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讀道德經(jīng)的心得體會(huì) 論文道德經(jīng)心得體會(huì)(通用9篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-12-06 08:53:13
讀道德經(jīng)的心得體會(huì) 論文道德經(jīng)心得體會(huì)(通用9篇)
時(shí)間:2023-12-06 08:53:13     小編:雁落霞

在撰寫心得體會(huì)時(shí),個(gè)人需要真實(shí)客觀地反映自己的思考和感受,具體詳細(xì)地描述所經(jīng)歷的事物,結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià),注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢性。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己,通過(guò)總結(jié)和反思,我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,找到自己的定位和方向。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文,希望對(duì)大家能夠有所幫助。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇一

第一段:引言(200字)。

論文道德經(jīng)是一本關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范和道德要求的重要著作,對(duì)于今天的學(xué)術(shù)研究具有重要的指導(dǎo)意義。在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí),論文道德經(jīng)著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)誠(chéng)信、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、對(duì)待他人貢獻(xiàn)的態(tài)度等問(wèn)題。本文將結(jié)合個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),探討論文道德經(jīng)對(duì)于學(xué)術(shù)道德的引領(lǐng)和培養(yǎng)的重要性,并從幾個(gè)方面闡述個(gè)人對(duì)論文道德經(jīng)的心得體會(huì)。

第二段:學(xué)術(shù)誠(chéng)信(300字)。

學(xué)術(shù)誠(chéng)信是論文道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的重要價(jià)值觀之一。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,學(xué)術(shù)誠(chéng)信是科學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)。個(gè)人應(yīng)該將道德觀念融入到學(xué)術(shù)研究之中,堅(jiān)守真實(shí)、客觀、公正和可靠的原則。在撰寫論文時(shí),個(gè)人應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待科研數(shù)據(jù),按照規(guī)定的科研流程和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實(shí)驗(yàn),并保證數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確和真實(shí)。同時(shí),應(yīng)該嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范,不抄襲、不剽竊他人的研究成果,保護(hù)科研人員的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。只有做到學(xué)術(shù)誠(chéng)信,才能在學(xué)術(shù)界樹(shù)立良好的聲譽(yù)。

第三段:尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)(300字)。

尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)是論文道德經(jīng)所倡導(dǎo)的重要思想之一。如今,在學(xué)術(shù)界抄襲盜用他人研究成果的現(xiàn)象普遍存在。然而,學(xué)術(shù)研究的最終目的是為了促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展,因此尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是非常必要的。個(gè)人在撰寫論文時(shí),應(yīng)該嚴(yán)格引用他人的研究成果,并正確引用文獻(xiàn),不得盜用他人的研究成果。此外,在使用他人研究成果時(shí),也要給予充分的承認(rèn)和感謝,維護(hù)學(xué)術(shù)界的公平和公正。

第四段:對(duì)待他人貢獻(xiàn)的態(tài)度(300字)。

對(duì)待他人貢獻(xiàn)的態(tài)度是論文道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的另一重要信條。在學(xué)術(shù)研究中,個(gè)人要懂得感恩之情,理應(yīng)給予他人應(yīng)有的尊重和承認(rèn)。無(wú)論是正式的合作研究項(xiàng)目,還是他人對(duì)個(gè)人研究的指導(dǎo)和幫助,都應(yīng)該保持感恩之心,遵循論文道德經(jīng)的原則。此外,個(gè)人在撰寫論文時(shí),也要注重引用他人的研究成果,不得侵犯他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。只有以感恩之心對(duì)待他人的貢獻(xiàn),才能夠建立良好的學(xué)術(shù)合作關(guān)系,并為學(xué)術(shù)界的繁榮做出貢獻(xiàn)。

第五段:結(jié)尾(200字)。

通過(guò)深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我深刻領(lǐng)悟到論文道德經(jīng)對(duì)于學(xué)術(shù)道德的引領(lǐng)和培養(yǎng)的重要性。個(gè)人在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí),應(yīng)始終堅(jiān)守學(xué)術(shù)誠(chéng)信和尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原則,感恩他人的貢獻(xiàn),并遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范。只有遵循論文道德經(jīng)的要求,才能夠積極投身于學(xué)術(shù)研究,為學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇二

