在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認真地寫讀后感。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？這里我整理了一些優秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

美麗新世界讀后感篇一

如果可以選擇，你愿意在溫柔鄉里耽于安樂，還是于荊棘叢中覓得自由？一直以來，我未曾將這個命題納入思考——直到我邂逅了阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》。這本書令我驚艷又心折，于掩卷后仍久難平息。

《美麗新世界》得名于莎翁的劇作《暴風雨》中的臺詞：“人類有多么美！啊！美麗的新世界，有這樣的人在里頭！”赫胥黎用這高妙的隱喻為整個“新世界”蒙上了一層晦澀的陰影，畢竟這句臺詞恰恰充滿了諷刺意味——說出這句話的米蘭達從小與世隔絕，于是才會在初探人世時便被它迷住，對等待著她的種種無常亂象一無所知。

我曾以為“安樂”是幸福的至佳量度，而《美麗新世界》則用堪稱絕妙的構想顛覆了我的觀念。赫胥黎筆下的“新世界”如一座虛架在現實世界上空的怪誕浮島：它物質豐富，科技發達，可身在其中的人卻失去個人情感，沒有思想自由。人們沉溺在和樂的“溫柔鄉”里，既無反省之思，又無抗爭之實。這個世界看似荒謬之極，卻恰令人毛骨悚然——反烏托邦大師的離奇幻境下，影射的是刻骨的真實。

再穩定的社會都有涌動的暗流，而連暗流都不存在的社會，只能是混沌的死水，是病態的麻木。而“美麗”的新世界中，比“死水”更可怕的是被精心設置的“溫柔鄉”。“新世界”里，基因設計為每一個人塑造了人生軌道，藥物麻醉則令他們不偏不倚地將這冰冷路途走到盡頭。這個世界里，沒有愛情與親情，婚姻成了匪夷所思的笑談，生育被唾棄為最污穢可恥之事。人們用合成藥物滿足各種身心需求，在膚淺庸俗的娛樂活動中令自己獲得快感。因為“愚鈍”與“不反抗”是寫在人民的基因里，于是每個人都達到了字面意義的“安居樂業”。階級矛盾不復存在，人民沉浸在愉快的蒙昧中，勤勤懇懇地侍奉上層，全心全意地化作社會的“齒輪”。

文中的主人公約翰是個“新世界”的闖入者。作為一個從小意外流落到印第安部落的胎生子，約翰注定是個不為世俗所容的“野蠻人”。他對新世界感到厭惡與恐慌，曾不顧一切地試圖擊碎它，卻在“文明”的銅墻鐵壁前敗下陣來。他的觀念與行為和“新世界”公民格格不入：依戀母親，信仰上帝，渴望神圣的婚姻和至死不渝的愛情——而這些恰恰是所有“文明人”不解而不齒的。

這樣一個新世界里的反叛者，注定要激起兩種文明的對撞。當約翰為新世界里的公民赫姆沃爾茲朗誦《羅密歐與朱麗葉》時，他自己動情得幾欲落淚，而對方卻忍不住爆發出狂笑——因為他實在忍受不了這“猥褻”，“荒唐”，“滑稽”的劇作。最后，約翰“憤憤地合上書，站了起來，像一個從豬玀面前收起珍珠的人，把書鎖進了抽屜。”讀到這里，我長舒一口氣，原來這瘋狂的世界中，至少還有一個人執拗地擁抱著被人類背棄的珍寶。惟有此時，我才從約翰身上感到了作為“人”的親切，這種親切把我從徹骨的寒意中解救了出來。

然而，這又是一個更令人嘆息的隱喻——約翰，一個令我們感到親切的美好人性的化身，一個力圖把大家帶出囚牢的勇士，卻不過是“新世界”中的`“野蠻人”，一個癡愚又滑稽的，供人夸張地驚嘆取樂的小丑。眼見讓人之所以為“人”的愛與尊嚴被踐踏至斯，我不由得被更刺骨的寒冷浸沒。

那么，新世界何以使人面目全非，其根源在于它的價值觀。赫胥黎最令我折服的便在此處——他塑造了一種看似荒誕的價值，卻飽含諷刺的哲思。如新世界的總統所言：“穩定當然遠遠不如動亂那么熱鬧；心滿意足也不如跟不幸做殊死斗爭那么動人；也不如抗拒引誘，或是抗拒為激情和懷疑所顛倒那么引人入勝。幸福從來就不偉大。”是故，人性中美好的情感與熱烈的沖動被視為“不安定的因素”，因而被弱化殆盡。為了維護“安定”，上位者努力屏棄了一切引起人類感情波動的事物，阻止了愛情，親情，英雄主義，階級躍升的野心，以及對真理至道的渴求。為了保證社會的高效運作，人們失去了自身多樣發展的需要，磨滅了人格里的自由天性。

