性的描述，寫得很華美，也很真實。能夠看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實。

史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權力、對榮譽的貪婪。然而，男生和女生的欲望和貪婪卻有不一樣，也許男生的欲望要純粹得多——能夠為了女生，放下王位；為了權力放下女生；也能夠為了榮譽放下一切。而女生們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放下。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風姿依舊；更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。

從這個角度上講，女生比起男生來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農，男生們的英雄，正因女生而死；女生們也死了，被更不肖的男生殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。

史詩第二部《奧德賽》，也描述了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類完美的品質——女生對感情的忠貞，男生對家庭的依戀和職責。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有完美的品質才能幫忙自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者。”

荷馬史詩讀后感篇四

荷馬，生于公元前八世紀后半期的愛奧尼亞，被稱譽為古希臘最著名和最偉大的詩人，其著作《荷馬史詩》分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，以抑揚格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成，描寫了早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕筆之作。它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展開了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念，進而為整個西方社會的道德觀念立下了典范。其表現(xiàn)出追求成就，自我實現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學，剝除了人們精神世界中的神秘恐懼。

人們追求榮譽、財富和成就的精神線索始終貫穿整部作品，而且對于音樂、建筑以及人神的善惡的重視也擺在了重要位置，從而能始終引起人們對社會、對世界、對倫理道德的不斷思考。

它之稱為“史詩”，一是能較為真實的反映或是映射當時的社會面貌；二是具有文學鑒賞性。擺在面前的《荷馬史詩》是歐洲人以多種不同的語言翻譯成英語后，又被譯為漢文本的，所以它的總體史學性無多大改變，可它的原始文學性就大大的折了扣，以至于我們外國或后來讀者并不能真實的體味古希臘文學的魅力。在此，我就暫且稱它為“差異帶來的文化碰撞”或“差異碰損”。

看樣，自己的知識面太窄，含量太匱乏了啊，要想更深的體味《荷》的內容，只有從熟知當時那種社會大背景，世界大背景著眼，以此作為讀本書的背景，這樣或許就能有更多、更實的感受，也就不愧于它本身的價值了。

不過，作為一個局外人，能被本書帶入身如其境般的古希臘，去品嘗愛、恨、戰(zhàn)爭、和平、美酒、詩歌、古人間以及神界，哈哈，也算知足矣！

荷馬史詩讀后感篇五

荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農王在一次議會中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報仇，憤怒平息而收尾。

如此看來統(tǒng)領全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，但是從荷馬所敘述的一系列事件來看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明——宙斯和赫拉的的內斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭。這是受那個時代神化傳說的局限，并非出自荷馬的意愿。

其實，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統(tǒng)治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩啵@點我們可以從史詩中找到。當然，那個時代的人通常把統(tǒng)治者視若神明，以至于到了今天都有很多學者認為特洛伊戰(zhàn)爭是為了一個女人而爆發(fā)的，其實大錯特錯，也是荒唐可笑的，甚至一些學派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎，說來更是讓大家啼笑皆非了。

事實上，特洛伊戰(zhàn)爭之所以會爆發(fā)，無非就是當時的統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰(zhàn)爭中撈到好處，或者說是得到戰(zhàn)利品。

荷馬史詩讀后感篇六

由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩是現(xiàn)存的最古老的希臘文學作品，標志著希臘文學的輝煌的開端，它如實地反映了遠古希臘社會發(fā)展的某些形態(tài)，藝術地再現(xiàn)了當時的文化。《伊利亞特》所記敘的主要是希臘人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。

從阿喀琉斯的出身來看，在史詩中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點。

阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯(lián)軍中最大的英雄。他是一個英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。首先，他在戰(zhàn)場上幾乎是百戰(zhàn)百勝，殺死過無數(shù)敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對沒有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍和有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍時的不同反應的對比，就可以看出他的英勇善戰(zhàn)，比如身著阿喀琉斯的黃金戰(zhàn)甲的帕特洛克羅斯出擊時，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無數(shù)，在阿喀琉斯罷戰(zhàn)期間，特洛伊人在他們幾次進攻中還取得過上風，都攻到希臘的戰(zhàn)船上來了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰(zhàn)船可能都會被赫克托耳燒毀了，后來，阿喀琉斯重新武裝上戰(zhàn)場，希臘人又占了上風，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時，他真心實意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰(zhàn)場，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰(zhàn)車上驅車游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現(xiàn)，但這也是他忠于朋友的體現(xiàn)。因此，阿喀琉斯是一個英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。