第一段:引言(字?jǐn)?shù):200)。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,自問(wèn)世以來(lái),不僅對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也對(duì)世界哲學(xué)和文化產(chǎn)生了巨大的影響。《道德經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)思想的瑰寶,其核心思想為“道”,反映了中國(guó)人民對(duì)于自然、人生和社會(huì)的理解和思考。在我的讀書(shū)生涯中,多次閱讀《道德經(jīng)》,也有了一些心得體會(huì),今天我想和大家分享一下。

《道德經(jīng)》的核心思想可以概括為:道和德。其中,“道”是指天地萬(wàn)物的真實(shí)、自然、潛在和永恒的本質(zhì),是人們追求的最高境界,也是人們要順應(yīng)的最大原則;“德”則是合乎道的原則和信仰,也是人們的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)貫徹“道”和“德”,人可以達(dá)到與天地相通,與自己相合,與他人相親的境界,這也是《道德經(jīng)》主張的最高理想。

第三段:《道德經(jīng)》的應(yīng)用(字?jǐn)?shù):300)。

《道德經(jīng)》不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典,也是一部實(shí)踐指南。《道德經(jīng)》中的思想在社會(huì)、文化、教育、政治和商業(yè)等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。例如,在社會(huì)領(lǐng)域,通過(guò)貫徹“仁義禮智信”等道德準(zhǔn)則,促進(jìn)人與人之間的和諧相處;在教育領(lǐng)域,通過(guò)倡導(dǎo)中庸之道,培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和品格;在商業(yè)領(lǐng)域,通過(guò)倡導(dǎo)“聚而財(cái)者天下之咸”的商業(yè)理念,引導(dǎo)企業(yè)家們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富的同時(shí),也要注重社會(huì)責(zé)任和對(duì)員工的關(guān)懷。

第四段:我的學(xué)習(xí)體會(huì)(字?jǐn)?shù):300)。

在我自己的人生實(shí)踐中,我也深刻領(lǐng)悟到《道德經(jīng)》的核心思想的真正意義。在追求自我的同時(shí),我始終要遵循道德的準(zhǔn)則和信仰,如尊重自然、關(guān)心他人、勇于承擔(dān)責(zé)任等。同時(shí),我也發(fā)現(xiàn),生命中最美好的時(shí)光并不在于成功和功名,而是在于追求道的過(guò)程中,享受心靈上的寧?kù)o和安詳。我相信,在貫徹“道”和“德”的道路上,我可以找到生命的真正意義和成功的歸宿。

第五段:結(jié)語(yǔ)(字?jǐn)?shù):200)。

總之,通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的多次閱讀和體會(huì),我深刻領(lǐng)悟到了道德經(jīng)中的思想精髓和實(shí)踐意義,也在自己的人生實(shí)踐中找到了自己的生命歸宿。我相信,《道德經(jīng)》的核心思想在今天依然具有深刻的啟示意義,對(duì)我們每個(gè)人的人生和社會(huì)的發(fā)展都有著重要的指導(dǎo)意義。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇三

道德經(jīng)是中國(guó)古代思想家老子的代表作之一,被譽(yù)為中國(guó)哲學(xué)的文化瑰寶。道德經(jīng)是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典著作,其內(nèi)容豐富多樣,既涉及到人與人之間的關(guān)系,也探討了個(gè)人內(nèi)心世界的真諦。通過(guò)研讀道德經(jīng),我從中獲得了不少心得體會(huì),以下將分五個(gè)方面進(jìn)行闡述。

第二段:平和與審慎。

道德經(jīng)中有很多關(guān)于追求內(nèi)心平和以及審慎行事的觀點(diǎn)。它告誡人們?cè)诿鎸?duì)外界的誘惑和困境時(shí),要保持內(nèi)心的平和。只有保持平和的心態(tài),我們才能充滿智慧地應(yīng)對(duì)問(wèn)題,找到最合適的解決辦法。此外,道德經(jīng)還強(qiáng)調(diào)了審慎行事的重要性。我們要學(xué)會(huì)觀察事物的本質(zhì)而不被表象所蒙蔽,要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考問(wèn)題,不要被眼前的利益沖昏了頭腦。通過(guò)這些教導(dǎo),我學(xué)會(huì)了保持平和和審慎的態(tài)度,更好地面對(duì)各種挑戰(zhàn)和壓力。