可是，政府的穩定民心，本質是一種提線木偶式的愚弄。人們的愉悅歡笑，正如傀儡在嘴角上揚。公民不再是獨立的個體，而僅僅是服從于上級的，精妙的社會細胞。社會的安定以犧牲個人的人格為代價，科技的騰飛背后埋葬了無數沒有靈魂的軀殼。這是一個最高效的社會，每一個齒輪都被物盡其用；這也是一個最粗暴的社會，用最廉價的“設置”來換取虛偽的幸福。

在新世界中，“人”不再有“人”之根本——無人格，無人權，無人性。這般“美麗”的世界，不過是一個文明的彌天大謊；高效運轉的社會，正是埋葬了每一個人的靈魂的墓地。最后，世界上最后的“人”，約翰，被不似人的世人迫害致死。從此，我對這個世界徹底絕望。

我不禁想追問，社會發展的目的究竟是什么？在我不成熟的思考中，這是為了讓更多的人走出蒙昧，得以擁有健全的人格與自由的思想，有追求自己的幸福的機會與可能。然而人性決定了社會從來不會趨于穩定，人們在貪婪與無私，懶惰與進取，狹隘與高尚間博弈，堪堪讓社會維持著千瘡百孔的平衡。可即便是這樣鋼絲般的穩定，也是偉大的。它是泥沼中開出的不完美的花，小心翼翼地，頑強堅韌地，展露著人類對美好的希冀與向往。

真正的幸福絕對不是一場大夢。它可以不瑰麗，不迷人，也許只是荊棘叢中一朵脆弱的花——卻極真實，極生動，極鮮活。

“我不需要舒服。我需要上帝，需要詩，需要真正的危險，需要自由，需要善，需要罪惡。”約翰對總統說，“我現在就要求受苦受難的權利。”

這才是人間。在人間，每個人的靈魂都是獨立的。人們也許終身無法接受對方的思想，在彼此的信仰沖突中內耗。人們仇恨，寬恕，戰爭，和解，在激烈碰撞中延續人類文明，從戰場的灰燼中向死而生。

在人間，自由是烙印在靈魂中的終極信仰。人們帶著不完美的身軀降世，卻有選擇自己人生的權利。他們做自己的主宰，為自己的決定負責，為自己的錯誤承擔，為自己的努力榮耀。他們不做任何人的傀儡，為自己所執所信征戰一生。

在人間，幸福可以艱難而偉大。不美麗的世界里，人們沒有唆麻，沒有感官電影，沒有能麻痹自己的甜蜜幻覺，沒有讓自己熱愛苦難的條件設置——可那么多的人，依然擁抱著棱角遍布的世界，在荊棘叢生的路途上流著血蹣跚前行，時而仰頭，得見天光。

這是荊棘遍布的叢林，這正是人間。

如果可以，我愿意選擇落入“荊棘叢”。是的，我要求幸福的權利，我要求自由的權利，我要求受苦受難的權利——我要求生而為人的權利。畢竟，這世界不盡美麗，可我愛她。

美麗新世界讀后感篇二

滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

——屈原《漁父》

耳邊是呼嘯的風和炮火的轟鳴，最終的防線被擊潰，灰色的磚墻被炸開了一角，敵軍與陰沉的云一起向你撲過來，城里男女老少奔逃呼號。

這是一百多年前的事。

今天若你再回望舊戰場。生銹的胄甲旁已有鮮花盛開。可能堡壘邊上缺失的一隅仍像敵人對著你獰笑，那殘缺的一角也仍像一只迷茫的眼，向歷史最深處窺視。

可這真的是殘缺嗎？

你從夢中驚醒，仍心有余地想著夢中的哀鴻遍野，下一秒你望向窗外——怎么會呢？這可是美麗的新世界呀。

是的，在“美麗的新世界”里，女人有女人的活法，男人有男人的活法。每一個人我滿足于自己所在的社會階層和生存模式，自己的階層永遠不會向往另一階層——因為在嬰兒生產線上，每一個步驟都無比精確。試管、植入、催眠、條件反射，他們從不知書籍與鮮花為何物，每個人都是安分守己的小綿羊，社會機器的冰冷零件，用毒品一樣的致幻劑補充幸福感。用不必負責的性來填補感情與愛。親情，道德這種詞語一旦被提起，便會招來恥笑，每一個自我意識覺醒的人都會被放逐。