阿喀琉斯也有他的弱點存在，比如當大統(tǒng)帥阿伽門農侵犯了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品時，阿喀琉斯公開斥責他的損人利己，并拒絕戰(zhàn)斗，他斥責阿伽門農的私心是正確的，但是頑固的罷戰(zhàn)是不恰當?shù)淖龇ǎ牧T戰(zhàn)給希臘聯(lián)軍帶來了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰(zhàn)車上驅車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正符合當時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領的特點；后來他再次進攻特洛伊城，不顧太陽神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯也是一個殘忍、任性和執(zhí)拗的人。

同時，從一些細節(jié)也不難發(fā)現(xiàn)，阿喀琉斯也是一個具有善良的同情心，且熱愛生活的人。“我寧愿在人間當奴隸，也不愿在陰間當君王”。表明了他熱愛人間的生活態(tài)度。

總之，阿喀琉斯是荷馬史詩當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現(xiàn)了古希臘氏族社會英雄人物的特征。

荷馬史詩讀后感篇七

有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜愛《伊利亞特》這個故事。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的將領阿喀琉斯應對節(jié)節(jié)失利的危急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉了戰(zhàn)局。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍重遺產。這兩篇故事相傳古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美古希臘民族歷史。阿喀琉斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時又具有固執(zhí)、易怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。

在讀《荷馬史詩》時，我有一種百感交集的味道，里面有著艱難、悲哀、痛苦，也有著一絲快樂和期望。書中情節(jié)生動，引人人勝。書中的英雄人物熱愛生活，追求道德，給人一種向上的力量，給我留下了深刻的印象。個性是奧德修斯不怕困難，用他非凡的智慧和意志戰(zhàn)勝各種磨難的精神，告訴我在學習上遇到困難也要有毅力，不能畏縮不前。這本書讓我懂得了正義必定戰(zhàn)勝邪惡，我們要做善良、正直、勇敢的人。

《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學殿堂，同時也給更多熱愛文學的小讀者們帶來更為廣闊的閱讀視野。

荷馬史詩讀后感篇八

這是一個擁有神的世界，在這神的世界里，發(fā)生了一場驚心動魄的戰(zhàn)爭——特洛伊戰(zhàn)爭。神降臨到人間，與人類一起戰(zhàn)斗。在特洛伊的最后五十一天，在這短短的時間里，便有兩軍數(shù)十名英雄喪生。而引發(fā)這場戰(zhàn)爭的導火索，使希臘軍不惜一切代價去攻破特洛伊？是那只邪惡的“金蘋果”？是絕世美女海倫？到底是什么？一切無法得知。

在這個世界里，神的權利是無限的，他們想做什么，沒有人能夠阻攔。在忒修斯的婚禮上，紛爭女神因沒有受到邀請而生恨，從而丟下了金蘋果“送給最美麗的女神”天后赫拉，智慧女神雅典娜和美麗女神阿芙羅狄忒都認為自己是最美的，應該得到金蘋果。而宙斯卻有事沒事的把特洛伊王子帕里斯牽扯了進來。三位女神紛紛向帕里斯許愿，用以得到金蘋果。得到金蘋果的美神，按照允諾幫助帕里斯得到了希臘美女——海倫。希臘人不允許這樣的侮辱，舉軍攻打特洛伊，而眾神各助一方。戰(zhàn)爭就這樣進行了十年，死尸也布滿了大地。

神界的人原本一場快樂的婚宴，由于妒恨從而勾心斗角，造成了人間的一場大災難，一場本不該發(fā)生的戰(zhàn)爭。這一切，都是為了利益，如果沒有這種利益，那么也不會有恨，世間也會變得和平，萬物一片安寧。

語言雖然美麗，但是戰(zhàn)爭是殘酷的；神話即便動聽，也無法掩蓋事實的真相。

特洛伊的事實是存在的，那就是在公元前十二世紀。當時希臘各個城邦的戰(zhàn)爭連續(xù)不斷，民不聊生。而在希臘的附近，小亞細亞，也就是如今的土耳其，那里有一個美麗富庶的國家，也就是特洛伊。而那只金蘋果，就是使那些野心勃勃的權利者所夢寐以求的利益。而這時，神話便成了最好的武器。我們現(xiàn)在都知道，是沒有神的；但在當時，迷信的人們對神的尊敬度是很高的。如果說，這是神的旨意，那么那些人們必會奮勇向前，走上不歸之路。

戰(zhàn)爭沒有勝利者，只有失敗者！以史為鑒，戰(zhàn)爭值得我們每個人所唾棄。呼吁和平，只有這樣，才能讓那些英雄們的血不白白流掉，讓那些利益集團所造成的悲劇重演！