第三段:自然與無(wú)為。

道德經(jīng)主張人應(yīng)與自然和諧共處,追求無(wú)為而治。它認(rèn)為人們過(guò)于追逐功利和權(quán)勢(shì),反而容易違背自然的規(guī)律。當(dāng)我們順應(yīng)自然,不強(qiáng)求自己去改變外界的事物時(shí),我們的心靈將更加寧?kù)o和安定。相反,當(dāng)我們一味地追求成功和名利時(shí),心靈便會(huì)受到煩惱的困擾。對(duì)我個(gè)人而言,學(xué)會(huì)順應(yīng)自然和追求無(wú)為是一種重要的修煉方式。在繁忙的生活中,我試圖從中汲取養(yǎng)分,尋找內(nèi)心的平衡,以使心境更加平和,內(nèi)心更加寧?kù)o。

第四段:無(wú)私與慈悲。

道德經(jīng)提倡無(wú)私和慈悲的思想。它教導(dǎo)人們要忘卻自我,以他人的利益為前提行事。這種思想反映了老子對(duì)社會(huì)關(guān)系和人際交往的獨(dú)特見(jiàn)解。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常因?yàn)樽运蕉馃o(wú)謂的爭(zhēng)斗和矛盾。如果我們能夠摒棄自私的心態(tài),體諒他人的立場(chǎng)和利益,我們不僅能過(guò)上更加和諧的生活,也能享受到無(wú)私帶來(lái)的快樂(lè)。此外,道德經(jīng)還提倡慈悲心。慈悲的心態(tài)可以幫助我們更好地理解他人的困境和掙扎,并伸出援助之手。通過(guò)無(wú)私和慈悲的實(shí)踐,我深刻體會(huì)到這兩種品質(zhì)對(duì)自己和他人所帶來(lái)的積極影響。

第五段:虛與實(shí)。

道德經(jīng)中有很多關(guān)于虛與實(shí)的論述。道德經(jīng)認(rèn)為,人應(yīng)該擁有一顆虛心,并放下自己的欲望。只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的局限性和知識(shí)的有限性時(shí),我們才能夠更好地進(jìn)步和成長(zhǎng)。與此同時(shí),道德經(jīng)還專門提及了“虛”的概念。它告誡人們不要陷入虛幻的世界,才能真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這種虛實(shí)的相互配合,我們能夠更好地認(rèn)清現(xiàn)實(shí),面對(duì)挑戰(zhàn)。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中,虛與實(shí)的觀念啟迪了我。我學(xué)會(huì)了接受自己的不足,并勇敢地去迎接真實(shí)的自我,投身到實(shí)干中。

結(jié)尾段:總結(jié)。

通過(guò)研讀道德經(jīng),我深刻體驗(yàn)到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。它引導(dǎo)人們追求內(nèi)心的平和與寂靜,追求與自然的和諧,同時(shí)強(qiáng)調(diào)無(wú)私和慈悲的價(jià)值,以及虛與實(shí)的思考方式。這些思想觀念對(duì)于指導(dǎo)我們的人生、提高我們的心靈境界都具有重要的價(jià)值。道德經(jīng)在古今中外都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其精神在現(xiàn)代社會(huì)中同樣具有重要的意義,它幫助我們能更好地認(rèn)識(shí)自我、理解他人,建立和諧的人際關(guān)系,同時(shí)提升我們的人格和智慧。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇四

《道德經(jīng)第章》是古代中國(guó)哲學(xué)家老子所著的一篇短篇章節(jié),它是《道德經(jīng)》的開(kāi)篇章節(jié),被譽(yù)為“道德經(jīng)之首”。該章節(jié)以短而精煉的語(yǔ)言道出了老子對(duì)于宇宙萬(wàn)物的看法。《道德經(jīng)第章》講述了道的本質(zhì)以及如何在人類行為中秉持道德原則,以達(dá)到和諧、平和與安寧。

第二段:從“道”的角度解讀“道德經(jīng)第章”

“道”是老子哲學(xué)中最核心之概念,也是《道德經(jīng)第章》的關(guān)鍵詞。《道德經(jīng)第章》告訴我們,“道可道,非常道”,表達(dá)了道是超越言語(yǔ)和概念的原則,可以用理解但無(wú)法準(zhǔn)確詮釋。從我們?nèi)粘I畹慕嵌瓤矗@就是大道至簡(jiǎn)的道理,即只有放下對(duì)于權(quán)勢(shì)、物質(zhì)和名譽(yù)的追求,才能接近事物的真相。同時(shí),“道”的本質(zhì)是無(wú)為而治,是以柔順養(yǎng)生命,兼采剛?cè)嶂馈_@種理念不僅適用于個(gè)體生活,也適用于社會(huì)治理。