這些，會是幾百年后的事嗎？

殘缺不是炮火轟炸掉的一個角落，而是生活在一個精確且麻木的“美麗的新世界”，卻擁有一顆同樣精確且麻木的心。

書中的世界大體分為兩部分，一部分是美麗的新世界，另一部分是野蠻人的“地盤”，我突然想起美國摩天大樓沒能遮住的貧民窟，還有2017年寒冷的冬天，帝毫無預兆地要清除極端人口。當然，性質不完全相同，但也有相似之處。將這兩個地區隔離開來，名為“發展”時為“遮掩”但其實什么都無法遮掩，什么都無法禁錮人性。在人性泯滅的“美麗的新世界”里，仍有人在讀莎士比亞，而那位“野蠻人”受到新世界的誘惑后，為了不讓自己沉迷其中，最終自殺。

之前我一直杞人憂天，現在我覺得，相信我們人類自己，因為我們終將回歸人性盡頭的本源。縱使綠洲走向荒漠，縱使萬紫千紅終歸斷壁殘桓，不管承認與否，每個人的心中都有一片汪洋大海。那里的每一滴水都來自荒野上的那口清澈的泉眼，源源不斷，生生不息。

一次讀《美麗的新世界》的時候，腦海里總會浮現我想象的上古時期祭祀的場景，我們的祖先，那時他們衣不蔽體，食不果腹，祈求的只是最簡單的溫飽，那時他們什么都不懂，那時他們對自然萬物懷著的不過是一顆敬畏之心。因為好奇，所以敬，因為無知，所以畏。《蘇菲的世界》，開篇就是兩個問題，“你是誰？”“世界從何而來？”先民們敬畏的也正是這兩個問題。而美麗新世界的人正好相反，他們不讀書，不思考，無敬畏之心。如果“我愿故我在”才能稱為人，他們是不是人都有待商榷。

所以我認為讀完此篇給我的感受就是，像《南方周末》新年獻詞里說的“一種力量去遠方一種力量回原鄉”，在我看來，這句話的意思就是“不忘初心，肩負使命，砥礪前行”。就是“仰望星空，并且腳踏實地”。

這從來都不是一句口號，而是千百年來扎根于這片土地，等著我們繼續把它繼承下去，創造真正的“美麗新世界”。

美麗新世界讀后感篇三

書中描繪了一個科學無限發達、秩序極度穩定的烏托邦——人類的幸福是精英治國下的科學工程，人類的出生由“孵化和設置中心”用試管和器皿在流水線上精確地操作，“胎生”成了被淘汰的污穢詞匯；人在出生前，被設定成五個從高到低的等級、不同等級人類將在出生后擔任辛苦程度遞增的工作，但無論被設置的條件好與壞，每一個人都樂于接受自己的社會角色，并因此感到慶幸和自豪；不愁吃穿，沒有疾病，不害怕死亡，青春永駐，沒有衰老和丑陋，人人彼此相屬；想要什么就能立即得到，絕不會想要得不到的東西；萬一出現了不良情緒，也不需要擔心，吞幾片對身體無害的藥物便能立即忘記煩惱——人民熱愛集體、熱衷于消費，被設定為“永遠幸福”。

這個世界被設定得“完美”，沒有痛苦，沒有沖突，沒有求而不得的憂慮，沒有面對困境的忍受或抗爭——沒有強烈的情感，沒有閃耀的思維火花，沒有美好高尚的品格。

這個“完美”世界聽起來讓人毛骨悚然。

人類再不需要依靠自由意志去通過個人創造、情感體驗、藝術和美的追求來獲得幸福；人自出生就已擁有一切。

劉瑜在序里問，“你還要些什么”，她給出的答案是：通過個體努力去爭取幸福比“被幸福”更體現生命的價值。

整本書也通過用反諷意味十足的筆觸來描繪出的可怕烏托邦，來證明，真實的自由的人生雖然伴隨痛苦，但因此獲得的幸福才是真正的幸福。

距離這本書出版已過去近百年，事實證明烏托邦正在慢慢實現，反烏托邦文學的預言性讓人起一身雞皮疙瘩啊。

美麗新世界讀后感篇四

在那個《美麗新世界》里，大多數人的一生都已被安排得妥當，妥當得不像一個人，更像一個又一個的機器。

五個階級的社會，和現實情況沒多少區別。條件預設之下，人人都感到幸福，這樣的社會看似美好，但能不能算是社會這一點很值得懷疑。更像是一個幸福大機器。

大機器里的小機器，人人都幸福。野蠻人的極端反抗，愚蠢又動人。難道證明我們獨立思想的唯一手段就是痛苦？可我們卻想逃離痛苦追求幸福？這不是太諷刺太矛盾了嗎！

現實中的條件預設實則不少，只不過都有個度。比如給你一個標準，標準之上是好，標準之下是次，標準存在的意義是給不會自主意識到標準存在的人一個心安的環境和體系，只有在那樣的`體系之下，他們才不會胡作非為。