荷馬史詩讀后感篇九

《伊利亞特》敘述的是古希臘人與特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊人居住在小亞細亞西北隅，神話傳說把這場戰(zhàn)爭的原因歸結于神明之間的爭執(zhí)，爭執(zhí)又涉及于凡人。據(jù)說萬神之王宙斯從普羅米修斯那里得知，他若同女神比忒提斯結婚，生下的孩子將會推翻他的統(tǒng)治。宙斯為了保住自己的地位，決定把忒提斯下嫁凡人。在忒提斯與米爾彌冬人首領佩琉斯舉行婚禮時，爭吵女神因未受邀請而行報復。她向席間扔下一個寫有“給最美的女神”的金蘋果，引起天后赫拉，智慧女神雅典娜，愛與美女神阿佛羅狄忒的爭吵。宙斯讓三位女神去找特洛伊王子帕里斯裁判。帕里斯因出生時有異兆，被父王普里阿摩斯拋棄伊達山中，長大后在山中放牧。三位女神分別給帕里斯權利，武功，美女，帕里斯把美譽判給了阿佛羅狄忒。帕里斯一次去希臘做客，在阿佛羅狄忒的幫助下，把斯巴達王墨涅拉奧斯的妻子，世間最美的女子海倫拐回特洛伊。希臘人對特洛伊人和平交涉不成，于是以墨涅拉奧斯的兄長，邁錫尼望阿伽門農為統(tǒng)帥，組成聯(lián)軍，包括忒提斯和佩琉斯的兒子阿基琉斯等著名希臘英雄，進軍特洛伊，從而開始了特洛伊戰(zhàn)爭。

荷馬史詩讀后感篇十

《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。

它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的內容來源于公元前12世紀末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場10年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。

大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬（約前9―8世紀）以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生。

神的國度與人的國度，神性與人性，界限可是森嚴？

宙斯愛赫克托，只是因為他的獻祭豐厚，而并非因為他是個英雄；這種基于利益的喜愛終于使其架不住眾神的裁斷，而判決赫克托死亡。

阿喀琉斯在庸庸碌碌地長壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者。

奧德修斯經(jīng)歷萬般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅韌的，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰(zhàn)斗的英雄強過百倍，所以奧德賽專寫奧德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在與人爭斗，顯示其力量，此外并無其它；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準低下。

當美神阿弗洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯私通被美神的丈夫設計網(wǎng)住，并請眾神來參觀評斷之時，阿波羅問赫爾墨斯，若是你這樣，當會如此？赫爾墨斯則答為了接近美神，他愿遭受更為難堪之事。看來，孔夫子所說“吾未見好德如好色者也”，也適用于希臘的神。

荷爾德林的一首詩曾寫出了神與人，尤其是與詩人的關系：

“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說：我也甘于存在？是的！只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無欣喜以神性度量自身。神莫測而不可知？神如蒼天昭然顯明？我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上。我要說星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？絕無。”

荷馬史詩讀后感篇十一

《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。《荷馬史詩》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，因《荷馬史詩》而得名，《荷馬史詩》是這一時期唯一的文字史料。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最終，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。

《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍貴遺產。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統(tǒng)稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，可是具有固執(zhí)、易怒等弱點。

《荷馬史詩》語言簡練，情節(jié)生動，形象鮮明，結構嚴密，是人類禮貌史上的一部杰作。

正如雨果說的：一部杰作已經(jīng)成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就到達了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便到達了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。

荷馬帶我走進世界文學史的殿堂!

荷馬史詩讀后感篇十二

從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩》，在這個寒假中，我把它讀完了。

《荷馬史詩》分為兩部分：伊利亞特涸奧德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。

這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因為風暴，所以和大部隊分開了。而在路上，他的士兵因為惹怒了太陽神阿波羅而被卷進風暴失蹤了。而奧德修斯因為剛開始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。

終于，他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒團聚了。

《荷馬史詩》中的“奧德賽”讓我們領悟到“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”的道理。

正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國有許許多多的狀元，可他們那一個不是苦讀出來的?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報。(中國。

散文。

網(wǎng)-中國。

作文。

網(wǎng))。

通過讀《荷馬史詩》，我明白了一個道理：只有通過自己汗水澆灌過的果實，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!

荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實。可以看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實。

史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權力、對榮譽的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人，放棄王位;為了權力放棄女人;也可以為了榮譽放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風姿依舊;更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。

從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農，男人們的英雄，因為女人而死;女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。

史詩第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類美好的品質——女人對愛情的忠貞，男人對家庭的依戀和責任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動;愛自己的妻子，愛自己的丈夫;同情弱者。”

荷馬史詩讀后感篇十三

有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個故事。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的將領阿喀琉斯面對節(jié)節(jié)失利的危急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉了戰(zhàn)局。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍貴遺產。這兩篇故事相傳古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美古希臘民族歷史。阿喀琉斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時又具有固執(zhí)、易怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。

在讀《荷馬史詩》時，我有一種百感交集的滋味，里面有著艱難、悲哀、痛苦，也有著一絲快樂和希望。書中情節(jié)生動，引人人勝。書中的英雄人物熱愛生活，追求道德，給人一種向上的力量，給我留下了深刻的印象。特別是奧德修斯不怕困難，用他非凡的智慧和意志戰(zhàn)勝各種磨難的精神，告訴我在學習上遇到困難也要有毅力，不能畏縮不前。這本書讓我懂得了正義必定戰(zhàn)勝邪惡，我們要做善良、正直、勇敢的人。

《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學殿堂，同時也給更多熱愛文學的小讀者們帶來更為廣闊的閱讀視野。

荷馬史詩讀后感篇十四

在西方文學史上，希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是現(xiàn)存最早的的精品。一般認為，這兩部史詩的作者是西方文學史上第一位有作品傳世的天才，飲譽全球的希臘詩人荷馬。荷馬史詩的歷史背景是曠世十年，規(guī)模雄偉，給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭。像許多重大事件一樣，這場戰(zhàn)爭用它的血與火給文學和藝術供給了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績觸發(fā)了詩人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們在歷史和現(xiàn)實之間找到一片文學的沃土，在史實和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點戰(zhàn)爭的風云，催發(fā)詩的芳草，歌的香花。

的確，它的地位不容抹煞，但透過現(xiàn)象看本質，我卻對荷馬史詩有點不一樣的看法。

《荷馬史詩》宣揚神的威力無比，對人任意殺戮，神完全控制著凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往經(jīng)過戰(zhàn)爭來解決，而這些戰(zhàn)爭有是以犧牲眾多凡人為代價的，什么為所欲為，不受節(jié)制。他們的殘忍程度令我吃驚。

宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無丈夫對妻子應有的關愛，對子女更是鐵石心腸，毫無父愛，一幅莊嚴不可侵犯狀。

用此刻的觀點看，宙斯就是獨裁，就是專制。此刻的人們已經(jīng)無法忍受專制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無非是人們變了態(tài)的對權力的向往，對利益的追逐。

史詩還創(chuàng)造了眾多的英雄，描述英雄必然描述戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭場面為英雄們供給了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰(zhàn)爭當作展現(xiàn)其英雄品格，實現(xiàn)人生價值的重要途徑。以最大規(guī)模殺死對方來展示自我超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當今作戰(zhàn)的大忌，你越是想大規(guī)模殺死對方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡單，四肢發(fā)達的莽夫特點。要放此刻，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，此刻人家都機械化了呀。

人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權利，既然不能實現(xiàn)民主自由，我們憑什么景仰他們。

如果說有人異常聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人干什么？在一個受到神力控制的世界里沒有不能解釋的事情，就象今日的社會里封建迷信能夠解釋一切一樣。封建社會已不復存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來的吧！

總之，荷馬史詩卓越的結構某篇藝術的確值得贊揚，它的開山鼻祖地位不可撼動，但讀起來，去總有一種不一樣的感覺，便寫了出來。

荷馬史詩讀后感篇十五

赫克托戰(zhàn)死的那一段。就我個人閱讀體驗，赫克托是個比阿喀琉斯豐富的英雄。他身后是古老的文明，滿城的人民，前方是殺人不眨眼的阿喀琉斯。作為城市的守護者，他在槍林箭雨前放下武器，試圖妥協(xié)。面對著給全城帶來災難的海倫，他也給予了最大的包容和理解。讓他們沖到戰(zhàn)船之前的時候，特洛伊的預言家看到宙斯的預兆，讓赫克托停止攻擊。赫克托只說了一句：“theonlythingwehavetocareaboutisourcity.”

赫克托一直不敢面對阿喀琉斯，因為他知道阿喀琉斯是他的天命，他死亡的預兆。他繞著特洛伊跑，不想面對阿喀琉斯。但他在雅典娜的欺騙下終于鼓起勇氣面對這位半神背水一戰(zhàn)。他將死之際也終于鼓起勇氣面對自己的命運，說到：“我的生命是不能賤賣的，我寧可戰(zhàn)斗而死去，也不要走上不光榮的結局，讓顯赫的功勛傳到來世。”

在那個背景下，無論實力如何，對于預言正確與否，開始他不敢面對，之后敢于面對。

赫克托沒什么黑點，真面的英雄，待人友善忠于家人，守護家園子民，挺身一戰(zhàn)。

金庸在《碧血劍》后記《袁崇煥評傳》提到，和滿清皇太極設反間計，崇禎和他的大臣們怎樣商量要不要殺了袁崇煥，有劇烈的凄愴之感。