《道德經(jīng)第章》強(qiáng)調(diào)消除個(gè)體的私心和利益追求,提倡無(wú)為而治、和諧共生的價(jià)值觀。我們每個(gè)人都處在一個(gè)包裹著私心的社會(huì)環(huán)境中,個(gè)人利益常常成為我們行事的主導(dǎo)因素。然而,如果我們能夠秉持《道德經(jīng)第章》所傳達(dá)的道德原則,我們將能更好地處事應(yīng)變,處理人與人之間的關(guān)系。只有用柔弱的心應(yīng)對(duì)世間的繁華喧囂,方可體現(xiàn)出人的智慧和人文關(guān)懷。

《道德經(jīng)第章》的核心理念旨在培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和實(shí)踐力,不僅對(duì)個(gè)體生活有意義,也對(duì)社會(huì)與世界和諧發(fā)展具有指導(dǎo)作用。在當(dāng)今社會(huì),道德淪喪的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,人際關(guān)系的矛盾日益突出,都與我們?cè)谛袨橹腥狈Φ赖碌闹t遜與柔順有關(guān)。如果我們能夠在工作崗位中更好地遵從道德規(guī)范,用柔順的態(tài)度待人接物,相信社會(huì)將變得更加和諧與美好。

第五段:總結(jié)文章并展望未來(lái)的價(jià)值。

總結(jié)來(lái)說(shuō),《道德經(jīng)第章》是一篇充滿智慧的短篇章節(jié)。它告訴我們要以柔順、謙遜和“無(wú)為而治”的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的喜怒哀樂(lè)以及各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。這種道德觀念既適用于個(gè)人世界的和諧,也適用于社會(huì)內(nèi)外部的和合。如果我們能夠在實(shí)踐中融匯貫通這些道德原則,我們將能夠更好地生活和工作,為構(gòu)建一個(gè)更加和諧、美好的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。或許正是因?yàn)榈赖碌娜笔Ш腿诵牡氖Х叮穗H關(guān)系才會(huì)緊張,社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)敗壞。因此,我們需要時(shí)刻銘記老子的教誨,守住內(nèi)心的道德原則,做一個(gè)有智慧、善良和謙遜的人。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇五

林語(yǔ)堂曾說(shuō):“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎樣樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自己滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,能夠?yàn)樘煜履浮N岵恢涿种弧馈薄S谑俏覀兒笕嗽俅位A(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。可是老子又說(shuō)了“道可道,十分道;名可名,十分名。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這就是天道關(guān)系。

“道”生萬(wàn)物,可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。這天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

老子的“道”,寓意精深,無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是能夠理解理解的,是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服,早服謂之重積德。”

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。可是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。“上善若水”,就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。

老子云“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,覓求自己生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無(wú)圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),免不了融于社會(huì),所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的。可是只要我們采擷其長(zhǎng),也會(huì)有不少的收獲。

讀罷此書(shū),掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無(wú)可顛覆了。

又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷,書(shū)受益良多,無(wú)以為饋,愿共享此書(shū)之精華。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇六

幾千年來(lái),道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。下面是關(guān)于讀道德經(jīng)心得體會(huì)范文。

用智不及無(wú)知

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。

道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。

不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。

主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。

我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。

道家強(qiáng)調(diào)不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。

亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。

一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。

嚴(yán)格來(lái)講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。

但是對(duì)投資來(lái)講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。

投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺(jué)得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。

所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。

你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大。’’意思是說(shuō),杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。

他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。

對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。

從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。

這樣因?yàn)闆](méi)有難度,就沒(méi)有太大的失敗可能性,不斷的積累小的.成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。

把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說(shuō),但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開(kāi)難的和大的,從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。

巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”

提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。

這其實(shí)才是根本的成功之道。

致虛極,守靜篤;萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。

夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。

歸根曰靜,靜曰復(fù)命。

復(fù)命曰常,知常曰明。

不知常,妄作兇。

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆。

此章歷代的釋意無(wú)數(shù),而我以為皆難著邊際,無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。

我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:

此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開(kāi),不理解“致虛極,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。