而意識到標準存在的人，有的主動，自主選擇，于是成為了我的人生我做主；有的人被告知，仿佛打開了一扇新的大門，凌駕于標準之上，引發騷亂。

痛苦始終都是社會立足之本，革命是因為痛苦，改革是因為痛苦，前進是因為痛苦，人類基因里的趨利避害，害能給我們帶來更大的動力。

何時才能因為極致而極致，恐怕得等到我們擺脫了這沉重的軀殼，成為單純的精神之體的那天才有可能吧。

但那時人類也已不是人類。

美麗新世界讀后感篇五

無論是《美麗新世界》、《動物農場》、《1984》，對未來世界的暢想無論物質上是好或是壞，相同點是整個社會對于精神的控制和故事的主人公具有的反叛精神，反對社會中普通存在的控制，追求精神自由。

美麗新世界中批量制造嬰兒，把人劃分為不同等級。孩子從出生起就灌輸這個等級的思想，無處不在的觀念灌輸，睡眠、上課、娛樂中都灌輸社會既定的觀念。“最終孩子的思想就是這些暗示，這些暗示就成為孩子們的思想，不僅僅是孩子的思想，也是他們成年后的思想，一生如此，判斷、渴望、和決策的思想就是由這些暗示組成。”社會井然有序的代價是每個人都放棄自己的獨立思想，“這就是幸福和美德的秘密——喜歡上你們要做的事情，所有的設置都在于讓人們喜歡讓他們無法逃避的社會命運。”書中特定的環境讓人不禁類比真實世界與作者虛構的世界，其中的相似之處。人最重要的是有所認知，有所覺醒；從被社會灌輸的既定觀念中醒來，掙脫開來，用自己的思想做判斷。

美麗新世界中不歡迎離經叛道的人，“如果一個人與眾不同，他注定要孤獨，他們對與眾不同的人非常殘忍”“我們很容易就造出一個新的出來——我們愿意造多少就造多少，離經叛道威脅的不僅僅是個人的生活，它沖擊的是社會，是社會是社會。”社會任何時候都很少容忍離經叛道者，當權者維護固有的秩序和利益。

美麗新世界是一個虛構的世界，拋棄表面因素，美麗新世界多多少少是現實世界的縮影；固化的階級和思想，對自由的控制。人最后能保留的是思想的自由，而這思想的自由也受制于人們接受的教育。

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美麗新世界讀后感篇六

我翻開了《美麗新世界》這本書，說實話我其實沒有太懂。整本書前期花費了許多篇幅介紹世界觀，這個世界觀非常奇特，人由瓶中出生，從出生就開始被設定，每一個階層，每一個工種都沒有選擇，一個人的一生從出生就已經被定好，這是多么可怕的一個世界，卻被用幸福快樂來包裝。

在美麗新世界里，人就像產品一樣被批量生產，各司其職，除了他們的職責以外什么都不會，遇到問題不會解決只會嗦麻逃避，就像是社會機器上的每一顆沒有思想的螺絲釘，行尸走肉一般地幸福著。

后來，野蠻人約翰的到來才是本書的高潮部分，約翰原本應該不應該出生，他的母親是新世界的人，不被允許懷孕生子，這打破了新世界的規定。但是他的母親流落在野蠻人區域，無法回到新世界，只能生下了他。他在原始的環境中成長，熱愛著莎士比亞，對新世界的思想完全無法理解。他喜歡列寧娜，但是列寧娜完全是一個新世界的人，就跟他母親一樣。思想道德的碰撞，矛盾的激化使他痛苦卻毫無辦法。他無法適應新世界的生活，就如同他的`母親無法適應野蠻人的生活，從小的教育、環境不同，接觸的事物不同，造就了不同的思想。彼此無法理解，無法適應，造成了最后的悲劇。

美麗新世界讀后感篇七

1931年，歐洲一片混亂。大蕭條處在高峰期，到處是找不到工作的窮人，中產階級面臨破產，各國政府搖搖欲墜，極左或極右的思潮紛紛出籠。為了對抗危機，越來越多的人相信一個集權的政府將是必要的。

這種想法讓一個37歲的英國人很擔憂。他從飛速發展的汽車工業身上，預感到一旦集權的政府上臺，未來的國家機器將不再用警察和軍隊來維持統治，取而代之的是各種高科技手段。統治的目標將是經濟繁榮，為了實現這個目標，人類也將被改造。

他寫了一本預言小說，提醒人們關注這種危險。這本薄薄的十多萬字的小說，一經發表，就轟動了世界。隨著時間的流逝，其中的預言不僅沒有過時，反而歷久彌新，變得更有現實意義了。這個英國人就是小說家阿道斯·赫胥黎，這本小說就是著名的《美麗新世界》。

小說中的“美麗新世界”有高度的物質文明，所有一切都是自動化的。人們不愁吃穿，享受著最舒適的生活，每天下班以后，可以乘坐私人的超音速飛機，去世界各地度假旅行。經濟繁榮和享受生活成為整個社會唯一的哲學理念，也是唯一的宗教。第一個采用流水線生產的亨利·福特被視為新的上帝，他生產出第一輛“福特”t型車的1908年被采納為新的紀元元年（小說的故事就發生在福特632年，也就是公元2540年）。

阿道斯·赫胥黎這樣推理：人類認識到了科學帶來的巨大生產力，享受了流水線生產出來的豐富的物質產品，也同時發現了這種生活模式的脆弱性。人類社會中的種種不穩定因素----大到戰爭動亂，小到失戀生病----都會影響到物質生產，進而在不同程度上使人類社會發生混亂和倒退。于是，為了保證社會的'穩定和繁榮，保證各種物質能夠源源不斷的生產出來，實現人類的幸福，就有必要消滅這些不穩定因素。

“美麗新世界”的設計者認識到，改造社會的基礎在于改造人。以前諸次社會革命，之所以成果不大，就在于它們對人的改造還不徹底。“美麗新世界”將利用先進的科學技術，在四個方面徹底改造人。

除此以外，“美麗新世界”還提供一種安全的，叫做“唆麻”，這種“具有基督教和酒精的一切好處，卻沒有兩者的壞處”，一旦產生了各種煩惱，只要服了這種藥，就會立刻昏昏大睡，醒來以后所有不愉快都會忘得一干二凈。

美麗新世界讀后感篇八

人之所以為人，正因為人類有情感，有情緒，有情和愛，才稱之為人，而不是動物。在《美麗新世界》里，我們看到了一個機械化、秩序化也冷漠化的世界，正如書中所述：“愛與恨都可控，沒有什么是唯一”;“一片蒼白的和平，一切都顯得那么井然有序卻死氣沉沉”。

是啊，井然有序未必就代表是完美世界，那種烏托邦式的幻想，更像是冷冰冰、毫無生趣的機器造空間，而“野人”的出現，正讓一切被打破和失去了幻想。

《美麗新世界》是英國作家阿道司?赫胥黎在1932年出版的一部科幻題材的作品，難以想象在那個時代就可以對未來人類社會進行預知和超大腦洞的想象。隨著近年來一些相似類型作品的出現，不難發現，人類社會似乎正在做著未來科技控制下的某種預知，而這預知一旦實現，不知道是幸福還是悲哀。

讀《美麗新世界》時，我的第一觀感就是這本書特別像我最近看的一部劇叫《相連的兩個世界》，兩個智能的世界，一個是智能區生活的，植入晶體芯片，失去過去記憶，也被控制情緒的人類，一類則是環境污染、霧霾嚴重，臟亂差的舊世界，兩個世界彼此相連，卻別有洞天。

其實一切都不盡然，正如《美麗新世界》書中所描寫的那樣，科技帶給我們暢通無阻的便利與舒適，卻因為缺少了愛的核心、道德的觀念和自由的意志，而再難妄稱為人。

所以，這本書當你起初準備隨便當科幻小說看看時，其實你就已經完全誤解了作者的深意。倫理的喪失，機械化的生存，只會物化一切情感與想象。帶給人類的除了壓抑、冰冷就是殘酷。

然后那個野人約翰的到來，更像是一個異類，他被人們偷偷監視，存在即是合理，卻被自然異化為不合理的存在。

當人類有天真的變成那樣，成為一顆棋子，任命運擺布時，相信那已經不再擁有什么文明，機器人的世界里，不應該再說是人類，而是試驗品、是動物、是沒有靈魂的機器。

美麗新世界讀后感篇九

《美麗新世界》中的社會是一部完美的機器，每個人都是這個機器的零件，維持著機器的運轉。人的產生從不受控制的自然孕育變成了流水線作業，成為了標準化生產的一部分。每個人雖然生下來就被分為五個不同的等級，注定要從事某個工作，但每個人都是快樂的。通過各種化學或者生物手段，每個人都熱愛自己的工作，慶幸自己屬于當前的階層。這種快樂當然也是標準化生產的一部分，相同階層的人過著一模一樣的生活，享受著同樣的物質生活和精神生活。所有一切可能破壞這種快樂和整齊劃一的東西都被毀滅，任何可能激發人的激情、狂亂的東西都被唾棄，從莎士比亞到愛情都是禁止事項，畢竟你已經得到快樂。