老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。

首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),你中有我,我中有你。

“虛”為空靈,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀。

“致”往之意,可從“虛其心”來(lái)體會(huì),道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,以虛其心開(kāi)始,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,無(wú)時(shí)空地域限制,無(wú)往而不至,真空無(wú)象,可以滿屋、滿天地、滿宇宙,而今日而遠(yuǎn)古。

過(guò)程或潛移或發(fā)散,以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。

此“極”為無(wú)極,或?yàn)榘藰O,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始,“守”者,抱元守一,讓思想沉靜,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而達(dá)到某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。

此“篤”為篤定,為極細(xì)小,或如針尖,無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。

于是,老子方有“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。

夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”的感慨。

“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題。

“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。

虛至極為無(wú),靜到篤是有。

虛為展開(kāi),至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到現(xiàn)在,是“復(fù)”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。

從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,虛為心起,靜為心滅,有無(wú)相生,互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析,萬(wàn)變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!

由此,我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō):“造其極曰致,真空無(wú)象曰虛,虛而至虛曰極。”:“專一不二曰守,寂然不動(dòng)曰靜,虛一渾厚,靜而至靜曰篤。”但,所有釋意皆不夠細(xì)致,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,想老子思想無(wú)欲無(wú)求,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不應(yīng)該根據(jù)時(shí)代思維做論證也。

《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉,兩千多年來(lái)一直影響著人們的思想和生活。

讀書(shū)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng),但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

讀高中的時(shí)候,我曾經(jīng)粗略的讀過(guò)老子的這本著作,但只是一知半解,似懂非懂,后來(lái)隨著生活閱歷的豐富,慢慢的體會(huì)多了一些。

在我看來(lái),《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。

其實(shí),我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》,如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。

當(dāng)然,雖然它只有短短的五千言,但是思想非常深刻,要把它完全讀懂也不是件容易的事,今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得:柔弱勝剛強(qiáng)。

萬(wàn)事皆有“道”,如為官之道、從商之道,還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之,勢(shì)成之”的道理——就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,要用道德去培養(yǎng)它,用實(shí)際行動(dòng)去支持它,并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。

老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡,就是因?yàn)樗谋拘允侨崛酢?/p>

如果把它運(yùn)用到我們的生活中,就是柔弱勝剛強(qiáng)。

柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制,需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,需要年復(fù)一年的付出。

“水滴石穿”的道理大家都知道,水是至柔的東西,但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。

海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇七

老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世,清靜自省,盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心,靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,透過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知常”,逢兇化吉。

老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。

總之,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心,凈處人生方向。

“凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”。“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

由此,凈心能使自我自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心,盡展人生作為。

人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角,干好本職工作,擔(dān)起家庭職責(zé),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō),就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給群眾,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇八

《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧,其無(wú)為的思想深刻影響后世,辯證的觀點(diǎn)更是在西方產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。

老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫道:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。”用今天的話來(lái)翻譯即是:“最完美的東西,就好像有殘缺一樣,但它的作用是永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭的。最充實(shí)的東西,就好像空虛一樣,但它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。最正直的東西,就好像有彎曲一樣;最靈巧的東西,就好像很笨拙似的;最卓越的辯才,看起來(lái)好像很木訥似的。清靜能克服躁動(dòng),寒冷能克服寒暑。清靜無(wú)為萬(wàn)事萬(wàn)物就能和諧自然地發(fā)展下去。”在這一章節(jié)中,最為突出的就是老子的辯證思想,在我看來(lái),辨證思想就是綜合運(yùn)用某項(xiàng)事物的正反兩個(gè)方面的思想,尤其是以其反面顯襯其正面。其實(shí),這種辨證思想在日常生活中并不少見(jiàn),例如,最危險(xiǎn)的地方就是最安全的,最富裕的人往往穿著最樸素,還有美術(shù)中的留白,音樂(lè)中的斷弦之音。

而“大辯若訥”的辨證思想是一門語(yǔ)言藝術(shù),不管是處于什么年齡段,什么職業(yè)的人都需要學(xué)習(xí)這種“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù),尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會(huì)的大學(xué)生,如何說(shuō)話、如何得體地說(shuō)話,對(duì)其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個(gè)人生都有重要的影響。

我根據(jù)其藝術(shù)程度的高低,把“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)分為三個(gè)層次,即是:傾聽(tīng)、慎言和巧言。