這種把人作為機器的愿景從古至今都有，從馬克斯.韋伯的工具理性到近現代的資本主義和共產主義的各種實踐都有所體現。資本主義最深層次的邏輯就是效率和生產，如果人能夠像機器一樣，那么生產的效率肯定會更高。人類成為社會動物是自然的選擇，我們的語言我們的文明等等一切在一開始只是為了維持我們的生存，但當我們開始思考我們為什么而活時，我們才真正的成為人，生存就不再是唯一的目標，我們和動物的區別就在這里，這就是我們的價值理性。

社會是我們生存的保障，也是我們實現價值的平臺。每個社會階段自有它內部的運行邏輯，在當前和之前的階段我們的社會需要分工、需要貧富差距、需要階級分層、需要工廠、需要人勞動、需要更有效率的生產、需要消費才能維持整個社會的生存，在社會分工中、在貧富差距中、在勞動中確實會有人感到痛苦，但是這是當前階段不能避免的，這就是工具理性。工具理性是價值理性的前提，只有當生產力發展到不需要人們勞動就有足夠的物質時，每個人才會有真正的自由去選擇自己的價值和實現自己的價值。

但是認同工具理性存在的必要性，不代表我們認同把人物化。對于什么是足夠的物質，我想也是個沒有答案的問題，現在的物質生活相比于幾十年前已經是極大的進步，更別說幾百年前，沒有理由相信以現在的消費主義傾向，人類會有滿足的那一天。

消費主義和物化是發達工業社會所特有的問題，我們越來越生活在一個以消費定義人的社會，一個以你買了什么來定義你是什么人的社會。在一個生產力富足的社會，物質生產的擴大是靠消費的擴大來維持的，而不是單純依靠生產力的進步，所以社會展現的消費主義傾向就不足為奇了，這是資本主義發展的必然結果。但是消費主義所帶來的人的物化以及價值選擇的喪失，讓我們實現目的的手段變成了目的本身，簡而言之物質生產是我們實現價值的手段，但在消費主義影響下它越來越成為唯一的目的，我們的價值變成了更多的消費。

在行政控制和消費引導下，人們從出生開始就被預定將要消費什么，以及將要從事什么工作。消費平均主義和政治民主一樣給了人們看似平等的想象，當我們所有人都消費同樣的商品，都有投票權利時，它看起來確實是平等的。

“但這一切都無補于如下事實：個人無力控制有關生死、個人安全和國家安全的各種決策的作出。發達工業文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況來決定的。”

《美麗新世界中》的人是物化到極致的人，所有人的一切都是被預定好的，只是為了維持整個社會機器的運轉，它確實給人提供了快樂，但是它也沒收了所有人選擇價值，認識價值的權利，而這種權利是我們之所以為人的根本。

美麗新世界讀后感篇十

長久的無言，其實是面對這種看似想象可多年后的今天我們又不得不去思考這何嘗不是一種時代發展的印證，基因工程的發展加上試管嬰兒的進步，似乎使得從受精卵的改造直至成長過程的培養變成想要所謂優生優育的結局。

取消隨機變化的可能性，降低個體分化的多樣性，每個人都想著同樣一件事情，期待同樣的驚奇際遇，似乎使得世界再也沒有那么多的可能性，不過是所謂的決策主宰者的一聲令下，就可以決定很多人的結局。

看到最后就只有后怕和絕望，沒辦法去訴說究竟怎樣才能夠改變幾乎是命定的一種結局，大概我們能夠做的，就是保持自我思考的.獨立性。

保持個人成長，個人決斷，不輕易被外界的聲音影響到自身真正的情緒，盡管是一個很難的事情，但我們總要努力保有個體的存在性。

而不是，每周仰望蘇摩的配給來獲得所謂快樂的心情。

美麗新世界讀后感篇十一

新年伊始，我坐在書桌前，合上書頁，《美麗新世界》幾個字映入眼簾，我的思緒卻久久沒有理順，心里波瀾起伏。

這本《美麗新世界》的作者阿道司。赫胥黎，用諷刺的筆觸，塑造了一個物質生活豐富，科技高度發達的“美麗新世界”。在遙遠的未來，人們在基因設計與藥物麻醉下，失去了個人情感，失去了思考能力，只是消極被動服從于一種統治秩序。

這是一部著名的反烏托邦小說，強烈質疑了表面科技進步的社會是否真的是美好未來。在本書中，新世界的人們像古印度的種姓制度一樣被分成幾個階級，他們從小就被灌輸某某（自己所處階級）最好的概念，他們沒有父母。“父親”和“母親”對他們來說是陌生的，甚至是最下流的詞匯，他們通過基因設計，一次可以培育出一萬五千個以上的成人，再通過不同階級的標準將他們催化至不同類型，各司其次的工作。正如他們世界邦的座右銘：社群，同一，穩定。

書，知識。在這里是嚴禁傳播和翻閱的，沒有人想看書，在他們剛出生時，他們會接觸各種書籍，當他們撲上去準備看時，便會遭到電擊，久而久之，他們心中就有了一個印象，會本能地痛恨書本。說到這里，這個世界的性質已經不言而喻了——一個依靠科技手段維持統治的極權主義世界。“人人都屬于別人”這句在他們社會關系上被奉為公理的格言也讓這個世界顯得更加荒謬。

但這個世界并不只是有他們，野人，或者說“我們這樣的人”約翰與西歐管制官的對話讓我們知道，除了約翰，這個世界的統治者同樣知道莎士比亞，知道文學，知道快樂，知道英雄。而對于這個世界的統治者來說，約翰這樣的人是不能夠存在的。因為當人們有了情感之后，社會將不再穩定。在“沒有幸福的自由”和“沒有自由的幸福”中，《美麗新世界》只是后者的一個體現。而科技不斷發展和進步的'未來，社會必將在這兩者中作出一個選擇。

美麗新世界讀后感篇十二

當仔細品讀一部作品后，相信你心中會有不少感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編精心整理的美麗新世界讀后感，希望能夠幫助到大家。

滄浪之水清兮，可以濯吾纓；

滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

——屈原《漁父》

耳邊是呼嘯的風和炮火的轟鳴，最終的防線被擊潰，灰色的磚墻被炸開了一角，敵軍與陰沉的云一起向你撲過來，城里男女老少奔逃呼號。

這是一百多年前的事。

今天若你再回望舊戰場。生銹的胄甲旁已有鮮花盛開。可能堡壘邊上缺失的一隅仍像敵人對著你獰笑，那殘缺的一角也仍像一只迷茫的眼，向歷史最深處窺視。

可這真的是殘缺嗎？

你從夢中驚醒，仍心有余地想著夢中的哀鴻遍野，下一秒你望向窗外——怎么會呢？這可是美麗的新世界呀。

是的，在“美麗的新世界”里，女人有女人的活法，男人有男人的活法。每一個人我滿足于自己所在的社會階層和生存模式，自己的階層永遠不會向往另一階層——因為在嬰兒生產線上，每一個步驟都無比精確。試管、植入、催眠、條件反射，他們從不知書籍與鮮花為何物，每個人都是安分守己的小綿羊，社會機器的`冰冷零件，用毒品一樣的致幻劑補充幸福感。用不必負責的性來填補感情與愛。親情，道德這種詞語一旦被提起，便會招來恥笑，每一個自我意識覺醒的人都會被放逐。

這些，會是幾百年后的事嗎？

殘缺不是炮火轟炸掉的一個角落，而是生活在一個精確且麻木的“美麗的新世界”，卻擁有一顆同樣精確且麻木的心。

書中的世界大體分為兩部分，一部分是美麗的新世界，另一部分是野蠻人的“地盤”，我突然想起美國摩天大樓沒能遮住的貧民窟，還有20xx年寒冷的冬天，帝毫無預兆地要清除極端人口。當然，性質不完全相同，但也有相似之處。將這兩個地區隔離開來，名為“發展”時為“遮掩”但其實什么都無法遮掩，什么都無法禁錮人性。在人性泯滅的“美麗的新世界”里，仍有人在讀莎士比亞，而那位“野蠻人”受到新世界的誘惑后，為了不讓自己沉迷其中，最終自殺。

之前我一直杞人憂天，現在我覺得，相信我們人類自己，因為我們終將回歸人性盡頭的本源。縱使綠洲走向荒漠，縱使萬紫千紅終歸斷壁殘桓，不管承認與否，每個人的心中都有一片汪洋大海。那里的每一滴水都來自荒野上的那口清澈的泉眼，源源不斷，生生不息。

一次讀《美麗的新世界》的時候，腦海里總會浮現我想象的上古時期祭祀的場景，我們的祖先，那時他們衣不蔽體，食不果腹，祈求的只是最簡單的溫飽，那時他們什么都不懂，那時他們對自然萬物懷著的不過是一顆敬畏之心。因為好奇，所以敬，因為無知，所以畏。《蘇菲的世界》，開篇就是兩個問題，“你是誰？”“世界從何而來？”先民們敬畏的也正是這兩個問題。而美麗新世界的人正好相反，他們不讀書，不思考，無敬畏之心。如果“我愿故我在”才能稱為人，他們是不是人都有待商榷。