傾聽(tīng),是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。人是富含情感的動(dòng)物,時(shí)常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上,跌倒時(shí)需要有人扶持;憂慮時(shí)希望有人分憂;寂寞時(shí)希望有人陪伴;失去希望時(shí)希望有人鼓勵(lì)。這都需要傾聽(tīng)的伙伴。有效正確而全面的傾聽(tīng),成為了最有效的溝通方式。就拿銷售人員來(lái)說(shuō),那些最成功的銷售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購(gòu)買的人,而是那些詢問(wèn)顧客的需要、傾聽(tīng)顧客的需要,站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷售人員運(yùn)用了傾聽(tīng)的語(yǔ)言藝術(shù),既銷售了產(chǎn)品,又建立了長(zhǎng)久的客戶關(guān)系,才有資格被喻為成功的銷售人才。

除了要學(xué)會(huì)傾聽(tīng),還要學(xué)會(huì)慎言。慎言可以將人性的弱點(diǎn)轉(zhuǎn)化為人性的`優(yōu)點(diǎn)。人,很容易看出別人的缺點(diǎn),卻對(duì)自己的缺點(diǎn)視而不見(jiàn)。因此,人總習(xí)慣于批評(píng)別人,然而,話從嘴里說(shuō)出來(lái)了,便永遠(yuǎn)也收不回來(lái)了,尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出,也會(huì)傷人與無(wú)形之中。因此,我們要學(xué)會(huì)慎言,不要隨便批評(píng)別人,如果一定要批評(píng)別人,那一定要注意方式。例如,有位家長(zhǎng)對(duì)孩子說(shuō):“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。但是,如果你代數(shù)再努力的話,就更好了。”這段話表面看起來(lái)是表?yè)P(yáng),但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長(zhǎng)能換種方式來(lái)說(shuō),例如“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。而且,只要你下學(xué)期繼續(xù)努力,你的代數(shù)成績(jī)就會(huì)比別人更高了。”

比慎言更加巧妙的,就是“巧言”。要做到巧言,不僅僅需要經(jīng)驗(yàn)的積累,更需要的是智慧。例如,龍永圖在回憶中國(guó)加入wto時(shí)提到,1998年時(shí),在談判的最后環(huán)節(jié),中美之間只剩下7個(gè)問(wèn)題無(wú)法達(dá)成共識(shí)。在雙方準(zhǔn)備“后事”時(shí),朱镕基板著面孔對(duì)大家說(shuō)“今天一定要簽協(xié)議,不能讓美國(guó)人跑了,我跟他們談。”結(jié)果,朱在談判桌上讓大家捏了一把汗。當(dāng)美國(guó)人拋出前三個(gè)問(wèn)題時(shí),朱都只有一個(gè)回答“我同意。”我著急了,這豈不是要全盤放棄嗎?我不斷給朱遞條子,寫著國(guó)務(wù)院沒(méi)有授權(quán),沒(méi)想到朱一拍桌子,說(shuō)“龍永圖,你不要再遞條子了。”我當(dāng)時(shí)真沒(méi)面子。想不到,當(dāng)美方拋出第四個(gè)問(wèn)題時(shí),朱說(shuō)“后面四個(gè)問(wèn)題,你們讓步吧,如果你們讓步,我們就簽字。”龍永圖回憶到這里時(shí),仿佛回到了當(dāng)年的現(xiàn)場(chǎng),他舒了口氣說(shuō):“大家總算放心了。我后來(lái)想想,國(guó)務(wù)院不就在這兒?jiǎn)?后來(lái),美方五分鐘后就同意了中方的意見(jiàn)。事實(shí)證明,后面四個(gè)堅(jiān)持沒(méi)有放棄的問(wèn)題,如汽車貿(mào)易等是我們的底線,這就是我們對(duì)優(yōu)先次序的判斷,更是朱的智慧體現(xiàn)。”

在這里,朱的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”,讓步在先,而且把人情送得很大方、很爽快,甚至讓人覺(jué)得不可思議。如果就這樣“送人情”下去,還叫什么“談判”呢?正當(dāng)在場(chǎng)人員面面相覷、驚詫莫名時(shí),一個(gè)智者的形象出現(xiàn)了。“來(lái)而不往非禮也”,現(xiàn)在輪到美方忍痛割愛(ài)了。如果美方不讓步,就意味著沒(méi)有誠(chéng)意,也不給面子。而后面那些問(wèn)題恰恰是中方無(wú)法讓步的。這就是“巧言”的魅力。

其實(shí),“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》,僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),若能掌握大辯若訥中傾聽(tīng)、慎言、巧言這三種語(yǔ)言藝術(shù),并加以巧用,其一生可謂受益無(wú)窮。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇九

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶之一,也是世界上極具影響力的經(jīng)典之一。其中的第一章,《道可道非常道》,集中體現(xiàn)了道家思想的核心觀念,并對(duì)人們的道德行為提出了深刻的思考。通過(guò)對(duì)這一章的研讀和體會(huì),我深深地感受到了其深邃的智慧和博大的內(nèi)涵。以下將從五個(gè)方面展開(kāi),探討《道德經(jīng)》第章的心得體會(huì)。

首先,我體會(huì)到了“道”的概念。道是表達(dá)整個(gè)宇宙、自然規(guī)律的力量,是超越一切的存在。《道德經(jīng)》第一章中寫道:“道可道非常道。”這句話表明了我們無(wú)法準(zhǔn)確地用言語(yǔ)去描述和解釋“道”的本質(zhì),因?yàn)樗搅宋覀兊恼J(rèn)知能力和言語(yǔ)表達(dá)的范圍。然而,雖然“道”難以言傳,但我們可以通過(guò)實(shí)踐去感知它的存在,去感悟它的意義。正如文中所述,“名可名非常名”,我們無(wú)法完全明晰地定義出道的特征,但我們可以通過(guò)親身的體驗(yàn)和觀察,去發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)行規(guī)律,去投身其中。

其次,道家思想強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而無(wú)不為”。《道德經(jīng)》第章中說(shuō):“無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。”這句話指出了將自己束縛于名利欲望和功利心理只會(huì)使我們迷失方向,只有超越這些外界的誘惑和執(zhí)著,回歸內(nèi)心的善良,我們才能夠真正自由地行動(dòng)。這種無(wú)為而無(wú)不為的境界,是一個(gè)不追求功名利祿,而是本著積極向上和利他的心態(tài),為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的境界。這樣的境界,不受外界干擾,能夠從容自若地應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。

第三,我們要學(xué)會(huì)“無(wú)欲”,放下私欲的執(zhí)著。《道德經(jīng)》中說(shuō):“慧人不用功,達(dá)人不處名。”這句話告訴我們,追求名利和功成名就只會(huì)帶來(lái)痛苦和困擾。欲望是一把雙刃劍,我們需要享受自由和快樂(lè),但如果欲望過(guò)于強(qiáng)烈,我們將沉迷其中而無(wú)法自拔,因此,放下欲望,回歸本真,是心靈的解脫和發(fā)展的開(kāi)始。

此外,《道德經(jīng)》第一章對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待他人、對(duì)待社會(huì),也提供了深刻的思考。它說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這句話表明了人與自然、人與社會(huì)的聯(lián)系和依賴關(guān)系。因此,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人和大自然,以和諧與包容的心態(tài)與世界建立良好的溝通和互動(dòng)。我們要學(xué)會(huì)順應(yīng)自然,遵循道德規(guī)范,才能達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。

最后,《道德經(jīng)》還為我們提供了深思熟慮的方式:“知常,才始有。”只有通過(guò)深入思考和心靈的反省,才能夠真正理解并把握住人生的真諦。只有持續(xù)地反思自己的行為和思維方式,不斷修正自己的過(guò)錯(cuò)和偏見(jiàn),才能夠成長(zhǎng)進(jìn)步,從而更好地與世界相互交融。

總而言之,《道德經(jīng)》第一章給了我們很多關(guān)于思考人生、道德行為的啟示。它告訴我們要追求超然的心境,超越人的理解力,去感知“道”的存在和運(yùn)行規(guī)律;它告訴我們要追求無(wú)為而無(wú)不為、不追求功名利祿,去投身于積極向上和利他的行動(dòng)之中;它告訴我們要學(xué)會(huì)無(wú)欲,將心靈從欲望的束縛中解放出來(lái);它告訴我們要尊重他人和大自然,保持和諧與包容的心態(tài);最重要的是,它告訴我們要持續(xù)地反思和修正自己,不斷成長(zhǎng)進(jìn)步。《道德經(jīng)》第一章充滿了智慧和啟示,它讓我們對(duì)人生和道德行為有了更加深刻的理解和領(lǐng)悟,幫助我們建立積極向上和健康發(fā)展的心態(tài)與行為方式。

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