所以我認為讀完此篇給我的感受就是，像《南方周末》新年獻詞里說的“一種力量去遠方一種力量回原鄉”，在我看來，這句話的意思就是“不忘初心，肩負使命，砥礪前行”。就是“仰望星空，并且腳踏實地”。

這從來都不是一句口號，而是千百年來扎根于這片土地，等著我們繼續把它繼承下去，創造真正的“美麗新世界”。

美麗新世界讀后感篇十三

《美麗新世界》中的社會是一部完美的機器，每個人都是這個機器的零件，維持著機器的運轉。以下是小編為大家精心整理的《美麗新世界》讀后感，歡迎大家閱讀，供您參考。

赫胥黎如果生活在現代，一定會發現廣告比他設想的未來世界里的睡眠教學更有效率，更無處不在，對人的影響也更大，無論是兒童還是成年人。睡眠教學只是期望通過在睡夢中不斷的播放相同的內容來增加心理暗示，而廣告提供的不僅是暗示，還有誘惑，讓你集中注意力去接受灌輸，這可比在睡眠教學有效率多了。

《美麗新世界》中的社會是一部完美的機器，每個人都是這個機器的零件，維持著機器的運轉。人的產生從不受控制的自然孕育變成了流水線作業，成為了標準化生產的一部分。每個人雖然生下來就被分為五個不同的等級，注定要從事某個工作，但每個人都是快樂的。通過各種化學或者生物手段，每個人都熱愛自己的工作，慶幸自己屬于當前的階層。這種快樂當然也是標準化生產的一部分，相同階層的人過著一模一樣的生活，享受著同樣的物質生活和精神生活。所有一切可能破壞這種快樂和整齊劃一的東西都被毀滅，任何可能激發人的激情、狂亂的東西都被唾棄，從莎士比亞到愛情都是禁止事項，畢竟你已經得到快樂。

這種把人作為機器的愿景從古至今都有，從馬克斯。韋伯的工具理性到近現代的資本主義和共產主義的各種實踐都有所體現。資本主義最深層次的邏輯就是效率和生產，如果人能夠像機器一樣，那么生產的效率肯定會更高。人類成為社會動物是自然的選擇，我們的語言我們的文明等等一切在一開始只是為了維持我們的生存，但當我們開始思考我們為什么而活時，我們才真正的成為人，生存就不再是唯一的目標，我們和動物的區別就在這里，這就是我們的價值理性。

社會是我們生存的保障，也是我們實現價值的平臺。每個社會階段自有它內部的`運行邏輯，在當前和之前的階段我們的社會需要分工、需要貧富差距、需要階級分層、需要工廠、需要人勞動、需要更有效率的生產、需要消費才能維持整個社會的生存，在社會分工中、在貧富差距中、在勞動中確實會有人感到痛苦，但是這是當前階段不能避免的，這就是工具理性。工具理性是價值理性的前提，只有當生產力發展到不需要人們勞動就有足夠的物質時，每個人才會有真正的自由去選擇自己的價值和實現自己的價值。

但是認同工具理性存在的必要性，不代表我們認同把人物化。對于什么是足夠的物質，我想也是個沒有答案的問題，現在的物質生活相比于幾十年前已經是極大的進步，更別說幾百年前，沒有理由相信以現在的消費主義傾向，人類會有滿足的那一天。

消費主義和物化是發達工業社會所特有的問題，我們越來越生活在一個以消費定義人的社會，一個以你買了什么來定義你是什么人的社會。在一個生產力富足的社會，物質生產的擴大是靠消費的擴大來維持的，而不是單純依靠生產力的進步，所以社會展現的消費主義傾向就不足為奇了，這是資本主義發展的必然結果。但是消費主義所帶來的人的物化以及價值選擇的喪失，讓我們實現目的的手段變成了目的本身，簡而言之物質生產是我們實現價值的手段，但在消費主義影響下它越來越成為唯一的目的，我們的價值變成了更多的消費。

在行政控制和消費引導下，人們從出生開始就被預定將要消費什么，以及將要從事什么工作。消費平均主義和政治民主一樣給了人們看似平等的想象，當我們所有人都消費同樣的商品，都有投票權利時，它看起來確實是平等的。

“但這一切都無補于如下事實：個人無力控制有關生死、個人安全和國家安全的各種決策的作出。發達工業文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況來決定的。”

《美麗新世界中》的人是物化到極致的人，所有人的一切都是被預定好的，只是為了維持整個社會機器的運轉，它確實給人提供了快樂，但是它也沒收了所有人選擇價值，認識價值的權利，而這種權利是我們之所以為人的根本。